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大学生《罪与恶》读后感
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大学生《罪与恶》读后感【一】一部最具有影响力的俄国小说之一，描写了一个贫困法律系大学生拉斯柯尔尼科夫犯罪，受罚和救赎的全过程，整书以他犯罪及犯罪后受到自己良心上的谴责和道德的惩罚为主线，向读者展示了主人公心灵上的煎熬和痛苦。
拉斯柯尔尼科夫是一个具有双重性格的人，一方面，他心地善良，具有正义感，即使自己处于窘境也会对需要帮助的人伸出援手;另一方面，他性格阴郁，孤僻，有时候甚至麻木不仁，冷漠无情，长期处于贫穷中的他不敢面对身边的人。拉斯柯尔尼科夫具有一颗敏感，聪慧而不甘贫庸的头脑，也正是他的敏锐洞察力和思考让他陷入“罪”，他认为现实社会需要一个“伟人”来创建一个更好的未来，“伟人”拥有极大权力，可以在建设美好社会的过程中犯罪;在他的意识形态中，社会上的一些邪恶势力，如放高利贷的女人，只是邪恶力量的载体，拉斯科尔尼科夫却忽略了其人体形态。他的这种思想却让他犯下不可弥补的过错，从而受到了“惩罚”。
这部小说耐人寻味，让人在阅读的过程中思索。如果精神上不够强大，社会只会给你的生活给予打击，让你陷入迷惘和焦虑。如果你拥有的只是简单的思想，没有杂而“伟大”的理念，上天将会赐予你一条幽径，让你从容走过;反之，如果你拥有聪慧，不甘贫庸的头脑和愤世嫉俗的态度，那么你的生活将会充满新奇或是挫折。
在通往解救的道路上，必定充满许多的纠结与挣扎，矛盾和犹豫。然而，是什么足以让人不畏惧通往救赎道路的艰辛和苦楚呢?是人与人之间真诚的关心和爱，是心中的信念，就像拉斯科尔尼科夫感受到索尼亚和妹妹杜妮亚的爱后，他勇敢的走出了心中的阴影，走向解放和光明，也因为他对未来美好生活的憧憬，他消除了心中的恐惧，战胜了自己。
大学生《罪与恶》读后感【二】如果没有一颗坚强的心，命运便会罄其所能向你展现他的残酷、冷漠及复杂性。你有多犹豫，他便会有多复杂。只因生命不过是一场反抗与追捕的游戏，其主角分别是灵魂与命运。生命以灵魂屈服于命运而终结。在简单的头脑中，命运总会施舍一条狭窄的小径，小径伸向并不遥远的远方;对于一个敏感、聪慧且不甘被愚弄的头脑来说，命运陡然化作无法逃逸的迷宫。拉斯科利尼科夫〈罗佳〉便不幸长有这样一颗不甘平庸的脑袋。他敏锐的神经能够迅速而深切地感受到和他一样困苦的人民的痛苦，同时也使他逐渐处于忧愁、焦虑的状态。他开始以审慎的目光聚焦周围的人和事，比如那个放高利贷的老女人。罗佳显然不相信改善社会制度之路，他认为这世界就是需要伟人，伟人配拥有权力，伟人也够资格在破而立的过程中犯罪。在他的视觉世界中，她只是邪恶能量的载体，其人体形态却被忽略。他内心深处的理想抱负绝非自私自利，反倒是博爱的。但是，为达到理想而有的手段，却导致一场轰动社会的谋杀案。
当罗佳说“我杀死的不是她，而是我自己”时，他才清醒地认识到他只是作为一个自然人存在，而不是超能力英雄，没有掌控一切的能力。他杀了人，然而他并没有“跨越”过去，而是仍然留在了这一边。事实证明，他不是“拿破仑”，他不属于那些压迫者和统治者，他不是“超人”。他杀死的不是那个老太婆，而是他自己。他感到可怕的孤独，感到自己已经完全脱离了这个社会，不仅不能再对自己的亲人说出心里的话，而且永远再也不能对任何人说什么了。“他好像是用剪刀把他与一切人和一切事物都剪断了。”然而他无法完全脱离人群。索尼亚是使他大彻大悟的因素之一，但纯洁的妓女无疑是一个荒谬的悖论。如果说，爱人的感化，亲人的温情，好友的开导，刑警的劝诱是基础，那么罗佳的忏悔才是打开自赎之门的钥匙。到故事的最后，事情发生了变换：有一天，他突然感到自己和自己的信念其实都是十分虚伪，他逐渐地学会了转换一个角度看问题。当最后他和索妮娅拥抱在一起哭泣的时候;他知道自己已经重获了新生。是什么让他重获新生的呢?是爱，是信仰。苦难依旧存在，我们依旧渺小、无力，但因为有了信仰与爱，我们就变得能够承担苦难了：除了承担以外，我们还要爱它。尼采说过“爱命运”。你可以不喜欢它，但你要爱它。他真正理解了只有正视苦难和挫折，视其为信仰，才能更好地品读生活，实现自我突破。
纵观陀思妥耶夫斯基的一生，与罗佳相似，亦是善与恶的交织：不满现实，自大又自卑;具有圣洁的灵魂，也有污秽的一面;自己负债累累，却仍向他人伸出无私的援手。其实人性是一个平衡点，神性和兽性则是两个极端，任何人都具备这三点，只是强弱不同。在面对苦难时，某种属性就会被放大，进而影响全局。当苦难成为信仰，人行善的一面就会被激发，人亦在感恩中成长，沐浴仁的光辉。生活是一条静默流淌的河流，蜿蜒曲折，荡气回肠。
苦难是人生经历的一场大火，在其中人要么被冶炼成金，要么化为灰烬。
大学生《罪与恶》读后感【三】“您明白不明白，先生，您明白不明白，一个人到了走投无路的时候，是什么滋味吗?”这是《罪与罚》中的穷官吏马美拉多夫在斯文扫地、体面尽失、穷极无奈的绝望哀鸣。
穷人在资本主义制度下走投无路----这就是小说的主题。
《罪与罚》是一本催人泪下的社会悲剧，是一部发人深省的哲理小说，它的发表标志着陀思妥耶夫斯基艺术风格的成熟。
在陀思妥耶夫斯基笔下的俄国，穷人面前只有三条绝路：一，啼饥号寒，冻饿而死;二，苟且偷生，像畜生一样的扒食生存;三，铤而走险，不惜伤天害理。
属于第一种的，是绝大数穷人。属于第二种的，比比皆是，其中就包括了索尼娅和杜尼娅，索尼娅是马美拉多夫的长女，她为了养活自己的双亲和弟妹，不得不彳亍街头，被迫卖淫。杜尼娅是《罪与罚》主角拉斯柯尼科夫的妹妹，她为了养活自己的母亲和让哥哥继续上学，不得不同意嫁给一个她所憎恶的市侩，“做他的合法姘妇”。
对于仍保持着纯洁灵魂的索尼娅来说，如果不自甘堕落，就只有自杀一途。但是人死并不等于问题的解决，只是把苦难留给生者而已：她死了，谁来养活她的父母和弟妹?“只要世界存在，索涅奇卡就是永存的”---这句话多么深刻地揭露了资本主义的罪恶，又包含了多少穷人的血泪!
