认真读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，是时候写一篇读后感好好记录一下了。你想好怎么写读后感了吗？以下是我为大家整理的世界是平的读后感范文（通用6篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　世界是平的读后感1

　　《世界是平的》这本书是当前畅销全球的关于经济全球化的书，让人在阅读的乐趣中了解经济全球化。世界被十辆推土机推平了，各肤色各人种的竞争机会平等了。托马斯·弗里德曼的《世界是平的》向读者阐述了可能大家都在经历但却没有认真思考或意识到的一个问题：世界正发生着显着的变化，科技、政治和经济革命正在消除各种壁垒，让世界变得更加平坦。平坦后的世界，竞争环境变得公平了，大家的机会也都渐渐变得越来越均等了。这些观点都在启发人们思考该如何面对这场正在发生的不以个人意志为转移的全球化变革，如何调整自己来迎接这场变革。这本书与其说是介绍经济全球化的书，不如说是一本以经济全球化为主题的长篇新闻通讯加狂想。

　　事实上《世界是平的》这本书并不是一本很严谨的经济学类的书籍。它用通俗易懂的语言，众人皆知的事例，以及所有人都必须正视的热点问题，讲述了全球化的状况，以及它对人们所带来的影响。作者弗里德曼以他独特的视角给我们描述了世界正在变平的过程及其原因，他将全球化分割成三个阶段：第一个阶级即其所定义的全球化1.0版本，始于哥伦布发现美洲新大陆，从1492年持续到1800年，国家和政府在宗教与帝国主义的影响下，利用暴力击碎国界的藩篱。

　　将世界连为一体；第二个阶级即是他所指的全球化2.0版本，这一时代从1800年左右一直持续到2000年，这时，推动全球化的主要力量是跨国公司，这些公司到国外去寻找市场和劳动力，运输成本与通讯成本的下降推动了一体化的进程；第三个阶段即全球化3.0版本，世界从2000年进入了一个全新的时代，整个世界进一步缩微，人们可以作为一个个体走向全球，轻而易举地参与全球化，将他们联系在一起的是电脑、网络和各种软件等，全球化3.0版本的推动力则来自个人，世界被进一步拉平了。

　　弗里德曼以他独特的视角讲述了世界正在变平的过程，他在书中援引了很多热点话题，介绍了诸多令人瞩目的市场和炙手可热的行业。开发源代码、外包、离岸生产、供应联合搜索技术等被描述成为铲平世界的10大动力，而中国、印度等国家和一些站在全球顶尖位置的公司和机构，则被描述成为变平的世界中举足轻重的角色。

　　把所有的这一切编织在一起的时候，却揭示了一个正在发生的深刻变化——全球化的趋势。它正随着那些动力，在地球各处勇往直前、势不可挡，世界也因此从一个球体变得平坦。

　　整本书的内涵远不止这些，细微之处仍需研读，《世界是平的》将竞争和合作的平台延伸至整个世界，在强烈的使命感和紧迫感的驱使下，我们每个人都应积极思索，努力使我们自已以及国家在前所未有的机遇和挑战面前赢得先机。我们必须不断地学习吸收新知识，不断结合自己工作实际，丰富自己管理知识和提高管理水平，才能在这平坦的世界竞技场下拥有一席之地。

　　“世界竞赛，正在被抹平”，这个观点多次在书中出现，发展中国家也好，发达国家也罢，竞争的环境及外在因素尽管有差别，但也应该看到差距在逐步的缩小。竞争和挑战是我们必须加入全球竞争的行列，学会运用平行思维的观点看待问题，改变我们的经营思想，以创新的态度修正自己的理念去适应新的环境及外界的变化。

　　对于处于经济全球化中的我们，特别是作为一个个体，不学习、不创新，工作上原地踏步，到最后只能被企业和社会淘汰。所以我们要做到：第一，不断地学习吸收新知识；第二，不断地巩固已学到的知识；第三，不断地了解同行业的发展状况，把握市场发展的趋势。只要不断的提高自己，让自己永远保持很强的竞争力，才能在平坦的世界竞技场下拥有一席之地。第四，每个人身上都有很多潜力可挖，我们应该给其他人提供一个很好的机会，能让他们发挥他们的潜力去为社会创造财富。一个不能发挥人们的创造性和积极性的事业必然会失败。

　　世界是平的读后感2

　　《世界是平的》，作者托马斯弗里德曼，美国《纽约时报》专栏作家。这是一本畅销书，从2006年开始就有朋友推荐，后来它又被列入了单位读书活动的目录中，我随便翻了几页，便没有继续读下去，因为觉得书中好多术语，让学文科的我云里雾里。直到这次为参加中心“内强素质、外树形象”的读书活动，我才又把这本书翻了出来，静读之下，竟发现这本书原来是如此精彩。

　　在本书中，弗里德曼主要讲全球化。按照他的观点，全球化已经进入了一个新的时期，他称之为全球化的3.0时期。全球化3.0缩小和平坦化了整个世界，并且将竞争场夷为平地，使得人们可以全球合作，跨国公司可以利用世界各地的资源优势，以最适合的成本，将最适合的工作放到最适合的地方全世界每个角落，各种肤色、各种人种都参与其中，充分地利用全球化带来的机会，实现自己的梦想。最终，那些最有创意的企业和个人将是胜出者，而全球化也会在地球各处勇往直前、势不可挡。

　　通读全文，作者生动的事例和富有哲理的语言深深吸引了我，让我受益颇深。

　　感悟之一：“我们的理念就是不断学习。你会不断接受挑战。学习是没有止境的……谁能干些什么也是没有止境的。”

　　是的。学海无涯，只有在不断地学习中，我们才能进步，才能挑战自我，干曾经自认为自己干不了的事，达到能力的最高值。作为新的“中心人”，在新的工作岗位上，我应该更注重学习，拓展自我，因为我们的服务工作理念是“为您服务，是我们的职责，让您满意，是我们的追求”，为企业提供优质高效满意的服务是我们追求的目标。作为外经贸局窗口的工作人员，新一轮经济全球化对现有的商业模式、组织结构和业务流程产生了巨大的影响，给我市的外向型经济工作带来了新的机遇和挑战，而要想在世界变平的过程中抢抓机遇，推动我市传统产业转型升级，从“制造者”角色向更高、更多元的价值链上提升，首要的是我们从事外经贸的工作人员要解放思想，超前学习，培养一流的业务素质，时刻准备“改变”，因为“对那些没做好思想准备的人来说改变是最难的，对那些不愿意改变的人来说改变是最难的。但是改变也是自然的，它不是什么新鲜事。有所变化是至关重要的”。

　　感悟之二：“在非洲，瞪羚每天早上醒来时，它知道自己必须跑得比最快的狮子还快，否则就会被吃掉。狮子每天早上醒来时，他知道自己必须超过跑得最慢的瞪羚，否则就会被饿死。不管你是狮子还是瞪羚，当太阳升起时，你最好开始奔跑。”

　　这是自然界的生存法则，也是人类社会的。优胜劣汰，不进步就落后，人只有时刻保持警惕的头脑，自加压力，敢于争先，才能不被“吃掉”或者“饿死”。作为全市外资经济管理部门，我们与全球化关系紧密，我们应更早认识到全球化3.0时代的到来并抢抓机遇、与时俱进。正如作者所说，地球是圆的，但世界是平的。

　　在我们睡大觉的时候世界正在发生着惊人的变化：被快速的摊平或铲平，因此，我们应不断询问自己：在当今全球竞争机会中我们究竟处在什么位置?我们可以如何与他人进行全球合作?“世界被铲平，你也感受到铲过来的那股力量时，请找一把铲子向自我的内在挖进去。千万别想要筑墙。”“认真而仔细地审观一下自身的优势和劣势，并清楚地了解在一个坦平世界中这意味着什么。”“如果你想在这个平坦化的世界中蓬勃发展，你最好记住，只要有可能发生的事情就一定会发生，而且比预想的速度更快。”

　　最后，我想说，世界变平了，让我们迎着太阳奔跑吧，“我们不但要与狼共舞，我们也要做狼”!

