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恋爱中的女人读后感，原创。在线等！
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虽然小说的题目是恋爱中的女人。但就更深层意义来看，男人们在这边小说中是更加的举足轻重。
杰拉德极具偶然性的死相信在所有人看来都是“情理之外，意料之中”。他就那么的死在雪地中了，就像睡去了一样。我相信劳伦斯是恨杰拉德的，就像他恨当时的英国一样，但是本能的爱国情绪让他最后安排杰拉德那么死去，安详的，就那么睡去了。杰拉德这个人物形象在我看来就是代表了当时英国工业文明发展下的一种群“机械产物”，他其实在小说第一次出场的时候就已经是死人了。有着一副人的皮囊却没有灵魂的死人。背负着曾经误杀弟弟的前科，杰拉德一直一直都迷茫着一种悲剧的气息。劳伦斯一直在絮絮叨叨的不停重复着：杰拉德是那么的漂亮，那么的迷人，他是那么的能干，那么的富有，在我看来更像是一种讽刺。可能杰拉德的外表就像当时英国工业文明那样，金玉其外却败絮其中。他没有灵魂，所以注定他不能爱，注定他精神上的匮乏，注定他不能快乐。他似乎是爱着戈珍的，他不停的暗示着自己是爱她的，仅仅是因为自己内心的空虚才让他错觉，其实他根本没有爱的能力，对于伯金也一样，当伯金提出宣誓结成血谊兄弟时，杰拉德却闪躲了。其实他渴望着爱情，与戈珍的爱情，与伯金的爱情。可是他没有爱的能力这个事实却奠定了悲剧的基础。他物质上的充裕与精神上的匮乏不停的矛盾冲突，这也是那个他所处的时代的特征，换句话说，其实是他所处的那个时代谋杀了他。
而伯金。我不知道这样说是否恰当，伯金在很大程度上其实就是劳伦斯自己的化身。他在小说中不停的高谈阔论，谈人生，谈爱情，谈一切的一切，长篇大论却只能突显着他内心无能为力的自卑。他有智慧，他懂，关于社会，关于爱情，关于杰拉德，关于厄秀拉，关于戈珍，他都懂。他总是那么的瘦弱，瘦弱的外表无情的暗示着自己的无能。这是他劳伦斯，作为一名出身卑微的知识分子的内伤。病态的他是那群伦敦艺术圈朋友的笑柄，他们嘲笑的当众朗诵他的信，大家嘲笑他，他什么都没有，他只有他的天才，因为他的意识是超前的，他的思想是超前的，没有人懂他，所以只能把他当笑柄。想起劳伦斯曾经说：三百年内无人能读懂我的作品。谁又能理解其中的悲凉。伯金一直在不停的探索，关于人类如何才能建立起那种超越爱情的同盟，如同星星和星星之间的那种羁绊。他和赫麦妮的冲突也是一种暗示，因为两人阶级不同造成了隔阂，赫麦妮的出身和生长环境，注定了她超强的控制欲和占有欲，赫麦妮某种意义上来说也是当时英国大环境下那个时代的代表，所以注定伯金无法和他修成正果，因为伯金就是劳伦斯，劳伦斯恨那个时代，他恨。所以无论赫麦妮如何疯狂的迷恋伯金，如何的自作聪明，都是徒劳。因为还没有开始的时候，其实一切都已经结束了。他最终和厄秀拉建立起了那种他所期望的同盟，但是最后在杰拉德死后才幡然醒悟，其实他除了需要厄秀拉，他还迫切的需要与一位男性建立类似的羁绊，这样他才会幸福快了。我不想说这是某种同性之爱的影射，因为那会过于肤浅。其实精神层面上的那种称为爱情的瑰宝，真的和肉欲与性别无关。
最后的最后，他失去了杰拉德，他痛苦之后，这篇小说就在厄秀拉和伯金之间的对话中意犹未尽的落幕：
有了你，我可以不需要别人过一辈子，不需要别的亲密关系。可要让我的生活更完整，真正幸福，我还需要同另一个男子结成永恒的同盟，这是另一种爱。”他说。
“我不相信，”她说，“这是固执，是一种理念，是变态。”
“那——”
“你不可能有两种爱。为什么要这样！”
“似乎我不能，”他说，“可我想这样。”
“你无法这样，因为这是假的，不可能的。”她说。
“可我不信。”他回答说。
呵呵。“可我不信”——四个字道出了微弱的希望与无尽的落寞和无奈。
恋爱中的女人的作品赏析
科学技术发展满足了人的物质欲望，但其本身成为目的的时候，必然导致人的价值被漠视。其后果是人的能动性和创造性也就得不到发挥，这样的社会必然是一潭死水，毫无生机和活力可言。不仅如此，社会生活也必然呈现社会发展与人的发展的对抗—社会科学技术越发展，人的价值越受到漠视和排斥：这就是进化论社会观的致命弱点和危害性所在。在《恋爱中的女人》中，劳伦斯深刻揭露了19世纪下半叶西方迅速发展的现代工业生产方式导致人性的扭曲和人类情感的枯萎。他认为，人类健康成长，必须打碎一切扭曲人性的外在因素，在其废墟上建立起新的秩序，使人性回归，自我再生。
