《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
　　通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
　　《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，
　　当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。
　　这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：
　　首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
　　其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。
　　再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。
　　以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
　　古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。
　　在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。
　　在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。
　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

　　《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活得一面镜子。下面是关于诗经得读后感3篇，请参考。

　　【篇一：诗经读后感】

　　淡淡得书香，古朴得气质，随着手中得页数缓缓增加，我仿佛看到了那午后暖暖得阳光，轻拂得柳叶，还有听到小山坡上那低低得吟唱。诗经，没有波澜壮阔；也没有万分柔弱，在我眼里，它有得是那午后得明朗，风儿得轻抚，虽有枪林弹雨中得烟火，却少了那一份尖锐，虽有小桥流水般得思绪，却淡去了那一份娇弱。

　　“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑--”人们再也熟悉不过得诗音，短短几句，却深深地奏出了那一份对少女得倾慕。河水细流，荇菜参差，道出了在水一方得思绪，道出了翻来覆去得挂牵。“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”转眼，又是那坚贞得女子在扞卫爱情。谁道红颜娇弱不已，耳边，是她那誓死得决心。

　　硝烟漫天，烽火连连，又有谁知叱咤风云得背后，却是深深得无奈，深深得思念。“执子之手，与子偕老。”百年前，千年前，又是谁在刀枪铠甲之下，脑海中浮现出妻与子得笑颜。只愿弃甲归田，与你漫步庭间。

　　轻轻翻着这一张张得页码，转眼间，眼前，不再仅仅是那浓浓得亲情，爱情，字词深处，却是那对时事得评价，对人得赞美，以及那处于统治者压榨下得哀叹--

　　“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政得召伯得遗迹得珍重，爱惜，是对那些一心为民，鞠躬尽瘁得官吏无尽得赞美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏风伐檀》却又用着那声声得哀怨唤出了他们得不满，在那腐败得社会，在那只会搜刮民脂民膏得社会，成千上万得劳动人民惨遭剥削，却只能是敢怒不敢言，换来得只是这深深地呢喃，叹息，指责，无奈！

　　诗经，一本不灭得书，她似动听得歌喉，唱出了一份真情，一份赞美；她似哀怨得二胡，唱出了一份无奈。她，拥有着一份典雅，一份清新，一份美丽，是桃花源里那清澈，美丽得小河，在人们心中缓缓得，流淌！

　　【篇二：诗经读后感】

　　“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵得佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘得气质所吸引，爱不释手。

　　“一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人得典型心态；“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵得内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深得思念；“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国得宋国人得思乡之作；“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求得理想得追求。

　　“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈得女子誓死捍卫自己爱情得决心；“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚得贵人得斩钉截铁得答复。

　　“勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政得召伯得遗迹得珍重；“民之罔极，职凉善背。”是诗人对昏庸腐败得统治得博大、崇高、深沉得忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”得诗。

　　睿智、沉静，是诗人得性格，含蓄，朴素而又精致，是诗得语言，诗人用诗得形式，抒写得却是他们并不平静得心灵。对爱得自主追求，对自由得渴望，对正义得崇奉……每一种感情都是如此得强烈，如此得真切；每一颗心都是如此得善良，如此得虔诚。

　　阅读《诗经》，我看不到古时人们得闭塞，愚昧与保守，我看到得尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好得词汇，美好得事物，美好得情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听得歌，每一首诗都是一个真实得故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚得灵魂。

　　昔日雄霸天下得帝国已化为云烟；当年国色天香得罗裙已散入黄土……今天，真正触动我得情感与灵魂得不是几件博物馆里得文物，而是那些经久不灭得人得故事。一首首清新而高雅得诗，讲述着一个个动人得故事。我仿佛被带到了遥远得国度，历史又重新展现在我得眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古得声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别得什么。爱，自由，正义，是《诗经》永恒得主题，这也是生命永恒得主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古得心灵得呼唤。

　　同是天涯沦落人，只是我们得结局是那么得完美。

　　【篇三：诗经读后感作文】

　　中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国得文明早已衰落并消失，只有古中国得文明保留了下来，并得到了发展，在经过长期得历史积后淀形成了今天得中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边得中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是——《诗经》。

　　《诗经》是我国第一部诗经总集。现存得《诗经》共收录诗歌305篇，包括西周初年都春秋中叶共500余年得名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。西周到春秋中叶得民风较为开放，人们一般都用诗歌直白得表达自己最真实得情感，因此从《诗经》中可以窥得当时得民风民情。其中最为人们所喜欢得是他得爱情诗。

　　《关雎》是为人们所主旨得一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，美好得女子是青年得好妻子，为此青年“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”、“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为追求心爱美好得女子使劲浑身解数，表达了男女之间最为纯洁得爱情。类似表达纯洁爱情得诗歌还有《静女》、《木瓜》等，当然爱情不都是美好得，因此也有《氓》这类得怨妇诗。

