前段时间偶然去书店时候看到了一本唐太宗李世民,我不禁满怀兴致和充满了深深好奇,因为这对于一向喜欢人物传记尤其是君王谋士传记但又以前没有系统看过唐太宗的我实在是太高兴了！
简略看完了这本书后,我发现原来唐太宗是那么的高深伟岸,无论是他的治大国谋远略、还是他的气量和胆魄、他的沉稳冷静、他的深谋远虑还是他的与大臣相处是那么的谦虚谨慎、对待敌人是那么的宽容宽恕、对待良臣是那么的坦诚相待、对待忠言义谏是那么的从谏如流所谓成盛世必有明君,而唐太宗无疑是君王中的明君,对他的叹服让我觉得其实人可以做的更好的！
最叹服唐太宗的地方有好多好多。特别是他对待功臣和异己的宽仁和大度,他不仅没有象绝大部分的君主在建立新王朝后大开杀戒,没有象刘邦、勾贱和朱元璋那样兔死沟烹,更是将仇敌李建成的谋士魏征委以重任。因此,这让我们对唐太宗的政治智慧和气度大加赞赏！唐朝的辉煌很大程度归功于唐太宗的博大宽仁政策以及海纳百川般的胸怀,总之许许多多的高明和智慧成就了一代英主——唐太宗！
唐太宗读后感
秦王李世民金戈所向,隋朝灰飞烟灭。大唐国立,三子两派争夺继位权,喋血宣武门。名帝胸怀,叛将政敌为我所用,良臣贤相鼎力辅佐。除弊政,用贤良,平蛮夷,恩惠百姓,赢来贞观大治、万国来朝的好景象。
面对叛将政敌,是斩草除根,还是收拢人心、为我所用？太宗选择了后者,足见其开阔的胸襟。面对宗室贵族,是沿袭旧制、广封宗室,还是革故鼎新、节制宗室特权？太宗选择了后者,足见其圣明的决策。面对突厥十万俘虏,他并没有学周武王处置殷商遗民,也没有学秦将白起坑杀赵卒,而是保留其部落,顺习其风俗,足见其过人的胆识。
太宗时刻都在提醒自己水能载舟,亦能覆舟。他总结古代君王失德的根本均在不利民。于是,均田地,抑宗室,重修氏族志等一大批惠民政策得到实施。
书中让我印象深刻的还有一个人,他就是魏徵。魏徵原始太子冼马,效忠于李建成。后因玄武门政变被俘。李世民惜才如金,不计前嫌,重用了他。从猜忌到信任,魏徵以他刚正不阿,忠贞不二的品格和勤于政务,劳而无怨的作风感动了李世民。以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失。疾风知劲草,板荡识诚臣就是最好的见证。
宽容与刚直是我在本书中读到的亮点。唐太宗的宽容,换来了贞观之治的盛况；魏徵的刚直,赢得了太宗的信任与钦佩。而这两点,不正是一个人应具备的吗？
唐太宗读后感
唐太宗,名叫李世民,是唐朝第二位皇帝。在位23年,在位期间国泰民安,社会安定,经济发展繁荣,为后来的开元盛世奠定了重要的基础,后人称之为为贞观之治。因此有人说他是唐朝最杰出的政治家之一,另外其书法也备受好评。
我选取了赵克尧与袁英光先生的两部唐太宗传,比较而言,袁英光先生的传记较为简略,重点在于唐太宗即位前如何辅佐其父夺取天下以及即位后抗击东突厥、治国政策；而赵克尧先生则详细的描述了李世民的少年时代、夺取地位、开国政策、宫闱生活以及晚年喜好等等。另外赵克尧先生传记最大的特色就是每章后几乎都有历史原因、政策意义之类的分析。
其实中国古代的历史有些是经过加工改造的,特别是关于帝王的部分,我们不能尽信流传下来的史书。首先,历来史书所载之建成,阴险狡诈,好色贪功,与襟怀磊落、英明神武的李世民站在一起,不得不让人庆幸登上帝位开创大唐盛世没有所托匪人。然而透过历史的重重黑幕,我们可以隐约看到,李建成与上述形象是有很大距离的。李渊晋阳起兵之后,李建成西渡黄河,攻克长安,又与窦建德相持,没有让当时气势正盛的夏军逼近太原,军功与李世民相比毫不逊色。即便说李世民更善用奇兵,有虎牢一战的经典战例,也不能肯定李建成的用兵能力就比李世民差多少。因为在历史上,在宫闱之战中败北的人即使有再经典的战例,大多也不会被详尽地记入史书,顶多说上一句建成纳计,乃克长安。