杜妮娅是一个美丽、高傲、坚贞不屈的姑娘，“她宁可去给美国农场主当黑奴，或者在波罗的海东岸的尼尔曼人那里做一名拉脱维亚农奴，也不愿使她的灵魂和道德堕落”，但是她为什么同意去做卢仁的姘妇呢?奥妙就在：为了她自己，为了她自己的舒适，甚至为了使她免于死亡，她绝不会出卖自己。但是现在为了别人，她出卖了自己!为了她亲爱的人，为了她崇拜的人，她可以出卖自己!全部奥妙就在这里：为了母亲，为了哥哥，她可以出卖自己!她可以出卖一切!“啊，必要的时候，我们会压制我们的道德感;自由、安宁、甚至良心，一切的一切，都可以送到旧货市场出卖。就让我的一生毁了吧!只要我们心爱的人能够幸福。”
为了自己的亲人，一个被迫为娼，一个是变相为娼。在资本主义社会，女人只能被算作一件商品，被任意凌辱，任意出卖!
最后，作者陀思妥耶夫斯基，出生于一个穷医生的家庭，后来，为了读书和谋生，他又在彼得堡的穷街陋巷中与贫穷的小市民生活在一起。他对小市民的困苦感同身受，同时也沾染了不少小市民的习气，无论怎样，正如高尔基所说：“无可争辩和毫无疑问：陀思妥耶夫斯基是天才，但他是我们的害人匪浅的天才。”陀思妥耶夫斯基曾经宣扬，只有仁爱和受苦受难的基督教精神，才能荡涤人世的罪恶，使人的道德更新。这在文章中有很大地体现，比如说：索尼娅在劝导柯尼科夫去投案自首是说：“去受难，用痛苦来赎罪。”波尔费利也说：“我把您看做这样一种人：只要您有了信仰，或者找到了上帝，即使别人把您的肚肠挖了出来，您也会挺身站在那里，向折磨您的人微笑。”
陀思妥耶夫斯基实在是心理描写的大师，在对主人公犯罪前后的心理分析，波澜迭起，扣人心弦。就好像我们和主人公在一起痛苦，在思索，在张皇失措，在佯作镇定，跟她一起经历着内心斗争的暴风雨。
高尔基说，在艺术表现力方面，只有莎士比亚能与陀思妥耶夫斯基媲美，读过《罪与罚》之后，相信每一个读者会有一个深刻的认识。
大学生《罪与恶》读后感【四】如果没有一颗坚强的心，命运便会罄其所能向你展现他的残酷、冷漠及复杂性。你有多犹豫，他便会有多复杂。只因生命不过是一场反抗与追捕的游戏，其主角分别是灵魂与命运。生命以灵魂屈服于命运而终结。在简单的头脑中，命运总会施舍一条狭窄的小径，小径伸向并不遥远的远方;对于一个敏感、聪慧且不甘被愚弄的头脑来说，命运陡然化作无法逃逸的迷宫。
拉斯科利尼科夫便不幸长有这样一颗不甘平庸的脑袋。自他了解了思考的妙用后，无情的命运便站立在其对立面，毫不吝惜的向他施舍贫穷和痛苦。然而命运低估了他的顽强和忍耐力，第一次追捕也随之宣告失败。
这可激怒了他，命运注定不会让拉斯科利尼科夫尽享天年。但对于这颗顽强的灵魂，命运却苦无对策。怎么办才好呢?命运的诡计无所不能 ，一味的追赶既然不能把灵魂逼上死角，那么就该换一种聪明的方式——诱捕。于是命运在现实的世界里制定了法则-反抗命运，反抗命运本身就是一种罪恶。正直的人应该反省并付出相应的代价，理应接受命运的惩罚。这一法则立刻显现了致命的效果。拉斯科利尼科夫这只可怜的小虫子想到自己曾经因为逃命而损坏了蜘蛛的罗网。这是多么沉重罪恶啊!犹如泰山压于胸口一般沉重的感觉，无奈、烦闷、忧郁、内疚、苦恼、悔恨所有这些无从宣泄的情感顿时接踵而至。如果灵魂不堪此重负，自杀对他说可能是唯一的解脱。命运从未如此接近成功，似乎已禁不住要呐喊欢呼拉!然而一个人的出现打碎了命运的美梦，索菲亚-一个天真善良、纯洁无瑕的女孩解救了拉斯科利尼科夫。她为拉斯科利尼科夫带来了天使的福音，罪恶并不可怕，可怕的是没有赎罪的勇气。由此拉斯科利尼科夫获得新生!命运的第三次追捕随之烟消云散。
每个人都有自己的命运之路，如果是傻瓜拿破仑代替拉斯科利尼科夫的话，那注定是一场轰轰烈烈的大战：要么作为刽子手死亡，要么作为暴君而登顶。与他不同的是，拉斯科利尼科夫的灵魂是善良而高贵的，他最终选择的是条不伤害任何人的自我牺牲之路。这并不能理解为对命运的屈服，恰恰相反，这是一条勇者之路!