　　世界是平的读后感3

　　在网上偶尔看到对于《世界是平的》宣传，在去海南在深圳机场倒机时，看到这本书，没怎么犹豫就买了下来，毕竟要花掉50多元，而且装在兜里还是有一定份量的。

　　放假时论文忙的不可开交，匆忙回老家过年，开学一切步入正轨后，想起了这本书，翻开后，就不忍放下，读了一遍，有要说些什么的意愿了，虽然有些东西可能得重读才能消化、吸收、理解。

　　孩子看到书名，就说：爸爸，不对，世界是圆的。托马斯x弗里德曼也开宗明义的拿哥伦布发现新大陆、麦哲伦环球航行来说明地球是圆的。但他一步步深入的阐述互联网对人、对世界的影响，让你很难不赞同他的观点：世界是平的。我和女儿说：由于互联网的作用，人们的沟通更加迅捷，任务分配更加合理，美国人休息时，可以让印度人接着做他们的工作，这样世界就显得是平的了。告诉她初中后应该能明白这个道理，也许，等女儿上初中时，我们的世界就会变得更加平坦了。

　　原来了解过，印度的软件业比较发达，说印度的`科技增长速度已经超过了中国，可自己对印度的认识还停留在他的宗教，他的等级，圣雄甘地，以及英语教材中他那古老的尘土之路。但通过书中对班加罗尔——印度的“硅谷”的描写，使我彻底改变了对古老印度的看法，其实国外对于中国的不了解，有多少不是像我们这样的井底之蛙呢？

　　对“外包”也有了深刻的理解，什么都可以外包，财务报表，机票预定，肯德基外卖，甚至家教，一切的一切都可以外包。班加罗尔已经成为了纽约或者底特律的邻居，深圳成为了世界的服装加工厂，我们大连也成为了日本的外包基地。用节省下来的时间，雇主可以做更多附加值大的事情，或者去享受阳光、沙滩或者是安详的睡眠。也许，我们将来也会把什么外包出去，或者做个美国人的中国家教。

　　虽然诚如译者何帆老师说所：弗里德曼有些的论断过于武断，甚至牵强，他把一切都归于互联网的作用，也夸大了互联网的作用。认为中国、印度仅仅由于互联网的发展就会马上赶超英美，这是有点脱离实际的；把11。9柏林墙的推翻和9。11恐怖袭击美国牵强的连在了一起显得有点别扭。但确实真的不能忽略互联网的影响。也应该重新审视互联网的作用，微软、IBM都在认真阅读，我们也不要坐享其成了。

　　文中也提到了普通人上传信息的重要工具——博客、播客。这一新鲜事物一旦被大多数人理解、掌握，世界的传媒历史将发生翻天覆地的改变。其实自己现在就很少看纸质、或电视平面媒体的新闻报道了。可怜的央视在摆架子不转播英超、欧冠，只好到B2B、PPLIVE上看直播了。也许某一天，（很快就该来临）他们像电视一样清晰，电视应该就只是一个电脑的显示器了。

　　《世界是平的》让平素自认为很了解世界的自己更加认识了世界一体化的进程，更加了解了世界，也隐约感到了一丝挑战与机遇。

　　世界是平的读后感4

　　读完这本书，你不得不对托马斯·弗里曼德伸出大拇指啧啧称赞，在佩服与者博闻强识的同时，对作者深邃独到的眼光，对未来世界的趋势的把握，以及他对技术的痴迷和推崇，对我都产生了强烈的震撼…

　　世界原来是平的，在全球化的趋势下，使得我们每一个都可以参于到竞争中来，利用网络的平台，使得一切都没有距离，这让我们感到一种莫名的兴奋。

　　从开放源代码、外包、离岸经营、供应链和搜索技术等被描述成为铲平世界的10大动力，越来越多的发展中国家，特别是中国，印度，俄罗斯等国成为了世界变平的重要力量，并充分享受着平坦化带来的伟大变革。正如作者所说的，我们还在睡觉，工作已经外包出去了，当我们醒来里，邮箱里已经有我会所需要的东西了，这便是时差带我们的好处。

　　世界是平的，使得公司没有了国界，跨国公司可以利用世界各地的资源优势，将最合适的工作放到最合适的地方，由最合适的人去完成，实现企业最佳的优势组合。电子商务的发展使得企业之间的沟通更是没有障碍。

　　作者用了大量的篇幅介绍了印度的服务业，特别是软件业——不能不说印度创造了一个奇迹。被称为“硅谷”的班加罗尔，那里所发生的一切简直不可思议。是什么原因让印度一下子成为软件王国的巨人呢？在世纪之交的前夕，Y2K（千年虫）的问题让世人感到世界末日的来临，如果这一问题得不到妥善的解决，那么无疑将带给我们灾难。

　　要知道对计算机系统进行调整可是一项庞大而琐碎的事情，世界哪个国家拥有能完成这项工程的工程师呢？当然是印度！Y2K让印度的脑力劳动者大受包括美国在内的西方国家的青睐。Y2K后是网络经济的繁荣时期，印度的软件业也得到了空前蓬勃发展。与其说印度是幸运的，倒不如说是印度政府的英明决策造就了今天的印度。而我们是否也其中得到一些启示呢！

　　“随着中国制造业生产率的提高，中国正在失去制造业的就业机会——而且其数量要远远超过美国——这有利于中国服务业的发展，这一模式正是多年来发展中国家一直在遵循的。”我们中国非但是接受知识的国家，更要变成输出知识的国家，我们虽然拥有无数的工厂，但做的许多都是低附加值的工作，高端的利润都被老外赚走了。必须从“中国制造”转变为“中国设计”，所以我们正在从低端产品发展到高端、高科技产品。这是我们的必由之路。

　　世界是平的读后感5

　　当我知道这本书的时候，我向身边的人问起，有没有看过这本书？答案一律是“NO”。可能是我们这一类人不是看这种书吧，上网搜了下简介是属于“经济哲学”类的，的确，平时我去图书馆也不会看这种书，一些什么美国经济全球畅销书的，或者只有在电影中的外国佬才会去翻这类书本吧。我看它的原因，是因为何老师要我去看看。

　　看毕！的确不是我们这一类人的看到书，或者也是经管类专业看会去看的吧。一本经济类的书，光是翻翻目录就可以放下了，然而，我今天早上把它打印了出来，看了一个早上，看完了！这是一本讲述当前世界经济发展的书。全球的合作，通讯的发达，信息的共享，等等都把这个世界铲平了，任何小公司和大公司，甚至是个人，都可以站在同一个高度里看问题，去竞争，在同一个平台上利用全球共享的资源。能发现和利用这些资源的，并能利用它，制造自己的特色出来，可以说是站在前人的肩膀上，去继承和发展......这是这本书的内容，其实说出来大家也许会觉得无味。这类书都这样子，由外国直译过来没有趣味性可言。但是，对于我来说却真的把他一字不漏地，看完了（是我的那个版本）。

　　世界是平的，我们的却没有好好把握。

　　看过一次后我还不是很明了里面的经济学知识，也有版本问题，但这并不重要，因为我从中找到我需要的信息。

　　对比于我们的现状，似乎是完全处于一个“白痴”的阶段。因为我们不了解当前世界的发展，我们国家的发展，以及世界的每天都在发展。总是有种感觉，这个“全球”的概念离我们很远，有些人的方向局限于自己的家乡、珠三角、广东省、华南地区、中国？其实，我们却没有想过，全球这个概念，然而，现在世界真的是平了！

　　离我们最大的资源，就是网络这个东西。但是我看到我们使用的，仅仅是娱乐这一个方面。完全沉迷于一种“白痴”的状况。这个也是老师在提的“那一种”人。

　　这怎么不会关我们的事呢？起码，我们现在已经是20来岁的人了，我们是有思想的，你怎么不想象一下外国的这个年纪的人已经处于一种什么样的状况？他们入学的时候在看这些书，而我们却是在看学生手册。咱们中国还有这么多的人都是这样子？好吧，我们从来没有想过，那么请自己去梦想一下，做一下梦，自己接触世界的情况。而不是小小地呆在一边。

　　当然我们还是有那么地一部分人在努力，就是大家认为把你觉得繁琐，不可能做到的事交给他们办的那一部分人，他们有能力去实现了这个资源共享的功能。他们也会给自己的国家、家庭带来幸福。至于其他人？可能就是成为将来的某一个劳动力吧。那么作为中国的新一代，作为中国的未来，我们只能看这一部分人了。而其他有那么多不知道的人实在是可悲，记得老师说过，你想做你爸妈那样的人吗？我自己是没想过的。而我不如我们反过来地问自己，你有想过你儿子将来和你现在一样吗？你也不能把希望寄托给下一代吧？我们自己本来就是这个时代的人。

　　每个人都会说，我很平凡，又不平凡。这是因为每个人都有共性和个性，但是假如你的一生事只是在做一件平凡的事，些平凡人做的事。那么，就算你多么自命不凡，也不过是其中的一个小小的凡人。宇宙中一粒小小微尘。我现在也很难说出是要做什么才算是不平凡。我也没有这个能力去分辨，因为我也曾是和大家一样的迷茫一类，或者到时候毕业走到社会上对于就业感到更多的迷茫。但是，还有一年时间，在这一年时间里，我应该会看到多，会改变，因为我现在已经发现自己的目标了！总之我也希望大家能加快自己的脚步，寻找到一条合适自己的路：虽然不确定哪条路适合我们，喜欢哪个方面，但是我们可以排除那些我们不喜欢的。还有就是时间很宝贵。