再看李建成的人品,史书上最不堪的大概就是蒸淫父姬的罪名了,史载李世民于武德九年密奏高祖建成、元吉淫乱后宫,可谓石破天惊的一笔。因为直接跟皇帝老爹说我哥我弟给您戴了项绿油油的帽子,未免也太过滑稽,任李渊脾气再好,大概也不会窝囊到让此事不了了之罢。这条史载记录大半是李世民座下史官原创的吧,便保守估计,也有司马光在资治通鉴中含糊道宫禁深秘,莫能明也。李建成无论是在正史中,还是在稗史小说中,均以阴谋家身份出现,然而其阴谋却屡屡失败,让人怀疑他究竟是否窝里斗的料。加之首提造反的乃是刘文静,李世民只是鼓动者之一,且其军功至此尚半点未立,那么这个皆汝所致就无从说起了。而且这个请以世民为世子的将佐事迹并未载于史,殊为可疑——试想如有人慧眼如此,如何会被李世民漏掉？由此推测,废立之说,十有八九有如高祖斩白蛇刘备靠大树一类的事后诸葛亮编造出来的。另外就是和尚道士的预言了,名字尚无,便有年二十,可济世安民。武德四年,攻打洛阳的李世民带房玄龄拜访了远知道士,道士的预言还是很有客观依据的：你将作太平天子,愿自惜。李世民自是眷言风范,无忘寤寐。大概他便是从此才坚定了夺位建成的决心罢。同一年攻下洛阳后,他招贤纳士,设天策府、文学馆,闲则共话古今,纵谈天下,俨然君臣气派。封德彝便注意到：秦王恃有大勋,不服居太子之下。于是在李世民与李建成、李元吉的斗争中,李世民于情于理都处在主动出击的位置,但是重要的一点是,李建成得到了弟弟、宫中、朝中多数高官甚至父亲的支持,李世民不可避免地处于弱势地位。那么,形势便要求李世民不断示弱退让,保存实力,营造环境,以求一击必杀。
由上,可以清楚看出,李世民的脸上可谓浓妆艳抹,厚厚地擦上了一层脂粉,而费心费力为他上妆的,正是他手下主管删略国史,编高祖实录、太宗实录的房玄龄等人。当然李建成也并非没有主动出击过,面对日益增加的秦王势力,李建成无疑比任何人都要担忧。他的对策,就是分化、瓦解秦王府的文武将佐,企图孤立李世民,再一举消灭他。然而李世民的策略要高出一筹,他将计就计,让手下假装离开长安再偷偷潜回天策府,示敌以弱,出敌不意。之后他又以其人之道还其人之身,收买了许多东宫势力下的要人,其中两个,在玄武门之变中起着重要的作用：第一是东宫官王,他在玄武门之变前一两天,密奏说李建成、李元吉正在密谋害秦王,结果李世民决定先发制人,召集部下策划政变；第二则是更为举足轻重的人物——玄武门总领常何,正是由于常何的合作,李世民才能够伏兵玄武门,袭杀李建成、李元吉。而这个常何的动向,也是颇耐人寻味的。他早在洛阳之战时便追随李世民,虽曾从李建成征讨河北,但入长安却是奉李世民之令。李建成为什么会信任他呢？窃以为,常何很可能是李世民的反间。我国历史书上幽默地写道,玄武门之变实质并非兄弟间争夺皇位的政变,而是地主阶级内部新兴地主官僚集团和旧世族官僚集团之间为争夺国家领导权而发生的尖锐斗争。
因此我们应该客观的对待宣武门之变的事实,不能因为唐太宗的贞观之治而将其彻底美化,当然也不能因为弑兄这件事实将其彻底批判。
另外两部传记都提到李世民广开言路、从谏如流以及推行科举、广纳贤才以及其与臣子之间的口舌之争。尤其是与魏征这个李建成的前家臣,李世民不仅没有因为其辅佐过李建成而疏远他,反而加以重用,而且数次被气到誓杀此田夫回头却采纳魏征建议,让人不觉莞尔,这皇帝太好玩了！从此也可以看出李世民确实是一位明君,一位初具民主意识的君王！而且李世民在位期间推崇儒学,统一经学,为中国的文化事业做出了巨大的贡献。对于释家是一律压制,而对于道家,赵克尧先生说的是推崇,而袁英光先生却是来了一句外崇内抑。李世民推崇道教一方面是提高李家地位,而另一方面是为了抑制佛教,从长孙皇后病后一句道、释异端之教。从汝言,吾不如速死！可见一斑。这与赵克尧先生的崇道尊祖以及唐太宗晚嗜丹药有所出入,而且他提到唐太宗是服药暴亡,而袁英光先生却未置一词。在赵克尧先生的传记中还提到唐太宗的各种兴趣,如喜好弓马属诗赋文,值得一提的是唐太宗的书法那是相当不错。