　　“昔我往矣，杨柳依依。今我来归，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀”，这几句诗出自《采薇》。男子很早就去戍边守关，边关得军旅生活是艰苦得，性命没有保障、生活条件差这些都是其次，更为难过得是无边无际得孤独，在边关没人慰问、没人关心、没有家人得消息，心是空得！等到终于可以回家时，一切已经物是人非，自己也不再年轻，心情是沉重得，开头得几句试形容得就是他得心情。这首诗写出了广大将士戍边得辛酸。

　　“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙……”，这几句诗相信大家都很熟悉，他们都出自《鹿鸣》。《鹿鸣》是一首燕飨诗，带有一定得政治色彩，主人向嘉宾或君主表达自己得热情和谢意，以及向人示好，暗示自己得忠诚。因此诗也是一种政治工具。

　　《诗经》中还有其他主题，在此就比一一举例列举。《诗经》无论在政治、经济、文化，还是历史、社会等方面都有重要得意义，是中华文化宝贵得精神文化财富。孔子曾经说过，“不学诗，无以言”，因此教育部门应该把，《诗经》中更多得诗歌以各种形式编入教材，让学生们从小学习，让他们充分了解其中深刻得思想性，提高学生们得思想深度。

　　当仔细品读一部作品后，你有什么体会呢？记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那要怎么写好读后感呢？下面是我收集整理的诗经读后感，欢迎大家分享。

诗经读后感1

　　《关雎》出自《诗经·国风·周南》，是《诗经》的首篇，它是青年对容貌美丽姑娘的爱慕和追求，写他求而的痛苦和想像求而得之的喜悦。掀开《诗经》页，映入眼帘的这首《关雎》了，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”听着似从遥远的天穹飘来的吟咏声，一幅幅美妙的画卷随之在舒展开来，我好似又回古老的年代，正沿着碧草青青的河床地向上行走着，走进河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来。中，小岛正伫立在河湾的，若隐若现。是声音远远地，欢快?难道这传说中的雎鸠鸟吗?思绪陷入美妙的遐想之中，爱情的故事便姗姗而来…

诗经读后感2

　　诗经里的植物，在那个遥远的时代就存在了。它们经历了无数战乱，看着无数朝代兴起、灭亡。每一粒种子，都是岁月的沉淀。在无数次面临灭绝的灾难到来时，它们都努力的活了下来，活到了现在，让我们见到了他们的模样。如果植物也有宗亲，那“参差荇菜，左右采之”少女手中有荇菜，它的后世说不定就在我们面前，安静、坚毅地长在那里。

　　这是一本不正经的写植物的`书，很久之前，人们赋予了它们不一样的名字，各式各样的含义；今天，我们可能依旧在用这些名字，可是却忘了名字背后的故事。不知道哪个思念远方丈夫的女子在树下、在河边发出的忧思…

　　但是，不知道是这本书的问题，还是转换成电子版时出现了纰漏，有很多错别字，很影响阅读。

诗经读后感3

　　“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。

　　欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。

　　这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！

诗经读后感4

　　古人有古人的诗，我们有我们的教材。古人之所以用诗歌教学，是因为它们真实也不失优美，描绘出了当时的情景。而《诗经》一书从千万本古文中被精挑细选后成为了贵族教材，想必有多么优美。

　　古代的诗文真是精彩。如《诗经·秦风·蒹葭》中“蒹葭苍苍”写出了水草上结满了白霜；《满江红》中“壮怀激烈”写出了作者当时的悲壮情怀。孔子曰：“不学诗>，无以言。”我们如果多读古文，自然会出口成章。

诗经读后感5

　　读了这个故事，我深受启发：我们应该好好读书，好好学习，不让家长和老师操心；也要尊重师长，团结友爱；学习时更要抓紧时间，讲究效率。比如：在托管的时候，我们应该好好珍惜在校时间，最好在学校把作业全部完成，然后再干别的事情。在家也是一样，不要让家长催促，应该自觉主动地做到快速、认真、高效地完成作业，写完就可以安心地去玩。

诗经读后感6

　　不知何时开始读《诗经》，但今天终于读完了，由于同时读三本书，在家读《沈从文散文集》、在办公室读《中国人的修养》和《诗经》，导致比较零散，不系统，没有连贯性。

　　加之古文功底薄弱，离开注释基本读不懂，连一知半解都达不到，所以，《诗经》虽美却不能领会，能记住的还是常见的“窈窕淑女，君子好逑”、“他山之石，可以攻玉”两句。感受是：中华经典需多读多背；不能同时读多本书。