　　世界是平的读后感6

　　在一位长者的推荐下，我花了近一周多的时间认真看了《世界是平的》这本书。但是老实说，有些地方是囫囵吞枣，有些地方干脆根本看不懂。但这并不妨碍我从这本书中获得许多关于经济全球化的认识。我敢说，如果让我们去看一些经济全球化的理论书籍，不是看不懂，肯定就是看不下去。这本书让你在阅读的乐趣中了解经济全球化。

　　《世界是平的》这本书是当前畅销全球的关于经济全球化的书。作者托马斯弗里德曼，美国《纽约时报》专栏作家。在我看来，他是一个带有浓厚国际记者背景的作家，这本书与其说是介绍经济全球化的书，不如说是一本以经济全球化为主题的长篇新闻通讯加狂想。

　　在看这本书的时候，我总是把自己头脑中已有的经济全球化的理论或者认识调动出来与之进行一个广泛的对比，确实感到经济全球化汹涌而来，同时也深感自己知识的匮乏，同一个时代生存在同一个地球上，我竟然在自己狭隘的小圈子里生活了三十多年，实在是令人震惊和羞愧。

　　弗里德曼不愧是记者身份，他用几近煽情的手法和大胆的想象来解读全球化，确实给人耳目一新的感觉，有点象在看电影，也有点象在读一篇扣人心弦的悬疑小说。但读完之后，冷静地做一分析，你就能读到作者本身并不是经济学家，因为他对经济全球化的解释过于随意，有时为了生动就舍弃了真理，所以你不要太过于认真，需要去伪存真。

　　我对经济全球化的理解来源于传统的马克思的政治经济学，就像我们大多数人了解费尔巴哈和黑格尔是从认识马克思恩格斯和列宁开始的一样，但这一点并不妨碍我对马克思的政治经济学的认同感。按照马克思的理论，推动人类历史向前发展的决定因素是生产力，生产力中最重要的因素是科学技术，而我们平常眼见最多的东西－－形形色色的经济现象，社会现象，乃至文化现象和生活方式均来源于和决定于我们肉眼看不见摸不着的生产力和科学技术。

　　所以从这一点来说，是人类的智慧，是科技造就了过去、今天和未来。在原始社会，一切愚昧和文明均产生和决定于生产力和科学技术，直到今天也是如此。尽管他的表现方式千差万别或者说今非昔比，但人类社会向前发展的规律并没有改变，经济全球化同样如此。以互联网为核心的科学技术的发展使我们人与人之间的距离感和时空感消失了。我们甚至能常常感到和布什或者是内贾德坐在同一条板凳上。这就是技术，把这个世界紧紧联系在了一起。

　　弗里德曼指出，由于市场的全球化，特别是资本市场的全球化，使这个世界的经济敏感得比流感来的还快，比禽流感的传播还要迅猛。有点像“蝴蝶效应”。或者你仰天长叹一口气，就引起了“卡特尼娜”飓风。你跺一跺脚，就引发了“东南亚海啸”。世界各国的经济联系越来越千丝万缕，越来越荣辱与共。由于资本市场的一体化，可能我们已经不能辨别世界500强企业到底是哪个国家的。

　　弗里德曼对环境问题表示了高度的关注，指出引起环境问题的原因经济的不合理发展，但同时指出解决环境问题还是得靠科技，人类必须走一条科技进步与环境保护共同发展的道路。

　　我是读不太懂这本书的，但还是收获了紧迫感。深感国家要强大，要走出狭隘，走出在世界低端市场徘徊的囹圄，还是得靠人才。面对汹涌而来的全球化浪潮，无论是企业，还是政府，如果缺乏全球战略型的人才，无疑是个巨大的硬伤。企业缺乏全球化视野的人才，就难以在经济发展浪潮中浮沉，国家缺乏全球视野的人才，就难以在世界范围内把握自己的命运。此时此刻，我才深深理解了西方学者说的那句话：“中国需要诺贝尔奖获得者，但更需要比尔盖茨”。

　　当前，中国正在走一条科技兴国的科学发展之路，这是适应经济全球化的不二选择。不仅中国需要科技兴国，需要科学发展，任何国家都需如此，因为这是经济全球化时代的游戏规则。

当细细地品读完一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么你真的懂得怎么写读后感吗？以下是我整理的曾国藩读后感（通用10篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

曾国藩读后感1

看了《曾国藩》后，实际上已找到了答案，曾国藩就是一个集中国传统文化于一身的典型人物，他的身上有着民族和文化的负载，并且他的经历也给我们这样一个启示：处在变革时期浮躁不安的现代人，依然渴求来自本族文化的滋润，尤其期盼从这种文化所培育出的成功人士身上获取某些启迪，这启迪因同源、同种、同血脉的缘故，更显得亲切、实用，也更有效。

在现代信息爆炸竞争激烈的年代，机遇良多，一刻千金，人们再也没有往日田园般宁静的心境和经年累月足不出户闭门读书的悠闲，少了古人那种琴棋书画的幽雅和内涵，更多的是一种浮躁和空虚，如何让忙于事功者在沉浮的商海中把握人生的航向呢？如何在喧杂的闹市中保持一颗纯净的心灵？

合上书本，一遍遍地想：作为一个个体生命，曾国藩以病弱之躯在短短六十年里，何以做了那么多有意义的事？他的超常精力和睿智的头脑从何而来，作为一个头领，他白手起家创建了一支体制外的团队，在千难万险中将这支军队带到成功的彼岸，他的本事在何处？作为一个父兄一生给子弟写信数以千计，即便在军情险恶时仍对子弟不忘谆谆教诲，他的这种非同寻常、不计功利的爱心源于何处？作为一个国家高级官员，在举世昏昏不明的时候，他能提出向西方学习徐图自强的构想，并在权力范围内加以实施，他的这种见识从何而来？即使100年过去了，他所取得的辉煌成就仍令人回味无穷，成为人们研究的课题？

曾国藩曾说过这样一句话：“但当大事，全在明强二字”。怎样才能明强，他认为：一是能自胜者谓强。二是从自修处求强。也就是说一个人要注重自己内心的修养，努力提高自身的素质，通过日积月累，逐步形成圣贤标准的道德品行。这样就能求得真正的明强。他是这样说的也是这样做的。

也许读懂这本书，便与胸中有着万千沟壑的大人物心灵通了一次话。通了一次话，就明白了很多事理。感觉挤压在心底的那些惑事竟然轻轻化解了。

也许读得有点狼吞虎咽，还没完全读透。好书不厌读，待有时间再细细品味咀嚼吧。

曾国藩读后感2

看完曾国藩《黑雨》，曾国藩死时黑雨滂沱，结果窗外就淅淅沥沥下起雨来。

是该写篇书评。

其实在看曾书之前，我对这个历史任务的了解只有历史书上“带领湘军击败太平军”，以及创办“安庆军械所”。最有名的是《曾国藩家书》，还记得初中的那位女历史老师上课时常拿着一本《血祭》，放在坐第一排我的桌子上。还幼稚的我一向崇拜强权，所以《血祭》着实令我向往。但在八年后，当我连续看完这三本书时，才知道唐浩明写的曾国藩，真是着实是一部历史事件小说，几乎没有儿女私情，这点与二月河大相径庭。

二月河的书看起来比较有意思，有趣味，那种君臣关系让人崇拜。成功多于失败，往往让人拍案叫绝。

但唐浩明笔下的曾国藩却是败多于成，他的人生坎坷异常。我觉得曾有点象二月河笔下的雍正，人物性格较为正统、刻板，封建家族大家长式。但雍正身边的人才较多，切人心所向。曾国藩身边虽然也是人才济济，却是各自打算盘，虽有极少数与曾一条心，切崇拜其为人，如彭玉麟。这毕竟是臣与君的分别。

觉得“黑”特别适合曾国藩，这部书的书皮就是黑色，他先是崇尚程朱之学，然后经陈广敷点醒，予以庄老处世《道德经》、《南华经》。

自古以来，手握重兵的臣子，都受到君主的猜忌，而无论他是忠或奸。“手握重兵”本身就是君家一大忌，更何况是在满人当朝的汉大员身上。因此当“剪灭长毛”后，曾主动“自剪羽翼”，裁撤湘军。办理津案，使他留下骂名；镇压太平天国又使历史学家从各个角度称辩他的利弊。美名有之，骂名亦有之。致使身在封建社会没落这个历史背景中的大人物，也变得晦暗不清，让人无从评判。