通过这次学习我感受到了古代文人那份谦虚、豁达、坦然和乐观。
像《老子》：“不自矜，故长。不自见，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。”
意思是：“不自高自大，所以能保持长久。不自我表现，所以别人能理解你。不以为自己绝对正确，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功劳。
又如《孟子·滕文公下》中：”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。意为：“富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。”再如《贞观政要·刑法》中：“乐不可报，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。”意为：“享乐不能过分，过分就会带来哀愁；欲念不能放纵，放纵就会酿成灾祸”。

　　国学经典读后感1000字一：

　　这本书分行节俭、强自信、讲智慧这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅有名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些脍炙人口的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易;半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平时的日常生活，让中小学生更容易理解，方便记忆，能把圣人之训用在实处。

　　读了这本书，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈浪费。又如“恃人不如自恃也”，就是教育我们要从小努力学习，不断增长自己的知识才能，增强自己的独立性;漫长的人生道路上，我们不可能总是依靠父母和他人，而是应该自立自强。

　　《国学经典》这本书在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!

　　从国学经典中感悟师德

　　春秋时期的孔子，是中国最伟大的思想家、教育家、儒家学说的创始人，更是中国人的精神偶像、中国文化的代表。

　　中国人因为孔子而骄傲和自豪，外国人因为孔子而研究中国，“孔子学院”于是成为许多国家研究中国的历史和现实，尤其是研究中国的古人和今人的学术机构。孔子的经典语录集《论语》，因其在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对其推崇备至，不仅影响着今天中国人的思想，更是成为外国学者甚至政治家研究的经典之作。可见，《论语》之影响深远而巨大。

　　我们今天再来捧读《论语》，其现实意义究竟在哪里?北师大教授于丹作了最精要的回答：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。“《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常生活，找到个人坐标”。因此，《论语》可以作为我们个人尤其是作为教师的我们的生活和工作指南。

　　一、修身养性，德行人生

　　《论语》中关于修德的言论，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得”。

　　“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我”。“益者三友，损者三友”，“益者三乐，损者三乐”。孔子认为：血气未定的年少之时，不要沉浸于女色;血气方刚的成年时期，不要与人争斗：而到血气既衰的老年，不要贪得无厌。一个人遇事不要主观臆测，不要盲目武断，不要固执己见，不要自以为是。孔子还认为，和正直，诚实守信，博学多才的人交朋友是有益的;而和谄媚的人，虚伪阴险的人，花言巧语的人交朋友是有害的。同时他还认为，如果以适度的礼乐来节制自己，以称道别人的好处，以拥有很多贤德的朋友为快乐，对人是有益的，而以骄奢淫逸，游荡忘返，宴饮荒淫为快乐，对人则是有害的。这些言论，简洁明了，教人自我警醒，让人持守美德或教人弃去偏执。如果我们每个人都能把这几句话牢记在心，时时警醒自己，应该说在修身行事方面就不会有大的过错了，作为教师，为人师表，更是要牢记不忘，并依此行事，真正做到身正为范。在市场经济条件下，许多人过分地强调物质利益的追求，因为种种原因而使得人们的利益主体多元化，于是，人们的价值观也呈现多元化，而作为教师承担着教书育人的责任，肩上的担子千斤重，一头挑着学生的现在，一头挑着国家的未来，必须给予学生的正确的世界观。