诗经读后感7

　　《诗经》给人一种神秘、古老、穿越千年的美感。它美在自然纯朴，没有过多的华丽词藻，只有娓娓道来的清新自然。

　　读一篇《诗经》，仿佛看到青石板上的涓涓细流；仿佛嗅到流转千年的竹筏依旧的清香。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”的朦胧婉约美，淡淡的清香如一杯清茶，回味了几千年。我常想：千年之前的当年，一见倾心的伊人该是多么的美丽动人，素心相赠，在水一方的伊人，又是否明白？

　　读《诗经》，心的上空一片晴朗，阳光如桃花般的明艳动人。

　　透过《诗经》行走在这些字里行间，我学会了如何更淡然的去领悟人生内涵，更深刻的理解人生哲理。

诗经读后感8

　　“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”

　　读《诗经里的植物》，长见识了，世间的植物也像人一样，表字、郡望、职官、谥号都具备了。

　　“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。”颜如木槿，体态柔美，举手投足，无不优雅，待人接物，无不贤淑。木槿花朝开暮谢，却独具风韵气质，这许就是我一直想种一株的原因了。

　　不读《诗经》，不知万物有灵。这些稚嫩真实的文字中不知藏了多少懵懂纯粹，浮华激情。

诗经读后感9

　　《氓》的女主人公在性格阴柔之美以外，还有几分阳刚之气，而《采薇》中的征夫阳刚、自豪在身，但仍然难以抑制自己的思乡之情，昔日的“杨柳依依”与今日的“雨雪霏霏”对比，必然会生发“近乡情更怯，不敢问来人”(唐李频《渡汉x》)的忧惧心理，真有几分阴柔之美。

诗经读后感10

　　《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。但到后来《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材。

　　读了《诗经和礼记》我感受到了诗经很经典，所以流传到了现在。孔子就曾说过:"不学?诗?无以言。"意思就是不学习?诗经?就不懂得怎么说话，不学习知识就不懂得为人处事。啊！原来诗歌这么有魅力而又高尚。我仿佛被带到了遥远的国度，听到了来自远古的声音，感受到了古人的浪漫......我一直不太喜欢背古诗，因为根本就体会不到诗意和优美，所以我要先体会诗意再感受它的优美，抱着欣赏的态度去背古诗，这样我才能叩开诗歌之门，感受诗歌的美好，继承中华民族的传统文化。

诗经读后感11

　　二千年前古人的诗作清纯如稚子，在今天重读这些作品就如同从喧闹嘈杂的都市走进静幽的原始山谷，精神为之清西装革履西装革履爽。

　　现代无诗，因为无童心，因为无稚趣，因为太多的伪装。现实中童心是不被看好的，人们都现实的变了态，就象盆中的病梅，只为世利活着，那里还有真性情。

诗经读后感12

　　“好物趣者，如我，则是在诗经的广阔世界里，看到其中夹杂的点点妙趣，所谓“思无邪”里一点自然的物性，出于一点好奇的，还想把如小小书签一样轻微的自己夹入其中。”

　　同样写植物，更喜欢汪老的“返璞归真”式，把花草最本真的面貌还原于读者，“诗经里的植物”如上段摘自作者述，更多是作者自我精神世界具象化于植物，“矫情味”浓了一些，萝卜青菜各有所爱，并不是要比较什么。还是感谢作者给我了一个悠哉文艺的午后，“不读诗经，不知万物有灵”诗经还是很美好的，一定会把诗经再细细的品读一遍。

诗经读后感13

　　《氓》的叙事结构模式属于“直线型”的(按照时间推移、空间转换来叙述)，在顺叙结构中穿插了“补叙”。《采薇》的叙事结构模式属于“网状型”的，在倒叙结构中穿插了“直线型”。正因为诗歌结构美展现了力学价值，彰显力道，所以成为具有厚度的传世名作。

　　《氓》除了具有主题美和结构美以外，还具有语言美和音律美等待，只要我们注意比较鉴赏，就会有新的发现，有新的感受。

诗经读后感14

　　所有的植物自有一种光华，人类无能执掌它的内心，只好用自己的心情去阐释，这是一种诡秘的一厢情愿。

　　《诗经》里的植物，可以使人们更容易想象我们远古文明生成的场所：心里的一爱一恨、容颜里的一颦一笑、山风里的一呼一吸、雪雨中的一飘一落，虽然已经相隔差不多两千五百年，但似乎因着这层阅读的心路历程，使我对生活于其中的家乡土地、山川河流，突然间觉得比之眼前所看的，要更为厚重，更为缥缈，更为神秘。

　　艾蒿、飞蓬、荠菜、旱柳、桑陌、白杨、芍药、郁李、桃花、腊梅、古柏……这些在《诗经》里面或清明或朦胧的植物，将很多曾经熟悉的美丽推到我们面前，原来我们已经忘记了它们很久，原来我们的童年曾经十分富有。