但他是一个忠于主上的大吏，这倒是最贴切的称谓。另外他的联及家书，还有书法也流传下来，翰林苑学士之名还是有实。

康福本来我很看好，不知为什么，我非常欣赏在大人物身边忠心耿耿的子弟或家仆，如二月河傅恒的家仆、康熙身边的臣子，故康福与曾之间的误会到死未解，我很为之遗憾。

曾国藩家族弟及胞弟，才能都太差，没有能接替他、辅佐他的，憎国荃稍微强点，但我不喜欢他。

这里我还是喜欢彭玉麟，是个奇男子。

曾国藩读后感3

《冰鉴》一书是曾国藩总结自身识人用人心得而成的一部传世奇书，冰鉴的意思就是取以冰为镜，能察秋毫之义，它是曾国藩体察入微，洞悉人心的心法要诀。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。关于识人，于丹在论语心得中就借古人的口表示过，人最大的智慧在于能识人，三国时期曹操的谋士刘邵也说：“圣贤之所美，莫美于聪明，聪明之所贵，莫贵乎知人”，曹雪芹在《红楼梦》第五回有言：“世事洞明皆学问”。这些都表明了识人对于领导者也好，对于普通人来说都是非常重要也是非常难得的，曾国藩的《冰鉴》就是一本教人识人的书。

《冰鉴》体虽小而思精，我读完后感觉要真正掌握这些方法很难大家听到这里可能觉得这不就是封建的相术嘛，现在是一切皆有可能的时代了，不值得一信，没有科学的理论依据嘛，我认为其实是有的，书里的内容在生活中很多都能得到验证，之所以我们可以从一个人的形体特征来识人是源于心理学和中医学，人的性格，经历，学识可以决定和改变一个人的气质神态，这个大家好理解，中医学又是怎么回事呢，举个例子，中医认为肺气虚弱的人性格会多悲伤，如果调理得当性格会逐渐开朗，而肺虚的人在长相上会显示出皮肤颜色苍白，精神差，脾不好的人会胆小，成天担惊受怕，长得瘦弱，耳朵又硬又小的人是先天肾气不足，耳朵又肥又厚实先天肾气足的表现，肾气足精神劲才足，所以身体状况对一个人的心里状况也是很有影响的，比如我们要帮助一个自卑的孩子建立自信时，除了心理的辅导，不妨也关注一下他的身体健康，相信会事半功倍的。这算一本工具书，我们可以说，《冰鉴》表面上是一部鉴人识人之专著，本质上却是一本成功指南、励志奇书。他的作用可以归结为两点：识人以用事，自知以修身。我推荐大家看看这本书，对于领导人，多了解一些识人用人的方法；对于个人自己，我们通过冰鉴中的理论反观自己的外在时能够找到自己内在的缺陷，找到改进的方向，我想在学习识人时最重要的是认清自己，其实正确认识自己才是最困难的也是最重要的，冰鉴可以做为一面镜子，让你更好的了解自己：对于父母和老师，通过此书的学习，多一种观察认识孩子的方法，以便更好地帮助孩子们健康成长。

曾国藩读后感4

我们生活在一个物质极大丰富的时代。不缺食物，不缺科技，不缺上帝，每一个智人就是自己的“智神”，对神的崇拜早已转为对人的崇拜。可还是觉得我们这个时代缺了点什么。

读完《曾国藩家书》，我找到了答案：我们不乏时代弄潮的勇气，却缺少对优秀文化传统的坚守。

曾国藩在写给父母及后辈的家书中无不流露出对家族的深情，秉承先人遗训，温柔敦厚的家风和实用有效家训，让他在云谲波诡的近代社会屹立不倒，对家族的坚守和责任敦促他思考使家族得以兴旺延续的方法，并在这样的思考中不断省察自身，使得自己既保留了中国传统文人的倔强风骨，也能很好地顺应了时代的发展的趋势，从而成为洋务派的主要领导者。

曾国藩教育儿孙“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。”这是对儒家“修身，齐家，治国，平天下”在当时他身处的时代的重新解读。他告诫儿孙要有志，存图强报国之志；要有识，要放眼世界，广学博览；要有恒，做人做事不得心浮气躁，勿被西方崇尚效率的思潮磨灭了韧性。这既是曾国藩对传统士人精神的坚守，又对其赋予时代精神的体现，可以说，这是一种顺应时代潮流变化的文化自信，也是一种既不妄自菲薄也不妄尊自大的中庸平和的智慧。

回望曾国藩身处的时代，那是一个如分娩般剧痛与希望并存的时代；凝视当下我们自己的时代，不也同样是超越与危机并存的时代吗？我们应该如何看待历史，而又如何不被时代裹挟，“从自己身上超越这个时代”？这是值得每一个当代人深思的问题。

我想，那就是要坚守优秀的文化传统，要以一种创新的不迂腐的态度去坚守和传承，不忘过去，与时俱进，方得始终。

尤瓦尔赫拉利在《未来简史》中说：“研究历史最好的理由：不是为了预测未来，而是为了摆脱过去，想象另一种命运。”此言道出了人类渴望超越过去的态度，但或许我们在回望历史时，也需要在其中沉淀一些如金子般珍贵的东西，以一种宏大的历史观活着，人才不至于在新时代洪流中被淹没或埋汰。

读《曾国藩家书》，回望历史，立足自身，坚守优秀的文化传统，我们更能在无限延伸的时代里找准自己的价值和定位，才能不负时代不负国。

曾国藩读后感5

儿时，粗略翻过几页曾国藩家书，因不解其中味又扔回书柜。再读的缘由很偶然，去了一次曾国藩故居，听导游讲解曾公的平生，心生好奇向往：曾公出生于一个普通耕读家庭，短短十年时间，就跃升至内阁学士兼礼部侍郎，官居二品，其必有过人之处，于是又拿起细读。

《曾国藩家书》记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，所涉及的内容极为广泛，包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿辈。在为人处世上，曾国藩终生以“拙诚”、“坚忍”行事，他崇尚坚忍实干，不仅在得意时埋头苦干，尤其是在失意时绝不灰心；在持家教子方面，他主张勤俭持家，努力治学，睦邻友好，读书明理。他常对子女说，只要有学问，就不怕没饭吃。他还说，门第太盛则会出事端，主张不把财产留给子孙，子孙不肖留亦无用，子孙图强，也不愁没饭吃，这就是他所谓的盈虚消长的道理；在治军用人方面，他主张以礼治军，为使官兵严守纪律，爱护百姓，他更是亲做《爱民歌》以劝导官兵；在战略战术上，他认为战争乃死生大事，应“先求稳当，次求变化”。在用人上，讲求“仁孝、血诚”原则，选拔经世致用的人才，选人标准是“崇实黜浮，力杜工巧之风”，曾国藩的幕府就是一所人才培训基地，李鸿章、左宗棠等都在其左右共事。

深读《曾国藩家书》，必定会被书中浓厚的亲情所感染，曾国藩不负“道德文章冠冕一代”的盛誉，一封封或长或短的家书，字里行间蕴含的是对祖父母、父母、兄弟、妻儿、亲朋好友浓浓的挂念、敬重、关怀、关心之情，在追名逐利的现代社会，这样浓厚的亲情尤显可贵。

有多久没静下来写一封书信了？有多久没陪父母好好说说话了？有多久没和兄弟姐妹聚在一起了？繁华浮世，熙熙攘攘皆为利来，可通过读《曾国藩家书》，我从曾公身上学到不少可贵的品质，最可贵的即是孝悌。给父母打个电话，为父母买件衣服，陪父母出去旅旅游……在物质与情感方面尽可能满足父母，父母事无小事，其实无需太多，若是能做到像他们爱我们一样爱他们，已是足矣。

曾国藩读后感6

《曾国藩家书》收集、整理了曾国藩和祖父母、父母、兄弟之间信件往来的精华部分，书中通过教导读书、研究学问、修身、立志、坚持……等方面，让我们在他平淡的家事中看到了曾国藩的“真”，从而对曾国藩有了更深一层地了解。

读其家书，我是深深地受教了。

中国自古就有立功、立德、立言“三不朽”之说，但要想真正做到这“三不朽”却不是件易事，而曾国藩用他的实际行动像我们述说了。然而要做到这那该需要多大的决心，多大的毅力啊！在我看来，曾国藩是一个好哥哥，也是个孝顺的儿子。他总是告诫弟弟们要好好读书，认真研究学问。他认为自己能够帮助父母亲教育好弟弟们是一件尽孝道的事情，也就尽心教导弟弟们。遇到问题时，他总能够先从自身找错，反省自己的缺陷。在与兄弟间发生矛盾时，他感到很难过，但却不会意气用事去追究对方的过错，而是冷静处理，仔细维护兄弟之间的感情。“兄友”在他身上充分体现。他曾对其弟说，“凡兄弟有不是处，必须明言，万不可蓄疑问。如我有不是，弟当明诤婉讽。我若不听，弟当写信禀告堂上。”我觉得就是要这样子的。家人之间有什么问题就应该打开天窗说亮话，有什么都说出来。如果有问题而不说，一味地埋藏在心里，那又有谁会知道呢？这样只会让之间的矛盾更加的尖锐，一旦矛盾激发，只会让彼此收到的伤害更大更深。