大学生《罪与恶》读后感【五】在彼得堡贫民区一家公寓的五层楼斗室里，住着一个穷大学生拉斯柯尔尼科夫。他原在法律系就学，因交不起学费而被迫辍学，现在靠母亲和妹妹从拮据的生活费中节省下来的钱维持生活。他已经很久没有交房租了。近来，房东太太不仅停止供给他伙食，而且催租甚紧。这时他遇见了小公务员马尔美拉陀夫。马尔美拉陀夫因失业而陷入绝境，长女索尼娅被迫当了街头妓女。拉斯柯尔尼科夫不愿像马尔美拉陀夫那样任人宰割，他打算用“实验”来证明自己是一个很“不平凡的人”。
拉斯柯尔尼科夫杀人后， 因内心处于痛苦的矛盾冲突中，无法摆脱内心的恐惧，他感到自己原先的一切美好的感情都随之泯灭了，这是比法律惩罚更严厉的良心惩罚。他意识到自己的“实验”失败了。所以他怀着痛苦的心情来到索尼娅处，受到索尼娅宗教思想的感召，向她说出了犯罪的真相与动机。在索尼娅的劝说下，他向警方投案自首。
拉斯柯尔尼科夫被判处8年苦役，来到了西伯利亚。不久，索尼娅也来到了那里。一天清晨，两人在河边相遇。他们决心虔信上帝，以忏悔的心情承受一切苦难，获取精神上的新生。
在多年后的现在，再读《罪与罚》依然觉得它实在过于沉重，读多了所谓“青春小说”再看它，很多的内容依然懂的不多。其中最让我感动的便是：有几段拉斯柯尔尼科夫与索尼娅的对话十分的精彩动人，男主角拉斯柯尔尼科夫即使再痛苦，都绝不泄漏一丝一豪情感，但在最紧要关头，他却找到索尼娅坦承了一切。而索尼娅尽管为自己的好友之死哀伤不已，却温柔的凝视拉斯科纳夫，然后紧抱住他。拉斯柯尔尼科夫问索尼娅：“你为何不骂我，却拥抱我呢?”索尼娅命中拉斯柯尔尼科夫内心深处要害的回答道“因为全世界没有比你更不快乐的人了。”而这时，拉斯柯尔尼科夫心一软，两颗眼泪蕴藏在他的眼眶中。其实读到这里，感动的不仅只有拉斯柯尔尼科夫，我自己同时也心头一颤。“没有比你更不快乐的人了”正是这句话救赎了拉斯柯尔尼科夫，那是一种自己的无奈、悲痛、煎熬、挣扎被原谅的颤动。这是两个在苦难中熬着的可怜人的爱，当痛苦淹没他们，爱，才是唯一能救他们上岸的船。
当索尼娅为他念完新约圣经中拉撒路死里复活的故事时，两个笼罩在房间内幽暗烛光中的人，就如一幅油画般映在我的脑海之中。索尼娅以她的爱不自觉的引领拉斯柯尔尼科夫走向了救赎之路。而最后，拉斯柯尔尼科夫向索尼娅要十字架，索尼娅给了他，并说“我们一同受苦难也一同挂十字架阿!”这就是在图斯托耶夫斯基小说中一再出现的“主动选择悲悯苦难、选择与他人一齐受苦”。而这正就是十字架精神：一个能看见所谓的强者内心深处的痛苦的人往往自身也负荷著巨大的苦难。
书中的男主角。是一个典型的具有双重人格的形象：他是一个心地善良、乐于助人的穷大学生，一个有正义感的青年，但同时他的性格阴郁、孤僻。他在公园碰见被人骚扰的年轻女子，他用他自己仅剩的几个钱为她付车费送回家。在马尔美拉陀夫被马车撞伤的时候，他把他送回家，看见他们连举办葬礼的钱也拿不出来，又拿出母亲今天刚寄来的钱送给他们一家孤儿寡母。要知道那些钱是来之不易的，是拉斯科尔尼科夫的母亲以养老金作抵押向别人借的，是他所有的钱。
其实这也不是对现在社会大多数人的映射描写吗?大多数的人，身体里都住着两个自己，一个阳光外向，一个阴暗内敛。也许是为了更好的生活与这个社会，或许是为了给每一个人留下好印象以博取更多的机会。但当压力难以承担压抑时，往往另外一面就会暴露出来，而在这个时候，或许一念之差，就会做下错事。而结果页正如书描写的一般，书名为《罪与罚》，描写“罪”的仅占一章，从第二章到第六章和尾声，作家写的全是“罚”。小说深刻地揭露了资产阶级的“弱肉强食”原则对小资产阶级知识分子的毒害，有力地批判了这一原则的反人道主义的实质。 然而，作者作出的上述揭露和批判仅仅是从伦理道德观念和宗教思想出发的。作者认为一切以暴力抗恶的作法都不足取，因为人无法逃避内心的惩罚，在毁灭他人的同时也毁灭了自身。
举自己一个小小的例子来说，前几天在银行插了队，开始还在庆幸不用排长队。走出银行之后却开始不断谴责自己，一股负罪感油然而生，确实这不是一个接受过教育的大学生该做的事。小说中的男主角最后得到了救赎，可人生中往往很多错误是没有挽回和说抱歉的机会的，最后也只剩自己逃不过心的谴责，日积月累，这些负担便成了压死骡子的最后一根稻草，真正痛苦的只有自己。
作者写此小说时，身处当时俄国黑暗的背景之中，结合了宗教信仰的教义和感情。可他所要表达的情感及时在此时此刻，也能使人发以深思，人生来不是为了享福的。只有通过受苦，才能获得幸福。
《昆仑》读后感
《昆仑》读后感《昆仑》是一部好看的小说。情节曲折，武功精彩，情感动人，并以整体上的大气恢弘，引人入胜地进人一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛表现的世界。
《昆仑》大气，《昆仑》细腻，《昆仑》是理想，《昆仑》是现实，一部《昆仑》道尽了作者对社会、对人性的反思。
论科学
说《昆仑》是近年来武侠文学的革命，其创造性的思维是一个重要原因。作者第一次将科学的力量引入了传统的武侠小说当中，给出了一个梁萧能够在小小年起成为绝世高手的根据，科学构成梁萧武功和人生的智慧动力，他最大程度地得益于其数学造诣，融合东、西方两大数学传统的智慧。数学是科学之母，科学技术的先进生产力性质在书中得到高度重视，体现了科学主义对武侠文体的动力作用。这也构成了对传统武侠的重大发扬。
纵观人类文明发展，每一次文明程度的提升，都源于巨大的科技进步：工具的发明与使用，标志着人类区别与动物，正式成为地球上最智慧的生命，原始社会产生；铜器的发明与使用，耕种的发明，更使人类的文明跨进了一大步，可以更好的与自然对抗，争取生存条件，同时也改变了整体的社会关系和结构，满足和温饱之后出了阶级，标志着人类开始进入奴隶社会；铁器的发明指引人类步入封建社会；伴随着人类在数学、天文、物理、化学等等科学上认识的不断深入，人类科学得到了飞速的发展，当科学转换成技术，技术转化成发明，发明就能够直接的推动生产力的发展，极大的改善人们的生活，甚至拓展生存的空间（船的发明，使人类征服了江河湖海；汽车火车的发明使人类覆盖了陆地；飞机的发明使人类飞翔不再是梦想；而航天飞机的发明却已经能将人直接带入太空，去探索星球外的世界）。而生产力的巨大发展其必然的结果就是带来生产关系的巨大变革。近代以蒸汽机为代表的第一次工业革命，直接引领出社会关系的巨大变革，人类社会从此到达资本主义社会这一新的文明高度。