杰拉尔德之死表明了劳伦斯对现代工业文明和社会达尔文主义思想的彻底否定。厄休拉和伯基之间的结合无疑是劳伦斯心目中较为理想的婚姻，但他们之间的结合只能说是人类新生活的一个新起点。 劳伦斯通过厄休拉的第二段感情经历向读者诠释了自己两性伦理观念。在工业文明的异化下，人类面临着沦为失去思想的工具这样的困境，劳伦斯借主人公伯基之口向读者表述了他的解决办法，要解除这种困境，把人从工业文明的压制下解脱出来，实现社会的变革，还原人与自然的和谐关系，就需要调整男女间的两性伦理关系。
厄休拉与伯基是两个具有强烈个性又都很执着的人，劳伦斯笔下的厄休拉是一个挑剔又不易信任他人的人物，在厄休拉对伯基的挑剔与评判中，伯基自负与执着跃然纸上，但同时，伯基富于同情心的性格也形象地展现在读者眼前。二人的情感不是建立在肉体欲望之上，而是建立在思想层面上不断地交流、挑战与考验基础上的。最终，两人间建立了一种彼此信任、彼此尊重和彼此坦诚的理想化两性关系，在尊重对方的独立性和完整性之上达成灵魂的交融，小说中，作为劳伦斯代言人的伯基把两性行为看作一种基本的人体机能，而非两性伦理关系的圆满境界，他追求的是一种灵魂均衡的两性伦理关系，在这种均衡的关系中，双方都保持肉我意识的独立性，犹如磁铁的两极，既被此吸引，又彼此保持平衡，每一方都使对方获得了心灵的自由。诚如劳伦斯借男主人公伯基的思考而陈述的那样，“他希望自己是独立的自我，女人也是她独立的自我。他希望性回归到另一种欲望的水平上去，只把它看作是官能的作用，而不是一种满足。他相信两性之间的结合，可他更希望有某种超越两性结合的进一步的结合。那时男女各为单独的一个整体两个纯洁的人，互相给对方提供自由，就像一种力的两极那样相互平衡，就像两个天使或两个魔鬼。”可以说，通过对布兰文家族三代人的情感经历探索与思考，劳伦斯最终以伯基为代吉人，陈述了他心目中理想两性伦理关系的状态，在这种状态中，两个个体既相互融合，又保持各自的独立性。至此，劳伦斯完善了对两性伦理关系的探寻历程，《恋爱中的女人》中的厄休拉挣脱了第一代和第二代布兰文两性伦理关系的框架，在她与伯基的感情关系中找到了通往象征完美两性关系的“虹”的途径。
但是，厄休拉意识到自己生活的陈旧，渴望不受婚姻约束的爱情，然而她屈服了，为了和伯基结婚，她作出了莫大的牺牲，放弃了自己一贯的想法并与家庭决裂。劳伦斯这样安排故事情节，看似证明了他的“血性意识”优于“理性意识”的理念，实际上是他使女性的一方妥协从而满足男子的排他主义，这就是劳伦斯构建的两性和谐世界之童话，其模棱两可的结局正好揭示了劳伦斯思想矛盾、混乱和虚弱无力的真相。伯基从头至尾都没有肯定过厄休拉给予他的爱，劳伦斯精心建造的完美婚姻童话在伯基最后坚定的否定声中轰然坍塌。 小说三十一章、四十余万字，并非按时间顺序或事件进程描述，是截取人物三十一个片断。表面看缺少逻辑上因果联系，实际却组合成一系列彼此对立的生活化情景，让建立于该松散表层结构上的小说富有深层次力量。读者发现大量看上去显得分散而独立的场景，但其所蕴涵象征意义具备内在联系，成了深层次结构上的经与纬。如第九章，在铁道的交叉口处，杰拉尔德就在厄休拉、葛珍的面前用残忍的手段制服一匹母马，借此向古德兰展示勇气与力量。在第十四章，葛珍则运用十分疯狂的方法吓走了杰拉尔德的公牛，从而回应了杰拉尔德发出的挑战。在第十八章，杰拉尔德与葛珍协力弄伤一只充满了野性的兔子。尽管以上三组场景处于三个各不相同的章节，从表面上来看缺少直接的联系，却在小说的深层次结构中具备了统一的象征性意义。两位主要人物潜意识当中的激烈冲突是通过以上场景揭示出来。
小说中看上去散乱的各个场景似乎毫不相干，实际却是彼此呼应的，让小说获得内在结构上的和谐，展示出劳伦斯在谋篇布局上所具有的现代主义思想之美感。同时，表层结构上的松散性还表现为《恋爱中的女人》的开放性结尾之中。两对恋人当中的杰拉尔德与葛珍之间的关系由于前者的死亡而宣告结束，但伯基与厄休拉尽管已经结婚，但是其情感冲突却还是在继续，伯基还是在追求其理想当中的完美男女两性关系。
《恋爱中的女人》全文几乎都为意象象征所覆盖，解读象征意义也就成了重点。月亮是劳伦斯小说当中最为常见的意象，象征着女性所具有的力量。在小说中，伯基用石击水的情景就通过象征形式来表现出男女间的占有与反占有、支配与反支配等心理活动。在第十九章，某日伯基独自漫步至威利湖畔，看到水中月亮倒影后，燃起对女人强烈厌恶之情。他觉得爱情中的女人总有极强占有欲，一心一意要占有与控制对方，她就如同万物之母一般，自以为一切均应由她决定。以上展示出伯基和厄休拉间的激烈心理战，将应用传统的手法难以表达出来的人类内心世界深刻地展现出来。马也是常见的意象，表达主人公十分隐秘的精神世界的起伏。在第九章中，杰拉尔德制服母马，那种血淋淋的场景让葛珍产生天旋地转感觉，进入到虚空失去知觉。这场景揭示两人潜意识中爆发出激烈的冲突，预示这对恋人的结局。
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