在其家书中，我们看到了曾国藩对长辈的尊敬。凡有什么都会先跟长辈商量或告诉长辈一声，而不是自作主张，不理会他人的感受，只求自己舒服。遇事就应该有商有量，这样才有助于事情更好的解决。曾国藩的父亲曾在书中对其弟说过，“境遇难得，光阴不再”。是啊，时间很快就会过去，人的一辈子说长不长，说短不短，能够成为一家人是极其不易的，能够成为和睦家庭中的一员，有人关心，有人呵护就更加不易了，因此，我们应该学会珍惜，懂得珍惜，不要等到失去了才发现原来自己一直苦苦追求的东西，一直在我们眼前，只是我们一直以为是理所当然，不懂珍惜，等到失去才追悔莫及。

《曾国藩家书》给我的启示远远不只这些，我还需要好好的学习。

曾国藩读后感7

学会舍得，就是学会如何选择，懂得放弃，知本分，懂舍得真义的人往往是小心谨慎的人。曾国藩在为官处事方面，常怀“谨慎、敬畏之心”。

《管子》说：“其所谨慎者小，则其所立亦小；其所谨慎者大，则其所立亦大。”大儒朱熹认为：“真正大英雄，却从战战兢兢、临深履薄处，做将出来。若是血气粗豪，却一点使不着也。”

曾国藩生性谨慎，以“慎”字掌人生之舵。他曾做过一幅对联：“战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。”从中可以看出曾国藩的处事哲学。曾国藩的谨慎也体现在各个方面，如为官谨慎、作战谨慎、交友谨慎、用人谨慎、谨言慎行，时时反思自己，力图避免一切缺点，从不授人以柄，以使别人无暇指责。在动荡的晚清王朝，位极人臣却全身而退，保全自己。他倚重过穆彰阿、肃顺、奕忻，这几位大臣彼此有不共戴天之仇且最后都不得善终，而倚重他们的曾国藩却岿然不动。正是曾国藩运用“心有灵犀，不露痕迹”的谨慎之策而独身事外。

“谨慎”即有所畏惧，只要有所畏惧，办事就会认真，会多加准备，会考虑周详。而“敬畏”是一种尊重和珍惜，是对人生的透彻领悟，对生命的倍加呵护；是对客观世界和人类共性的真切认知。

曾国藩曾说自己有三畏：畏天命、畏人言、畏君父。在家书中时常告诫家人“长存敬畏之心，不要以为家里人做官就欺负别人；不要以为自己有点学问就恃才傲物。长存敬畏之心，才是惜福之道。“曾国藩的敬畏让人看到了他洁身自律、清醒的头脑、谦虚的态度、谨慎作风、强烈的危机意识。有这样的敬畏之心，一个人才能戒骄戒躁，永远把自己放在学习者的位置上，永远保持实习生的态度，这样就能有所顾忌，有所遵守，有所为而有所不为。

曾国藩在为人处事中始终“知足”、“知本分”。他曾说“知足天地宽，贪得宇宙隘，岂无过人姿，多欲为患害……”他的地位和成就足可以让他有资格和实力尽享荣华富贵，然而却选择了一生清贫、勤俭持家。

知足常乐，一个人名利心切，俗见就重。欲望过大，就会被蒙蔽心智，不再客观、冷静地面对现实，于是差距就一点点拉大，愤懑、不平、抱怨开始充斥身心，得到的是一个失败的人生。

曾国藩读后感8

曾经看过一个这样的故事：有一天晚上，夜深人静之时，万籁俱寂，少年曾国藩在家读书，对一篇文章重复朗读很多遍了，还是背不下来。背不下来不能睡觉，他只好一直诵读此文。这时候，家里来了一个小偷，潜伏在屋檐下，希望等读书人睡觉之后捞点好处。可是等啊等，就是不见曾国藩去睡觉，只听他还是翻来覆去地读那篇文章。贼人大怒，实在忍不住了，跳出来大声说：“这种水平读什么书？”接下来发生的事情让曾国藩目瞪口呆：只见那贼人将那文章很流畅地背诵了一遍，然后轻蔑地看了曾国藩一眼，扬长而去。

平平资质，却能够达到如此高的人生成就。通过读《曾国藩的正面与侧面》，我体会最深的就是：一个“恒”字成就了他。本书有别于一般的人物传记，作者更多地从人物的细节琐事着手，较为真实地为大家还原了人物形象，中间同时夹杂着许多作者对于主人公的人物评述。

他之所以能够达到如此高的人生成就，观其一生，始终离不开“有恒”二字。这本书中曾国藩“有恒”的性格特征无疑是最令我感到印象深刻。曾国藩读书有“恒”，他推崇“读书不二”，一本书未读完绝不去读另外一本。除了读书有恒，用兵打仗亦是若此，在做其他事情，他还是以恒为最高准则。

他要求自己每天都坚持固定的日程，这样求恒，自然是极为痛苦的。绝大多数的普通人都不可能熬下去。熬不下去怎么办？熬不下去也要熬，用强悍的蛮劲打通此关。这说起来容易，做起来难。每当极倦怠之时，他都会在日记中进行自省，以圣人的标准来要求自己，对于懈怠无恒的行为零容忍。

书中说，每一个人不管天资如何，只要肯下得苦功夫，就能做自己人生的锻造师，从混沌中幡然醒悟，走出自己的人生之路。曾国藩总结自己的人生时说：人的一生就如同一个果子成熟的过程，不能着急，不能懈怠。人的.努力与天的栽培，会让一棵树静静地长高，也会让人慢慢地成熟。

虽然曾国藩的时代已离我们远去，但是我们不能忘却古人留给我们的精神财富，要发扬和继承这种优秀的品质。在漫长的人生道路上，我们要不忘初心，坚持自己的理想，不懈地奋斗！

曾国藩读后感9

和张小砚聊天，姑娘说：《曾国藩全传》是一本值得一读再读的书。她说这话的时候，我才看了一半，“血祭”看完了，“野焚”读了一半，“黑雨”还未打开。我不知道张小砚说的是不是我看的这本《曾国藩全传》，因为在百度上搜索这个书名，你会发现，有多个版本。

我读的这本是长篇历史小说，作者唐浩明，内蒙古人民出版社2007年出版，分为血祭、野焚、黑雨三部；另外还有人物传记《曾国藩全传》，作者蒋星德，中国文史出版社2004年出版，为曾氏侄儿的亲笔撰述；岳鑫、张弘编写的《曾国藩全传》包含曾国藩正传》、《曾国藩演义》、《曾国藩逸史》《曾国藩别传》四部，是最大部头的一部，京华出版社出版，价格870元。其中流传较广的是前两套，等读完手头这一套后，可以再买来另一套读。

曾国藩有三点过人之处：曰自律、曰识人、曰驭人。

自律，就是对自己严格要求。为此采取的主要方式是写日记，对自己进行剖析，进行学淋淋的自我批评，从点滴之处进行自我约束。“文官不爱钱，武官不怕死，则天下制矣”这是岳飞所言，也是曾氏原则。作为文武统帅，曾国藩以身作则，“勤”“俭”修身，恪守“慎独”，严守自己的品行，只有这样的领导才能够以个人的人格魅力带领一支有战斗力和凝聚力的队伍。

识人，就是识别人才。曾国藩著有《冰鉴》一书，现在可以买到。此书据说为面相识人之大成者，虽言过其实，但终究面由心生，生理和心理的相互转化影响是有道理的，此书可以买来一读。

驭人，就是是通过赏罚、教化、交流、共事等方法让人才为我所用，这是一门微妙的学问，值得一生学习。我曾说过，最美的风景在人的心里。可以借鉴卡耐基《人性的弱点》。

识人只有和驭人互相配合才有其意义，只懂其一，不足成事。识得人才，但是不能为我所用，那又有什么意义呢？人有些人虽然有经天纬地之才，但是却不能为我所用，比如左宗棠者，只能顺其发展，取其自然，合理利用，没有必要在这些人身上多费工夫；那些心地醇厚、具备突出才能、同时又可克服的缺点的人才是有价值的，识别人才后，加以鼓励，加以培养，取其精华，去其糟粕，才能持久，比如李鸿章者。