所以说人类文明的进步直接根源于科技的进步，科学技术是第一生产力已经成为人类的共识，随着人类科学的不断发展，技术的不断进步，必将向着更高等级的文明迈进。
另外需要提到的一点就是，如何看待书籍的问题，这也是作者提出了鲜明观点的一个问题。天机宫成立的使命就是守护前人珍贵书籍，为了这个使命几百年了，天机宫人付出了几代人的努力甚至生命，然则在最后所有努力都将面临被元人付之一炬的时候，通过天机宫人的“书亡人亡”与梁萧“人在书在，人不亡，则书不亡”的对比，体现出了作者鲜明的态度：“书是死的，人是活的。世间书籍，都是人写出来的。何况，若无善学善解之人，纵有亿万书卷，也与废纸无异。书不在了又如何？天机宫不在了又如何？但使人还活着，天机宫的智慧便不会失传。”书籍固然是前人智慧的结晶，是前人对科学、文化等等方面认知的浓缩，具有无比珍贵的价值。但是书籍本身的价值并不在于被后人保存，而在于记录其中的知识被后人继承和发扬。
明白了书籍存在的意义，又引出了“学”与“用”的问题，书籍记载的毕竟是前人的智慧，前人的智慧是前人实践经验的浓缩，所以后人要通过书本继承前人的智慧，必须克服两个问题：其一，前人实践得来得智慧尤其当时特殊的条件与环境，而后人学习时其条件和环境都已改变，那么首先我们要做的就是用现在的条件来检验以前的知识，对的继承错的扬弃。其二，明白了前人的知识，只算做纸上谈兵，只是继承的一半，只有学会在现实中如何使用，才是完整的继承，也才真正的具有实际意义，也才能在此基础上，探索更加深奥的知识，实现发扬。所谓“学以致用”就是这个道理。
论战争
读过《昆仑》，不能不提的就是其中对战争的描写，可以说战争是《昆仑》的一条主线，《昆仑》由战争引出，又结束于战争。主人公梁萧因为第一次襄阳战宋人胜利而元人败北，引来元人绝顶高手前来报复，致使父死母散，从而踏上漫漫流浪之路，而拉开了整个故事的大幕。又因第二次襄阳之战，梁萧立下攻陷襄阳的赫赫战功、声明鹊起之后，却因目睹元人生灵涂炭的反人道行为之后，毅然反出元军大营，从而将整个故事推向顶峰。最后又在天机宫以一场轰轰烈烈的大战，为全书话上圆满的句号。以这几个大的战争为主线，故事中还涉及很多小的战争如精绝人与元人的战争，元人与宋人义军的战争，可以说每一次主人公性格上的改变都与战争有关，主人公在战争中成熟，却也引发出了对战争彻底的迷茫。作者希望通过故事重新对战争进行反思，从而表达抵制战争呼唤和平的主题。
“敢问天地之间，为何会有战争？”
“但凡人有善恶之心，无餍之欲，便不免战争。自古征战，不外有道伐无道，无道伐有道。所谓有道无道，那便是善恶之心；两国交锋，斗来斗去，始终不离攻城略地，夺人子女，便如始皇帝，汉武帝，乃至近代成吉思汗个个征讨不休，永无餍足，这便是无餍之欲。”
作者透过梁萧与九如和尚的对答，道出了对战争的理解与思考。归结到一点就是一句“无餍之欲”。
人世间无处不充满欲望，无时不充满欲望，人们就埋身于各色各样的欲望之中。一种欲望联系着其他的欲望，也制约着其他的欲望，共同结成欲望的罗网，欲望的城墙，将人生将生活将人世间这种千辛万苦的一辈子紧紧束缚起来，圈禁起来，让人无法挣脱。所以人就是欲望的动物，每个人都是无尽欲望的集合体，一个欲望满足了，立刻又会有下一个欲望，而当无穷的欲望混扎在一起，就不可避免的出现各种冲突，而当冲突积累并上升到一定程度，就不可避免的会爆发战争。曾记得有位西方著名的哲学家说过这样一句话：每个人站在自己的立场上都有一个绝对正确的观点，但是当两个绝对正确的观点碰撞在一起，往往就会产生一个巨大的悲剧。人与人如是，民族与民族如是，国家和国家亦如是。元人说：你们的国家强大了，就来打我们，把我们赶到环境十分险恶的地方艰难度日，如今我们强大了我们只希望得到更肥沃的土地，更好的生活，不应该吗；宋人说：元人来占我们的土地，夺我们的子女，毁我们的家园，所以我们要奋起反抗。战争打起，生灵涂炭，谁错了？
回顾人类文明的历史，实际上就是一部战争史，人类的欲望无尽，所以战争不断，无数的文明、国家、民族、生命都湮没在战争的长河中，古埃及、古希腊、古巴比伦等等一个个曾经辉煌无比、鼎盛一时的文明最终都被战火烧作历史长河中的尘埃。文明被摧毁、生命被践踏，似乎就是战争最大的作用。当权利和力量集结在少数人的手中，当国家机器沦为他们私人的暴力工具时，当他们要求满足自己贪得无厌的欲望时，无尽的战争也就成了必然。过去如是，现在如是，将来可能亦如是。而所谓的“和平”在人类历史上不过是战争的附属品而已，打累了，人死多了，目的达到了，就需要休息一下，准备下一次的战争，于是短暂的和平来临了。而和平的时间却无人可以保证，因其随时都有可能湮没在下一次的战火当中。所以和平从来都不是人类发展进程中的主旋律。
有时，战争有其有益的一面，通过战争可以解决社会中存在的腐朽、落后的一些问题，像用手术刀割掉病体中的毒瘤一样，推动社会的进步和发展。可以说，在一定程度上，人类文明的发展得益与战争。但是从另一方面看，战争有害的一面究竟有多大：文明毁灭，国家灭亡，生灵涂炭。战争永远是所有弱小群体的噩梦和地狱，他们无力反抗也无法逃避，等待他们只有无尽黑暗的命运。当生命不再尊重生命，当生命不再维护生命，当生命开始践踏生命，那么未来迎接所有生命的或许就是集体的毁灭。
一战、二战两次人类历史上规模最大的战争，用千万人的性命和鲜血向后人警世了：战争是滔天的罪恶，战争是万恶的源泉（不论你是否必须为正义而战，战争都是一种犯罪！——赫伯特•胡佛），所有妄图发动战争的人都应该被处以最严厉的惩罚。真的希望人类都可以控制自己的欲望，少一些纷争，让每个生命的尊严都得到尊重，让每个生命都能得到和谐的发展，愿战争再也不要降临到这片美丽的大地。虽然，这只是一个梦想，但是只要每个人都有这样的梦想，并为之努力，也许有一天梦想真的可以变成现实。
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都作了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。（山坡羊•潼关怀古 张浩养）