　　价值观。人生观的引导，教育学生为民族的复兴而不懈努力并成为国家的栋梁。而要达到此目的，教师自己首先要有正确的世界观。价值观。

　　人生观，因此，教师必须修身养性，经得起各种不良现象的诱惑。

　　国学经典读后感1000字二：

　　初识国学经典给我的第一感觉就是经典的份量，它定是我国文学界中的奇葩，并且觉得那是文孺志士的专属区，像我这种肤浅的文学造诣不高之辈怎能领会其中的奥秘。我带着一种完成任务的心态在网上查阅起来。

　　详识国学经典让我豁然开朗，想想自己的学识只是冰山一角。国学经典风靡文坛，故事流传广及民间，真可谓家喻户晓，妇孺皆知，雅俗共赏。不知多少人对它们肃然起敬。像宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部治天下，可见在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。其实是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。它所传递的是一种朴素温暖的生活态度。我们说孔子是圣人，因为在他生活的那片土地上他是一位最具人格魅力的人。曾有这么一种说法，现在姚明代表中国，而在古代代表中国的却是孔子。这说明孔子的影响力深远。像子曰：温故而知新，可以为师矣等等句子朗朗上口影响久远。

　　通过这次学习使我感受最深的孔夫子好学的精神。如子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」扪心自问，我是何其肤浅，何其妙小。我为自己身为一名人民教师而惭愧，这是个信息化，网络泛滥的时代，学习条件优越极了。可每当要我们学习各种理念理论时，总是一副心烦意冗的样子。要是到了交论文的`时间，国学经典中的那些华丽辞藻那能从我这种庸俗之辈的笔尖中“陈列”出来，大多在网上东拼西凑，借东家梁换西家柱。就这样西稀里糊涂上交了一篇牛头不对马嘴的文章。正如《法言·修身》中所言：“三年不目日，视必盲;三年不目月，精必朦”。意思是：“三年不见日光，瞪眼而看不见;三年不见月亮，目光就短浅。长期不学习必定愚昧短浅。”看来立志学习才是当前明智之举。正如《礼记·儒行》中：“博学而不穷，笃行而不倦。”意为：“广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。”也只有不断为自己“充电”才能成为一名不被时代淘汰的教师。通过这次学习我感受到了古代文人那份谦虚、豁达、坦然和乐观。像《老子》：“不自矜，故长。不自见，故明。不自是，故彰。不自我，故有功。”意思是：“不自高自大，所以能保持长久。不自我表现，所以别人能理解你。不以为自己绝对正确，所以能是非分明。不自我夸耀，所以才有功劳。再如《贞观政要·刑法》中：“乐不可报，极乐成哀;欲不可纵，纵欲成灾。”意为：“享乐不能过分，过分就会带来哀愁;欲念不能放纵，放纵就会酿成灾祸”。

　　通过这次学习我收获颇多，感受也颇多。也使我更深刻地理解了语出《培根随笔》中的《论读书》中的语句：“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，物理使人深沉，伦理使人庄重，逻辑修辞使人善辩，正如古人所云：学皆成性。不仅如此，连心智上的各种障碍都可以读适当之书而令其开豁。这说明读书的重要性。自古都有“书中自有语无玉，书中自有黄金无”的说法。通过这次学习坚定了我立志学习的意志和信心。如出自明·王阳明《教条示龙场诸生·立志》的：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?”意思是：“志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢?”又如《礼记·中庸》中的：“君子内省不疚，无恶于志。“意思是：“君子不断自我反省，无损自己的志向。”再有三国·蜀·诸葛亮《诫子书》：“非学无以广才，非志无以成美”。意思是：“不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。”这些都证实了孔子所言，我们应该找到自己的人生坐标，实现其人生价值。只有通过读书，才能使人变得聪颖睿智。

　　宋·杨万里《诗论》中说到：“愧斯娇，娇斯复、复斯善。“意思是羞愧就会改过，改过就能回头，回头就成为好人。”我真希望通过这次学习能正真改变自己。试想想自己，昨天的我像一匹稚嫩激情高昂的马驹有驰骋沙场的欲望;可在残酷的现实中这匹有追求有抱负的马驹变成了今天的未老先衰、没有目标、颓废的拉着石磨的驴;通过这次洗脑，希望明天的我能成为一匹体态丰盈的骆驼载着智慧，载着希望，载着毅力穿过迷茫的沙漠寻找到一片新的绿舟。