其实，自律和识人驭人之间也是相辅相成的，只有严于律己，才能耳清目明，识得人才，并让人才聚拢在自己的人格魅力之下，并且驾驭他们为我所用。

曾国藩读后感10

11月某日网上看见消息说，河南文艺出版社新推出唐浩明《曾国藩》全集，是唐先生唯一自己作序并重新校对的全本书，另外湖南朋友近期微信圈晒唐先生，于是便毫不犹豫买了一套。此书热时，买过若干套（自己看和送友人），也读过两遍。收到书后便迫不及待的读了第一本，到是有序，是为短序，所谓全本和过去没有什么区别，河南人民言过其实了，不过书的质量和纸张不错，拿在手中阅读的感觉很好。

近几年有幸加入了一个高端大气上档次的湖南微信朋友圈，先先后后与若干位湖南人近距离接触，前年也深入了一下湖南。湖南人的确性格鲜明，人才济济，和我们陕西人似乎有相通之处，区别可能在于一个受古风影响多一些，一个受近现代影响多一些。由于朋友圈的关系，或许是有相通的地方，想带家人或与三五好友去湖南游历一下竟成了我近两年来的心结。

曾国藩，一个深受中国传统文化洗礼的社会精英，正常情况下行走朝廷、衣锦还乡是他们的毕生追求。可曾国藩生活在一个风云变幻改朝换代的时期，成就一番事业是他们内心的呐喊，但身处乱世，世风日下，社会落后，朝廷岌岌可危，潜规则盛行，想做事无事可做的无奈、苦闷，成就一番事业过程中的激越、纠结、挫败，做大事不拘小节不拘手段的气魄，对改朝换代内心深处的挣扎，一个个鲜明特点的人物，在唐先生穷尽八年的书写下，一本丰富鲜活引人入胜近些年难得的好看的大气的书出炉了。

再读‘血祭’有以下几处印象深刻，一是对左宗棠这个人物的刻画，尤其是助张亮基守长沙巡抚衙门中的洪门宴一节中不多的笔墨，便使一个活生生的左宗棠跃然纸上，让我觉得有身边熟人的影子；二是世无艰难何来人杰一节和之后两节，把曾国藩出山前的纠结顾虑描写叫一个透，今后谁有什么事想不明白了，看看这三节，会大有收获的；三是对塔布齐、康福、彭玉麟的使用，对罗泽南金松龄青麟的处理，与刘蓉的相处，皆是经典之处。另外，有几句话印象深刻，如：当文官的不爱财，再平庸亦是良吏，当武官的不怕死，再粗鲁亦是好将；读书人附逆匪，则匪逆有可能成大事——。

曾国藩家书读后感曾国藩传读后感曾国藩全集读后感

　　一千个读者，就有一千个哈姆雷特。阅读的对象不同，感受也会不同，因而，同样的文本、视频，总能得到不同的读后感。下面，为大家带来“《东坡志林》读后感”，更多内容尽在，欢迎大家的阅读。

　　《东坡志林》读后感1

　　很多年前，一次逛书店，在打折书角落里看见了一本《东坡志林》，36开本，装帧古朴。

　　知道《东坡志林》，是因为其中那篇著名的《记承天寺夜游》，文中空明如水的月色，月色中飘逸洒脱的身影，以及“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳”的无奈惆怅与恬淡旷达交织的复杂情绪给我留下了深刻的印象。

　　随手翻开这本《东坡志林》，第一篇是《记游合浦》。元符三年，宋徽宗即位，苏东坡奉诏内迁，从被贬谪的海南儋州渡海北上，行程艰难曲折。当六十五岁的苏东坡携带稚子，受困于茫茫大海之上时，他看着“天水相接，星河满天”的景象叹息：“我为什么会多次遇到这样的险阻呢?”他抚摸着随身携带的自己研究经学的心血之作《易传》、《书传》和《论语说》，感叹道：“老天也不想让我从此遭难，我们必能渡过难关!”读到此，感觉心灵震动了一下，那种历经沧桑的感慨，那种天无绝人之路的信念深深吸引了我，我当即就买下了这本《东坡志林》。十几年来，不时翻阅，常读常新，从无厌倦。

　　《东坡志林》是北宋文学家苏轼的随笔集。“志”是记录的意思。去世前一年，苏轼曾自嘲总结自己的一生：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”黄州、惠州、儋州是影响了苏轼生命走向的三个贬谪之地。《东坡志林》正是收录了他从谪居黄州一直到遇赦奉诏从海南儋州回到内地二十余年里所写的随笔小品五卷共二百零三篇。文章内容广泛，无所不谈，皆信笔写来，不拘长短，挥洒自如，其中又以短文居多。

　　苏东坡是我国古代文学艺术史上罕见的全才，他是个于学无所不窥的大学问家，对于经学、史学乃至诸子百家都很有研究，他精通儒道释三家，思想上兼融贯通，他是散文家、诗人、词人，又是书法家、画家，精通医学，还是个美食家，可谓“杂家”。光是看看目录，便知《东坡志林》的内容有多博杂了：卷一记游、怀古、修养、疾病、梦寐、学问、命分、送别，卷二祭祀、兵略、时事、官职、致仕、隐逸、佛教、道释、异事，其他卷中，还有技术、古迹、玉石、人物、论古等。

　　《东坡志林》中谈佛论道的文章，读来是颇有意思的。

　　比如《卓契顺禅话》一篇。苏州定惠院的一个做杂役的居士叫卓契顺，不远数千里，陟岭渡海，来看望谪居在惠州的苏东坡。东坡问他：“你带了什么土特产来呀?”卓契顺两手一摊。东坡说：“可惜了你数千里空手而来。”卓契顺做出挑担的姿势，信步而去。佛家禅语有时是不用语言而用动作来表示的，卓契顺的这个动作就表示他是负荷而来，而不是空手而来。是啊，卓契顺是带着苏东坡远在宜兴的两个儿子的牵挂和他满腔的情义不辞辛劳，徒步数千里来到惠州的，东坡诙谐地记录下卓契顺的这个禅语，想必心中也为这古道热肠、深挚情意而感动吧。

　　卷一“修养”中记录了一个白居易炼丹的故事，叫《乐天烧丹》，道家有炼丹求长生之术，当年白居易被贬江州司马期间，曾经架炉炼丹，快炼成了，炼丹炉却坏了，第二天，朝廷任命他做忠州刺史的诏书就到了。东坡由此感慨：入世做官和出世炼丹不可两全。自己久有炼丹之志，只因世间之事未了而不能有成，而现在我在官场彻底失败，终于可以去实现我的炼丹之志了。话语中到底透着点难掩的伤感，不过文末引用了《尚书》中的一句“民之所欲，天必从之”，意思是，百姓所想要做的，上天一定会顺他们的意，又幽默自嘲了一把。

　　苏东坡还对道家的养生颇有研究，比如他说“已饥方食，未饱先止”，意思是饿了再吃，没到饱就要停下来;他还在空腹时修炼静坐，眼观鼻，鼻观心，数自己的呼吸次数，直至身心俱静。

　　他对医者的妙手仁心也有自己的精辟见解，他认为两个医术相差无几的医者，性格平和，品行纯美善良的那个就要远胜另一个，因为他更令人亲近，也会专力于治病救人。

　　他论史、评论古人也多有独到见解。比如他说晋朝的刘伶旷达得还不够彻底。刘伶向来是以饮酒旷达而出名的，他常常乘着鹿拉的车，带一壶酒，让人背着挖土的锹跟着他，说：“如果我死了就把我埋了。”苏东坡却说他并不是旷达之人，因为他还想着死后要人埋葬他，还没做到彻底遗忘自己的形骸。他批评南唐后主李煜，说他亡国之时应当在宗庙之外恸哭，向百姓谢罪然后再归宋，怎么只知道挥泪对宫娥，教坊听离歌!