Ps：又到9.18了想起在二战中死去的千万英灵无比唏嘘，战争罪恶滔天，发起战争的日本帝国主义更是犯下了滔天的罪额。战争要用战争止，血债要用血来偿。日本是个拥有无餍之欲的民族，侵华战争犯下了滔天罪恶，给中国代来无比的灾难，罄竹难书。400万中国军队和3000万平民的死伤，这是何等令人震惊的一个数字。然，日本至今不道歉还屡屡参拜供有甲级战犯的靖国神舍，无视中国人民的情感，而且通过教科书、钓鱼岛、东海油田等项目屡屡向中国挑衅。是可忍，孰不可忍。国家的尊严必须得到维护，人民的安全必须得到保障，次等卑劣的民族政府必须为其所作所为付出应有的代价。血债血偿，过去如是，现在如是，将来亦如是。
大自然有大自然自身的法则。由大草原的畜生到人类的世界，由始至终都是弱肉强食的世界。你可以说仁义道德，可以美化侵略的行为，但说到底仍是强者淘汰弱者的残酷游戏。强权就是一切，每个人都可以大道理为自己的行为作出完美的辩解，看你采取什么立场和角度。别人听或不听并不重要，全视你本身是否有足够的实力去维护自己的立场。
八年抗战用血的事实，向中国人民证明了这个道理，所以想要在将来可以是国家的尊严得到维护，人民的安全得到保障，不再重蹈过去的覆辙，必须有一个强大的国家，一个崛起的中国。
崛起的中国必须以强大的军事力量支撑自己的脊梁。一个世界强国的标志，是政治清明、经济昌盛、科技发达、文化繁荣、军事强大。如果说政治是头脑、经济是双腿、科技是耳目、文化是躯体，那么，军事就是脊梁。头脑再清明、经济再昌盛、科技再发达、文化再繁荣，军事力量不够强大，中国在世界上也永远挺不起自己的胸膛！中国要想崛起，必须在这五个方面协调同步发展，不能使自己在某个方面瘸腿。如果我们只考虑经济及其他方面利益，而忽视军事，就会成为一只任人宰割的“大白猪”——你越胖，被人吃掉的可能性也越大。大宋朝经济、文化灿烂一时，却轻易为元所灭，就是这个道理
论宗教
《昆仑》中，作者透过和尚九如的口，通过对佛家教义的思考，给出了宗教存在发展最本源的意义所在。
书中九如和尚一身高绝的武功，表面行事却荒诞不经，更不遵守清规戒律，实际上却是真正理解了“佛”之真意的有道高僧，件件事印证佛的智慧，句句话显露佛的禅机，作者透过他的口，对佛家教义进行了思索，并延伸为对宗教存在意义的思索。
“禅门要旨，就是超越佛祖，为我独尊。传说佛祖释迦牟尼出生之时，向东南西北各走七步，然后指天指地，说道：‘天上地下，唯我独尊’。所以禅宗大师纷纷效法此举，不信前人，不信今人，只信服自身，认识了本心也就成了天上地下唯我独尊的佛祖。这就叫‘见性成佛’”。
佛的本质就是一颗佛心。修佛的目的和结果都是那颗恒久至上的佛心。佛法最主要的内容在于教导人们息下生灭妄心，体悟本来不生不灭，无实无虚，无忧无虑的真心——常住真心。换句话说，实要找回失落已久的本心，也就是明心见性。
佛家所求只是一颗佛心，并非身着袈裟的外相，所谓“见性是佛”，指的就是心中的那一点“佛性”，人人心中皆有佛的影子，只是有的彰显于外，有的隐藏于内。如果每个人都能拨云见日找到失去的佛心，也就人人都成了佛。只要有了佛心，你爱做什么做什么。
禅道讲究不拘成法，既便是西天佛祖的道理也是过了时的东西，不足法取，超越佛祖才算本事。所以世人烧香拜佛，吃斋念经，往往只是得其形式，而失了佛家本义。
九如和尚游戏人间笑红尘，才是真正得悟大道，也正是这样的胸襟，这样的见地，才成就了他一身出神入化的修为。文章结尾处劝花生佛的一段：“世事便是如此，你要看时，终生百态，光怪陆离，引人哭，引人笑。你不要看时，哪有什么芸芸众生，哪有什么大千世界，不过荡荡虚空而已，或许，连虚空也没有了。”更是以生花的妙笔形象的描绘了佛的真谛。一切皆空，立地成佛，“佛”正是“觉者”的意思。花生悟了，花生成了佛，所以花生走的洒脱，走的没有牵挂。
道家也是一样，道家追求的是“白日飞升”的成仙之道，通过“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”对身的修炼来得证大道。佛家强调的是通过对心的体悟，做到“顿悟”从而超脱生死。其实身心合一，二者本质上并无差异。
大道至简，任何道理到了顶尖处都会殊途同归，宗教亦如是。所有宗教（不包括邪 教）都是教人注重对自身的修养与探索，挖掘自身的潜力，实现自身的升华，达致与自然宇宙的和谐。
所以九如和尚有如此一语：“佛法为修身之法，绝非济世之道，是以统统都是放屁罢了！与其探索什么道理，莫如率性而为”，道破天机！
论情
情之一物最难言，可以说丰富的感情以及为感情不计代价的付出，才是人类凌驾与其他动物的根本体现。亲情、爱情、友情、仇恨、愤怒、嫉妒等等，无论正面的感情也好，还是负面的感情也好，都是人类一种宝贵的财富，正因为有了这些丰富的感情，人类的生命才变的丰富多彩。
感情是最吸引人的，也是最难以描述的。《昆仑》好看，因为它有情，《昆仑》中每一个高潮的产生因情而生，尤其是当主要人物死亡的时候，这种情被渲染到高峰，感人肺腑。
阿雪之死——真爱
阿雪为什么会死，因为她深爱梁萧，知道梁萧有难，所以一人一骑只身来救，哪怕面对千军万马永不言退，所以她死了。但是她死的轰烈、死的灿烂，因为她是为心爱之人而死，生命中再无遗憾。
阿雪用她纯真的心灵，领悟了爱的真谛。“阿雪死了本也不打紧的，可……却放不下心。你……你总不知怜惜自己，阿雪不在啦，谁会担心你呢……”，“人都说哥哥厉害，其实……只有阿雪明白，哥哥就像一团火，会烧着别人……也……也会烧着自己……”，“哥哥像一团火……而……阿雪么……就像一只扑火的小蛾子……”，“喜欢……哥哥……好……喜……欢……”。
阿雪清醒的知道梁萧并不爱她，对她只有怜惜，但她依然爱的无怨无悔。飞蛾扑火，明知道下场是化成灰烬，却依然无法阻挡对温暖的向往。这就是真爱。
真正的爱情，是能忘掉了一切绝对的投入，疯狂去爱，疯狂去恨，像暴风雨般来临，令人寝食难安，食不知味，听不到旁人说的话。阿雪做到了。
真正的爱情，是该包括牺牲、体谅和了解的。阿雪也做到了。
爱情的力量大起来，可以使人放弃一切。若说不肯放弃，或许那是没有爱情，或爱的不够深的缘故。爱情是没有道理可言的，要是有道理可言，也不叫爱情了。阿雪不想死，但她还是为了心爱的人放弃了自己生的可能。阿雪用生命来爱一个人，她用自己的死把人类这种最美好的感情烘托到了极点，死而无憾。
萧千绝之死——真情