　　读《东坡志林》，不仅可以读到一个“杂”字，更可以读到一个“趣”字。书中时不时蹦出的东坡妙语总会让你忍俊不禁。

　　东坡并不是一个虔诚的佛教徒，《诵经帖》一文写苏东坡吃肉后诵佛经，有人说：“你这样是不可以念经的。”于是东坡用水漱口，有人又说：“一碗水怎么漱得干净!”东坡说：“惭愧惭愧，阇黎会得(——有道高僧能理解我的)。”大有“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的境界，你会忍不住为他的真实可爱而笑。

　　元丰二年，苏东坡刚到湖州任太守没几个月便被弹劾，罪名是作诗诽谤朝廷，于是他被关入御史台的监狱，严加勘问。这就是有名的乌台诗案。《书杨朴事》一文，写苏东坡在湖州因“作诗诽谤朝廷”的罪名被捕，妻儿送行之时皆伤心痛哭。他却对妻子说：“你就不能像杨处士妻那样作诗为我送行吗?”这是他听来的一个故事，隐者杨朴被皇帝召见，皇帝问他：“临行可有人作诗送你?”杨朴说：“我的妾送了我一首诗：更休落魄耽杯酒，切莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”皇帝大笑，便放了杨朴回去。此时的苏东坡身陷冤狱，却还能用杨朴的故事来宽解家人，生死未卜之际仍妙语连珠，生趣盎然，可见其心胸。“妻子不觉失笑”，笑中想必带泪，读者笑过之后，恐怕也会体会到一种心酸。

　　卷一“疾病”中有一篇《子瞻患赤眼》。苏东坡得了红眼病，有人说得了这个病要忌口，不能吃鱼和肉。有趣的是，苏东坡竟然由此演绎出一番眼与口的对话。口不答应忌口，说：“我给你当嘴巴，它给你当眼睛，你为什么待它厚，而待我薄?因为它患病而不让我吃好吃的，这可不行。”东坡一时难以决断。口于是又对眼说：“有朝一日我久病不愈的话，你想看什么就看什么，我是决不会来禁止你的。”这让我想起了马季、赵炎等人的群口相声《五官争功》，原来，五官对话的想象力，早在一千多年前的苏东坡就有了。当然，苏东坡不是胡思乱想，他是寄寓着深刻的思想的。他引用了管仲的话：“敬畏法令之威严像害怕生病的人，是人民中的上等，放纵情怀像流水一样任意流淌的人，是人民中的下等。”管仲还说：“如果沉湎于安逸享乐之中，就等于喝毒酒自杀。”东坡又引了《礼记》中的话，意思是：君子庄严恭敬，就会一天天地强大起来，如果安乐放纵，就会一天天地苟且偷安。苏东坡知道，人的欲望有时是不能随便满足的，还是得严格要求自己，不可放纵。

　　苏东坡有一个朋友叫黎錞，为人老实，反应有点慢，于是另一个朋友刘贡父就给他取了个绰号叫“黎朦子”，那时候他们都不知道真的有一种水果就叫“黎朦子”。卷一“记游”《黎朦子》一篇中回忆了他们几个一起骑马出游的情景：听到市集中真的有人在大声叫卖 “黎朦子”，不由得大笑，几乎从马上摔下来。友情的无间，相处的情趣，在东坡笔下历历在目。文章最后，东坡说，现在我谪居在海南，所住的地方就有这种果木，果实累累，然而我的两位朋友都已过世。坐在这里想念故友的风貌气韵，如今怎么还能再见得到这样的人呢?话语中流露出对友人由衷的赞赏和深深的怀念。

　　读《东坡志林》，你一定能读出一个“达”字。苏东坡一生几起几落，风风雨雨，坎坷磨难也修炼出了他的乐观通达和超然洒脱。这种处世的态度在《东坡志林》中几乎随处可见。

　　谪居黄州时，有一次他到沙湖去看所买之田，得了病，因为治病而结识了当地善医而聋的庞安常。庞安常非常聪明，苏轼在纸上没写几个字，他就明白了他的意思。苏东坡开玩笑说：“我以手为口，你以眼为耳，我们都是这个时代特殊之人啊!”一句玩笑话，隐含了多少感慨。庞安常颖悟绝人，却隐居乡间做一名村医，耳虽聋，却心明眼亮，而东坡因诗文获罪，被贬谪黄州，身处逆境，却仍率性独立，“一时异人”的调侃之语蕴含的是一种乐观，是一种自信。病愈后，苏东坡与庞安常同游清泉寺，看到兰溪溪水不是向东而是向西而流，便作了一首词：

　　山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。 谁道人间无再少?君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡。

　　白居易的《醉歌》一诗中曾用“白发”、“黄鸡”叹时光易逝，人生易老，而苏东坡却在这首《浣溪沙》中反其意而唱：“谁道人间无再少?君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”意思是:谁说人不能再年少，你看流水还能向西而流呢!不要去哀叹时光易逝，人生易老吧!字里行间流露出一种积极进取的精神，表现了东坡的乐观豁达的人生情怀。

　　乌台诗案后，苏东坡侥幸逃脱了死罪，被贬谪到黄州当一个虚有其位的团练副使，先寓居在佛寺定惠院，在那里他曾写下《卜算子·黄州定惠院寓居作》，表达当时的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境，留下“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的名句。后来苏东坡得当地太守照顾，搬到了临皋亭。

　　临皋亭本来是黄州长江边上的一座驿站，是给江上过往的官员差役小住用的。苏东坡对这个依山傍水的居所颇为喜爱，又在屋旁加盖了一间小屋做书斋。在《临皋闲题》一文中他写道：临皋亭下八十几步便是大江，江水一半来自于我故乡峨眉山上的雪水，我饮食沐浴都是取江中之水，又何必回家乡呢?江山风月，本来就没有固定的主人，谁有闲欣赏，谁就是江山风月的主人了。听说范子丰新造了一个园子，不知道和我这里相比，谁更胜一筹?我比不上的地方，只是不能缴税罢了。言语中颇有自得其乐之意，末了还不忘嘲讽一下王安石的新法。

　　其实，临皋亭风景之美，一半来自自然风光，一半则来自欣赏自然风光之人——苏东坡自己。苏东坡住在黄州临皋亭的日子，并不是像他说的那样悠游安逸的神仙般的日子。为了养活自己和家人，他开始在东坡开荒耕种，为了耕种方便，他在地边盖了几间茅屋，在茅屋墙壁上亲自画上雪景，给茅屋取名“雪堂”。他种稻麦，种桑麻，成了真正的农夫，日晒风吹，脸都黑黝黝的了，索性就将他耕种的“东坡”拿来做了自己的号，“东坡先生”的名号从此名扬天下。这样的日子，虽然辛苦，却让苏东坡享受到了他最崇拜的田园诗人陶渊明那样的生活境界，他在这样的山水间，远离了黑暗残酷的官场，虽然无奈，虽然不甘，但也逐渐找到了内心的宁静平和，以这样的心境去欣赏江山风月，江山风月便也给他美的回报。他著名的《前赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》、《记承天寺夜游》都写在这个时期。

　　绍圣初年，苏东坡被贬谪到广东惠州，寓居在惠州的嘉佑寺，经常在松风亭附近散步。《记游松风亭》讲述了他的一次脱胎换骨的顿悟：一日在松风亭附近散步，感觉到脚力疲乏，想要休息一下，却见供人休憩的亭舍还在很远的地方，心想什么时候才能走到啊?过了很久，忽然领悟：这里有什么歇不得的!难道非要去亭子不可吗?这样一想，就如上钩的鱼儿忽然获得了解脱，心下无比轻松。苏东坡的这个领悟可谓洒脱得彻底，正像他文末所说：即使是在短兵相接，鼓声如雷的战场上，进则死于敌手，退则死于军法，无论身处什么样的艰难时刻，都不妨放开，歇足歇透。此时五十九岁的苏东坡对于人生的领悟已到了一个我等俗人难以企及的境界，不仅是旷达，更是一种超脱了，摆脱羁绊，不去想过往未来，只要尽情享受当下。有了这样的领悟的苏东坡在惠州乃至后来海南儋州这样的穷山恶水之地，都能感受到一种美好，从以往黄州的无奈之闲，上升为主动在闲中享受生活。这种超然洒脱在《别王子直》和《儋耳夜书》中也有鲜明的体现。这里我们讲一讲《儋耳夜书》。

　　苏东坡被贬谪到海南儋州后，当地州官因为敬重东坡，让他们一家住在官府里，定期发给官粮，可是后来他们被州官的上司赶了出来，无家可归，处境十分凄凉，是当地官民帮助他们在桄榔林搭建了三间茅屋栖身。苏东坡感受到当地百姓的淳朴善良，与他们结下了深厚的情意。这篇《儋耳夜书》，记录了他来到儋州两年半后正月十五上元节的一次夜游。儋耳就是儋州。

　　“那天晚上，有几个老书生来拜访我，说：‘这么好的月夜，先生能出来一游么?’我欣然答应，跟着他们去了。漫步城西，进入僧舍，穿过小巷，只见汉族百姓与少数民族百姓混杂在一起，卖肉的卖酒的各种小商贩很多，热闹得很。夜游归来已经三更了，家里人已经关门熟睡，鼾声连连了。我放下拐杖笑了，什么是得，什么是失?问自己为什么笑?我是笑我自己啊，然而也是笑韩愈钓鱼，钓不到鱼就想走开，却不知道钓鱼者未必要钓到大鱼。”

　　韩愈曾写诗说他钓鱼钓不着大鱼，埋怨水太浅，要另觅垂钓佳处，其实是暗指自己境遇不好，不得志。这里苏东坡用这个典故，嘲讽那些在意功名利禄的人，表达自己超然洒脱，抛却浮华名利，自得其乐的思想情感。

　　我不由得想到了他在黄州写的一首词《临江仙·夜归临皋》。词中，同样是夜归，只是不是与老书生们兴致勃勃地夜游上元灯市归来，而是在东坡雪堂饮酒归来，“夜饮东坡醒复醉”，酒醒后接着喝，又喝到大醉，这种情况多半是心中苦闷郁结，借酒浇愁。同样是被关在门外，但却不是像《儋耳夜书》中那般超然洒脱地“笑”，而是孤独地“倚杖听江声”，胸中涌起的是“长恨此身非所有，何时忘却营营”的感慨，产生的是“小舟从此逝，江海寄余生”的向往，表达出一种无法解脱而又渴望解脱的人生困惑与感伤，体现出飘逸旷达与悲凉伤感交织的复杂心境。而在《儋耳夜书》中，我们可以看到苏东坡已经放弃了无妄的追求，忘却了之前一直困扰他的“营营”，以一颗平常心来面对自身的处境。“盖自笑矣”，他笑自己什么呢?他为自己上元节夜游的欢乐而笑，他为儋耳市井热闹，民风淳朴而笑，他为自己夜游归来吃了个闭门羹而笑，他为自己能尽兴享受生活而笑——他已经完全实现了灵魂的自由，获得了心灵的解脱。也许，外人看他是身处“逆境”，而他自己则已经将它当作平常之境，泰然处之，并能充分享受生活的乐趣。这种纯然的旷达超脱是苏东坡经历了几十年的坎坷浮沉才获得的人生财富。

　　无论是“杂”，还是“趣”，或是“达”，其实我们读《东坡志林》，归根结底，读到的就是一个“真”字，这是一个真性情的东坡先生，这是一个真实的苏东坡的世界。当然，真实的苏东坡并不是一个不食人间烟火的神仙。他也有愤愤不平的时候，他也有简单偏激错误的判断。《戏书颜回事》中苏东坡就愤愤不平于贤人因贫困早亡，而盗贼却长寿不死的不公。《辨荀卿言青出于蓝》一文中，他批驳荀子提出的“青出于蓝而胜于蓝”，反对荀子的“性恶说”，说人家是“醉梦颠倒之言” ，就显得简单化和片面化，语言也过于偏激了。不过，这样的苏东坡不是更真实，更可爱吗?

　　这样的一本《东坡志林》，放在手边枕旁，随时都可以翻阅几篇，读读，想想，有时会心一笑，有时感叹一声，有时沉思片刻……它不会像悬疑小说那样令你废寝忘食，欲罢不能，也不会像教科书那样面目严肃，甚至索然无趣，当然也不会像某些时尚读物那样简单浅薄，让你一目了然。《东坡志林》，就像它的作者那样，恬淡、洒脱、充满智慧、耐人寻味。它经过了千年历史的考验，经得起反复阅读，每一个时代的读者，每一个年龄阶段的读者，都能从中找到打动自己心灵的东西。

　　《东坡志林》读后感2

　　是夜，余再读《东坡志林》，感慨颇深。

　　此书所载各篇，大多留有写作年月，早者为元丰年间，晚者系元符四年(公元1099年)，前后历时廿余载，始于被贬黄州，止于元符四年遇赦内徙。计二百零三篇。内容颇为丰富。正如万历二十二年(公元1595)赵用贤《刻东坡先生志林小序》所言：“皆记元祐(当为元丰)、绍圣二十年中所身历事，其间或名宦勋业，或治朝政教，或地理方域，或梦幻幽怪，或神仙伎术,片语单词，谐谑纵浪，无不必具。而其生平迁谪流离之苦，颠簸困厄之状亦既略备。

　　然而襟期寥廓，风流辉映，虽当群口见嫉、投荒濒死之日，而洒然有以自适其适，故有不为形骸彼我，宛宛然就拘者矣”。赵氏所述甚详，余亦有此感。

　　纵观《东坡志林》,足以窥见东坡之学养、思想及世界观，东坡不愧为是一位学无所不窥之大学问家，他于经学、史学乃至诸子百家颇有研究，且特重视经世致用和以史为鉴。毋庸讳言，尽管东坡所论时有偏颇，不足取之，但足见其用心良苦，古为今用，欲垂戒于后世。

　　苏子不是纯儒，且对儒、释、道三家兼容贯通，《志林》所载“佛教”、“道教”各篇中具见，在“修养”、“异事”亦可见。他佛学修养颇深，盖因其与和尚、道士交往甚密，又读过诸多佛经，对佛典之娴熟，如数家珍。然而，苏子不是一个虔诚的佛教徒，谈佛论道，时而近于戏谑，如《论修养贴寄子由》，即可管中窥豹也!《志林》涉及道家者，主干非道家之哲学观点，而是道家之养生、导引、炼丹、辟谷等。苏子对《易经》亦颇有研究，不仅著有《东坡易传》九卷传世，且精通占卜。余曾躬身拜读数遍，印象颇深，诸多阔论，熟记于心。特别是卷三《记筮卦》，系为其弟子由所占卦辞，他自以为“考此卦极精详”，且亲口传授其二子苏过，又“书之藏之”。

　　综观苏子论易，似觉其甚为迷信，且相信命运，“命分”类三篇足见一斑。他认为“人生自有定分”，韩愈以磨蝎星为身官，他亦以己磨蝎为命。所以“平生多得谤，殆是同病也”。又曾说马盟得与之同年同月而生，生日比其晚八天，“是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。”东坡又颇通医术，《修养》、《疾病》、《技术》三类，不乏有此记载，从《志林》一书，足见苏子乃是一位杂家也!诸位如有兴趣，不妨一阅，定会受益匪浅。

　　《东坡志林》读后感3

　　近日读《东坡志林》，饶有兴味。尤爱其《记承天寺夜游》一文，读之忘神。全篇仅计八十三字，简洁得无以复加，却有涤肠荡肺之玲珑通透感，数度迷的我神魂颠倒——文言文就是能这么地风雅与性感。置身于快餐文化大行其道的当下时代，语言的精度和纯度一贬再贬，在不远的将来或许就要消匿了;有言道“尘沸乱心，草木润性”，能“润性”的何啻草木，偶尔去古书里肆意徜徉一番，也不失为一种精神的返璞归真之旅。由此看来，“埋头故纸堆”有时倒未必是件坏事儿。

　　然而翻到《论古》一章时，却有些大跌眼镜了：苏东坡这样的大文豪，作起政论来竟如此幼稚!只看《武王非圣人》一篇，便可知其“迂”。终究是书生体质，文人气太重。古之理想主义者每每在现实碰了壁，便总免不了要借笔杆子发一番牢骚，只是这牢骚发得有失水准，反倒贻后人以笑柄。

　　先秦以降，中国的多数古典文学固然有堪与西方比肩的美学成就(甚至在某些领域超越了西方，个人拙见)，但总归欠了点气度和格局。这原因就在于它始终在儒家的世界观价值观体系内转圈，即便是最富有谋略和见识的那一批智人，也极少有突破这一局限者(魏晋人物除外)，说来论去都是“忠君”“爱国”“治民”那一套，殊途同归而已。“致君尧舜上”的期许固然是伟大与美好的，却终究是海市蜃楼，这个梦陆陆续续做了几千年还颠扑不破，儒士之心诚可感矣——要我说，“Utopia”(乌托邦)这一理念，当起源于中国。

　　古人自古就有“天下观”，但这“天下”，其范围似乎也只涵盖了华夏大地及其周边部分属国，至于那遥不可及的域外，傲慢而务实的中国人必是不去费心的。这个风气长久一贯地沿袭下来，使得我们的精神土壤从根本上无法繁育出具有“世界性”意义的文学;而在儒家“官本位”文化下熏陶了一代又一代的士人，亦早已在不自觉中成为君权体制内的合作工具。早年周作人曾审视中国古典文学，看看到底有多少作品当得起“人的文学”，结果在浩如烟海的典籍中，寥若晨星(《红楼梦》应该算一个罢)。人文精神的贫乏始终是华夏文明的阿喀琉斯之踵，近代以来，是在西方文明的观照对比之下，我们才蓦然惊觉了自己的意趣阑珊。

　　苏子可谓盛德高才矣，尚且不能免俗。览其《雪堂问潘邠老》一文，分明在“入世为宦”与“出世归隐”间摇摆不定，犹难自决。“儒道双修”只是一种体面的说法，真实情况就是：想”儒“而不得，只能修“道”以遣怀。也幸亏此类人数千年以来不在少数，否则我们的文学史真是太萧条了。

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