先来看萧千绝这个人，身为元人绝顶高手，于第一次襄阳一战后，一人一虎在百丈坪击杀无数中原武林高手后全身而退，其后杀梁萧之爹，掠梁萧之母，使其沦为流浪儿。是恶是善，是正是邪，是好是坏？
所有的宋人都恨他，因为他杀了很多宋人；但他却是所有元人崇拜的偶像，他是元人的神。我们该如何平叛？
梁萧恨他，不杀他不分为人，因为他使其父亡、母散。他该是冷血无情的，但他真的是吗？
没有人是完美的，而是集优点和缺点于一身，要鸡蛋里面挑骨头吹毛求疵地去批评，只挑缺点去说，当然可以把对方批评的一文不值，体无完肤。但这却完全无助于真相。人是恨复杂的，评量一人，便像看一幅画，近观远望各有不同，若只凑近至寸许的距离去挑破绽，怎知道画的是什么？
所以抛开国仇家恨，民族矛盾，在来评价萧千绝，仅余四字——至情至性！
萧千绝不该死，武功绝世、元人眼中神一样的人物怎么会死呢。但是他确实死了，只为救两个连正式徒弟都算不上、平时呼来喝去当小厮一般使唤的记名弟子，并在临终为中条五宝正名，实现他们毕生的心愿。其言道：“谁说你是屁都不如的狗东西”，“你们既是老夫记名弟子，我救你们也是理所应当”，“用我这条老命，换取你们两条小命，老夫也不后悔”。这不是至情是什么！
反看他自幼孤苦，并无一个亲人，后来收了徒弟，满腔柔情，尽落在三个爱徒之上，但其中伯颜热衷功名，不为他所喜，萧冷、萧玉翎最为得他欢心，哪知一日间竟双双陨命，令其心如死灰，一腔亲情竟无人寄托。其后中条五宝也就成了他最亲之人，所以救他们也就成了顺理成章的事情。亲情至上，在萧千绝身上得到了完美的体现。
萧千绝不该死，若不是欲助花晓霜、花生二人脱身，以报其二人救命之恩，何至于只身带领中条五宝六人对抗元军千军万马。再看其为报其二人救命之恩，暗中保护二人三年不改，一听二人有难立刻相救，临死前还要确认二人是否真的脱险。这不是至性是什么！
最后与梁萧一笑泯恩仇为其恩怨纠缠，至情至性的一生画上圆满的句号。
所谓人情，有情才成人，萧千绝外冷内热，真情真性，生能尽欢，死能无撼，尚有何求？
欧龙子之死——真意
欧龙子一生追求的就是在铸剑技艺上的不断超越。生平铸出六把神剑，却是铸一把，毁一把，只留下最好的，这种对完美的追求，正是推动他不断进步的动力，他执着，所以他可敬。
欧龙子不是普通的技师，他是一位真正的大师，他赋予了铸剑技艺更深层次的含义：神剑有灵，神剑则主；剑乃凶器，非有德者不能驭之，所以欧龙子每铸一把神剑必有德才兼备德守剑之人，以至神剑不会沦为屠戮人间的凶器。正是这等见识和胸怀成就了他绝世的技艺。
欧龙子一生都希望铸出一般旷古绝今远超前剑的绝世宝剑，但是却一直没有动手，一直在寻找他心目中合格的守剑之人，直到满意之人出现。此等对原则的坚守可佩可敬。铸造“天罚”神剑之时，为令神剑成型，以身殉剑，体现出为实现理想义无反顾之高尚情操。剑名“天罚”，则体现出这个伟大的铸剑师希望守剑之人凭借此剑可以替天行道、惩恶扬善、除暴安良、保护弱者的伟大情怀。
欧龙子的死是求仁得仁，正面宣扬了人性中光辉得一面。
明归之死——真义
明归雄才大略、心计深沉，十年谋划，妄图掌权天机宫，功败垂成之后，翻出天机宫，投靠元人，妄图借元人之力，东山再起，获得天机宫的大权。所以在最后天机宫一战中，他出谋划策，不遗余力。但是眼看功成名就之时，元人放火烧书，他才意识到原来自己错了，自己真正追求的并不是权利富贵，而是自孩提时代起就被父辈灌输的责任：“书在人在，书亡人亡。故而不管花家还是明家，但使活着一天，便要誓死守好这些书……”。所以他用他的生命为自己的错误赎罪。
人生就是这样奇妙，人并不懂得珍惜其眼前所拥有的东西，直至当他失去拥有的一切，方惊觉曾拥有过的是多么珍贵。得而复失固令人难受，但失而复得却令人格外惊喜。而最精彩处是你重新得到得再不是以前得东西，因为你会以全新的态度去珍惜何看待它，纵然是以前视为平常不过的事物，也有了崭新的意义。
明归的死饱含深意，是对人性的深刻反思。
论和谐
西南师范大学教授韩云波在《昆仑》后记中这样写到：和平主义是当今世界的主题。凤歌是这中间最深刻和突出的表现者。风歌让梁萧在立下攻陷襄阳的赫赫战功之后，在目睹生灵涂炭的反人道行为之后，毅然反出元军大营。凤歌还写了云殊“反元扶宋”狭隘民族主义作为对比。梁萧的行为本质，符合人民的根本利益，是对人类生命和尊严的维护和尊重，是对人民群众存在状态的群体力量作为历史前进动力的思考，这是先进的文化。和平主义的主题，和金庸的武侠民族主义形成鲜明对比。这是站在巨人肩膀上的一种进步。
和平是美好的，和平是可贵的。但我认为和平并不是最好的状态，也不会是最终的状态。和平仅仅是人类状态的一种表现，而和谐才是大自然最终极的法则，是大自然发展中自然形成的规律。
“和平”与“和谐”在字典中是这样解释：
“和平”——没有战争的状态。基本上只使用于人类社会。
“和谐”——配合得适当。
由此可见，“和谐”适用的范围更广，含义更深，境界更高。
书中作者单独用一章的篇幅来论述和谐之道：
“他发觉不论题目如何颠倒错乱，但要得出结果，所用算法都须简捷优美，仿佛行云流水一般和谐自然；不论他怎样抗拒天地，算到最后，算法总不免归于和谐。怔忡良久，一个念头从他心头闪过，令他甚是惊惧：算学取法于天地，也归于天地；算学之和谐，就是天地之和谐；天地法则虽能一变再变，但其中的和谐却是恒久不移的。”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。天地之行无知无觉，溶溶泄泄，和谐自然，何论什么善恶？你梁萧不过一介微残之躯，立身于天地之间，与微尘无异，所谓半生坎坷，不过是天地运行之一瞬，你自以为苍天弄人，也不过是自作多情罢了……”
“只觉即便这死气沉沉的阴森老林，也突然有了无穷意趣。他甚至听见了蝙蝠捕猎时的叫声，毒蛇交尾时的异响；他明白看到，繁茂的树枝间到处是败叶枯枝，隐现颓机；而枯死的老木正在长出细小的嫩芽，蕴藉生意。就在此时此地，生与死，盛与衰，循环不绝，处处透着无上和谐。”
梁萧领略了和谐之道，所以可以一剑横天，无敌天下。然则人力有时而穷，面对千万元军，终究无法力挽狂澜，这就是自然的规律。
将军胡同读后感
《将军胡同》这部作品以儿童的视角、京腔京韵的故事和生动流畅的语言，讲述了抗战时期老北京人在民族气节、品德大义上的一段传奇。下面是我精心为大家整理的将军胡同读后感，欢迎阅读。更多将军胡同读后感相关内容请关注读后感栏目!
将军胡同读后感【一】打开史雷的新作长篇小说《将军胡同》，扑面而来的是浓郁的“北京味”———故事在戏班与胡同中慢慢展开。
2021 年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70 周年，各类抗日战争题材的影视作品、书籍等相继展播、出版，缅怀先烈、追求和平。与众不同的是，北京作家史雷选择以儿童的视角， 描述了抗战时期老北京百姓的铮铮民族气节， 将老北京的风物、节令、人情、习俗等与人民的抗战情怀，别出心裁地融于一体。
作品成功地塑造了一位个性鲜明、别具一格的主人公———八旗后代 “图将军”。他的祖上跟随康熙皇帝打过仗，曾授封“奉国将军”爵位。图将军生活在民国时代，朝廷更替，家道衰落，他什么都不会，却又喜欢看戏、玩摔跤、养鸟、斗蛐蛐等，玩得精通，开销又大，只好靠典当、变卖家里的宝贝度日，家产卖光后，他不得不去当车夫。
说白了，他是纨绔子弟、败家子。
当日军入侵北京，在大是大非面前，图将军的言行凸现出其骨子里的民族气节、义气、侠气和爱国精神。他把家传宝贝卖给商人刘家姥爷的原因， 是不想它“漂洋过海，不归咱中国人了”;他帮助“我”与小海子斗赢蛐蛐， 原因是小海子的父亲和爷爷都是汉奸;他收养了流浪獾狗“铁苍狼”，最终，獾狗为了救“我”的大舅而被日军打死，他虽然心痛却舍得， 原因是我的大舅是抗日志士。
图将军意外救了日本小姑娘美香的性命，与美香的父亲横泽成为朋友，他恨日本侵略者，但不仅没有恨横泽父女，反而向横泽学习怎样养金鱼。
作者借助这些故事情节， 衬托出图将军爱憎分明的鲜明个性。
小说并没有从正面描写北京人的抗战斗争， 却从另一个角度描写了日本侵略者在北京犯下的滔天罪行。日军在北京郊外的石景山建制铁所造枪造炮，那儿发生了霍乱，许多中国劳工相继感染，日军不给治疗，将病死的劳工扔进
石灰坑埋掉，对外封锁消息。秀儿的父亲也死于石景山，图将军怜悯秀儿成为孤儿，便将她收为养女。
使人感到意外的是， 图将军的死有点偶然———两个日本便衣在胡同追赶革命者，他看不过眼，使出摔跤技艺先后摔死他俩，但自己也被对方开枪打死。图将军的死本来可以避免———只要他放过日本便衣就行，但这个结局，却是图将军性格发展的必然结果：他对日本侵略者的恨，一点点累积起来，当满腔的怒火不可遏制，便似火山爆发，烈焰喷射而出!
图将军的心中并没有明确的革命理想， 但他的潜意识具有强烈的正义感与民族感，他的言行举止，缘于其本性的爱憎观念。小说通过一系列事件的铺垫，一步步将图将军对家国、民族的忠烈气概衬托、展现出来，并不会显得脸谱化、突兀，反而真实、可信、丰满。故事发生在北京， 作品中便随处可见北京方言和特色物产，比如：拍花子、抹不开面儿、光屁溜儿、掌掌眼、老帮菜、糊塌子、豆汁儿、沙燕儿、嘟噜幡等;同时，还有不少北方常见的“玩意儿”与玩法，如碧玉鸟、铁弹子、淡白青、红兰寿、紫狮头、铁背苍狼、赏虫会、掌茨等，更是南方人极少见甚至闻所未闻，那些相关的细节，读起来有声有色，令人宛若身临其境，也犹如欣赏一幅内容与形式都十分丰富精彩的北方民俗画卷，颇有吸引力。
小说的主人公虽然是图将军， 但通过“我”站在儿童的视角来描述，对图将军形象的塑造、演绎，起到推波助澜的作用;同时，“我”对怎样养金鱼、对美香和秀儿的友谊，对自己父母不得不随学校南迁昆明、两个舅舅参加抗日活动的解读等， 由于与大人不同，读起来更显出其童心、童性、童趣，使这本小说既适合儿童阅读，也适合大人阅读。
作品还有一个特点， 除了对图将军作精准的描写之外， 作者对其他人物形象的描写、刻画，按照其身份逐步展开，去脸谱化。小子海的父亲和爷爷虽然当汉奸，但是他骨子里还有正义感; 秀儿的父亲石唐山以前靠表演皮影戏谋生，后来皮影戏没落，为了生活他不得不去日本的兵工厂干活赚钱;横泽虽然是日本人，但他对姥爷一家和图将军等人都友善。芸芸众生，皆因人生角色的差异，在生活这个大舞台，粉墨登场，演绎本色人生。
寻常胡同， 讲述不寻常的百姓精彩故事，那一幕幕情景，仿佛浮现在眼前。作品在故事情节、语言运用、人物描写、形象塑造等方面，宛然一体，气韵悠然，娓娓道来，亲切自然。一书在手，静心翻阅，仿佛那些事发生在自己身边。
2021 年3 月，首届“青铜葵花儿童小说奖”揭晓，《将军胡同》脱颖而出，获得最高的“青铜奖”，实至名归!
将军胡同读后感【二】史雷的中篇小说《将军胡同》意蕴深远，回味悠长。作品由一曲喜庆的皮影戏《二度梅》开场，虽然热闹却令人担忧，结尾以一段凄惨的《祭塔》与开头相呼应，继而又转为激昂的《阳平关》，图将军的死催人泪下，却让人看到一个民族生存与发展的希望。小说里，作者以从容不迫的语言娓娓道出老北京传统文化的精髓与意趣，写出了国家危亡之际，以图将军为主的“平民英雄”的灵魂觉醒和精神成长故事。可以说，《将军胡同》是一曲慷慨的悲歌，对侵略战争的控诉、对民族精神和文化传承的思索尽在其中。
《将军胡同》的叙事风格朴实庄重，叙事节奏张弛有度，每一章的内容既可独立成篇，串联起来又是一个背景完整、人物形象丰满的故事。作者将主人公图将军塑造得有血有肉。图将军祖上三辈都战功赫赫，然而图将军却并不是以一个英雄的姿态出场的。他开始只是一个纨绔子弟，在王朝没落的年代里，守着花鸟虫鱼等玩物、靠着典当家产度日，是一个典型的“多余人”形象。“我”的姥爷充满善意和包容的举动唤醒了图将军耿直、善良、好胜的天性，让他过上了靠拉车自食其力的生活。图将军与“我”的父母、舅舅等革命者不同，他没有明确的民族意识和革命目标，所有的举动都出于天性中质朴而强烈的爱憎观念。他有一股来自民间的“侠气”，看不惯侵略、压榨与欺凌。蟋蟀“铁弹子”、“老黄忠”、獾狗“铁苍狼”等，既是图将军调教出来的得意宠物，也是他的朋友，或者说是他精神世界的一部分。动物虽然没有保家卫国的意识，但它们有忠诚、刚烈的气性，正是“铁弹子”和“铁苍狼”的牺牲促成了图将军的成长，让他变得不一样了。他或许并不明白“我”舅舅等革命者的宏图大志，但他愿以自己的牺牲换取革命者的生存，把祖国的命运交付给这些他信任的人。他死得悲壮，既不拖累任何人，又完成了自己舍身取义的使命。从“多余人”到“平民英雄”，图将军的每一步转变都有情节的铺垫，显得毫不突兀，真实可信。
作为一部抗日题材的儿童小说，《将军胡同》没有空洞的口号和说教，也没有过分拔高任何一个人物，甚至不写战火硝烟。在作者沉郁平静的叙述中，读者仿佛亲临那个风雨飘摇的战争年代，看到侵略战争给人民生命和精神带来的巨大破坏，体会到普通百姓们在面对家国存亡时表现出的凛然气概。除了图将军，小说还塑造出一系列形象鲜明的人物，例如作为开明商人的姥爷，他虽然并不太理解子女们的革命行动，却不干涉、不阻止，给他们充分的民主和自由，在涉及民族大义的关键时刻坚持原则，毫不退让，是一个可敬可亲的长者形象。
整部作品虽然悲壮，却仍充满希望，究其原因，在于对几个孩子形象的塑造上。图将军的精神在觉醒，叙述者“我”也在一起成长，作为所有事件的见证者，“我”已经成长为一名勇敢、正义、有担当的少年：秀儿唱着她的皮影戏，传承的是中国的传统文化;小海子生在汉奸家庭，却有自己明确的是非观念，坚守自己的道德底线。当图将军溘然逝去，一群孩子却岿然立起，他们正是整个民族与国家崭新的希望。
小说的另一个特点是充满了京味浓郁的传统文化元素，时时出现“冷月”、“飞雪”等意象，让作品带上了鲜明的个人特色，与其他儿童抗日题材的作品区分开来。唱戏、斗蛐蛐、猎獾、看猴戏、养金鱼……若不是战争的破坏，这些传统文化活动何尝不是逸趣盎然?史雷在小说中花了许多笔墨写到他对文化的思考。秀儿爹演得一手好皮影，却因为战争只能去干苦力，他的悲惨死去是战争破坏传统文化的一种隐喻。
另外，作者并没有简单粗暴地把日本人都描述成凶狠贪婪的坏人，老横泽和美香就是热爱中华文化的日本友人。然而也是因为战争，老横泽误死于抗日人士之手。“我”和图将军并没有因为老横泽和美香是日本人而憎恶他们，美香也没有因为父亲之死而怨恨中国。这种宽容而有大智慧的态度，更凸现出人性之美并无国界、种族之分，而贪婪的侵略恶念则是人类文明共同的大敌。
将军胡同读后感【三】一口气读完史雷的《将军胡同》，被一种真实而正义的情绪感染着，其实静心细想，小说中没有将军，也没有什么英雄，只是一些没有什么英雄壮举的隐忍的普通百姓，但谁又能说他们活得不精彩呢?
小说是以将军胡同的富户人家刘家的外孙--大宝的视角写抗日战争那几年将军胡同发生的几件事。将军胡同在北京，所以整篇小说是充满了京腔京韵，对老北京的风俗习惯、日常生活做了细致带有历史传记特质的描写。孩子的视角便是玩乐的，所以玩蛐蛐，养金鱼、放风筝，因为放风筝所以遇到了狗——铁背苍狼，所以带狗去捉獾，等等。
刘家人是商人，原一起出口外倒腾买卖的秦家与刘家是兄弟一样的朋友，但是日本人来了以后，各奔东西。刘家人是正面形象，家人都是正义果敢的，包括收养的秀儿。秦家人当了汉奸，但并不全是汉奸，秦家的孙子就还是有些正气的。图将军是旗人，好玩儿，但善恶分明。日本人也不全是穷凶极恶的。整个小说的人物，非脸谱化，看着真实可信……
整篇小说琐碎流畅，但不显疲沓，有恰到好处之感。
谈不上喜欢狗，但是看到小说中关于铁背苍狼的那段描写，我一下子喜欢上了这条狗。我在想纨绔子弟的图将军，他是一个没什么追求，只会玩儿的满人，但是他也确实把玩玩到了极致，无论金鱼、蛐蛐儿、还是狗。这只狗跟他们的时间不长，但是因为狗知道他们对它好，所以便可以为他们去拼命。我不知道生活中的狗是不是这样子，也许狗真的是这么忠心吧。
应该说这部小说蛐蛐、金鱼儿，都比狗描写得篇幅长，且更精彩，而我独喜欢这条狗——铁背苍狼，没有原因。只是觉得它的死更壮烈，有点儿像将军。
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