犹太人就是聪明，要不当年德国鬼子就嫉妒他了。

事实上当时犹太资本垄断了德国80%的资本，开始希本想着和平解决这件事，但犹太资本的贪婪实在让他绝望，所以才用这种打碎一个旧世界的方法，当然他太骄傲了，没有考虑到失败的情况，不然可以用更柔和的办法。至今犹太资本，在世界的内卷化、存量竞争上孜孜不倦地推动着世界的毁灭，全球各个陷入尸山血海中的地域都离不开他们的推手，从这点上看，很难说希做错了。

　　犹太人对传统非常重视。但是这个民族又是一个开放的具有革新精神的民族，所以我们看在圣经里面，他就经常和上帝发生冲突，被称为对上帝的悖逆，犹太人自从出娘胎以来，便称为悖逆的，所以我们看圣经里面写，亚当夏娃，人类的始祖，上帝把他放在伊甸园，不让他吃智慧树上的果子，他非要去吃，反叛上帝，另外在圣经里面，反复的对上帝表示试探，表现出一种强烈的怀疑主义，另外他们还经常同上帝辩论，还有一些著名的思想家，都被称为是犹太逆子，包括我刚才罗列的大量的思想家，都被称为犹太逆子。
　　这个是美国泛西雅图犹太联合会的主席，他是一个拉比，拉比相当于基督教的牧师，他送我一本书，这个本就是《同上帝论辩-- 一个犹太传统》我接到这本书的时候大吃一惊，一个犹太神职人员，一个犹太拉比，他专门研究犹太人怎么和上帝辩论的，在哪几场辩论上帝胜了，在哪几场辩论，把上帝说的哑口无言。像《约伯记》，约伯是一个艺人，是一个正人君主，是一个虔诚的相信上帝的人，但是他的命非常苦，他就跟上帝进行辩论，你说让我做艺人，我也做了，你说让我干什么，我也做了，但是为什么那些恶人反而有一些好报，我这样一个艺人反而没有得到好报?这一点就有点像，我在看我们中国的道德经，老子说的一句话，天地不仁。当然我们总是讲善有善报，恶有恶报，但是在有些时候也未必都是这样，所以跟上帝有一些论辩。
　　这幅图很有意思，是写斯宾诺莎，斯宾诺莎我们讲他影响了近现代的哲学，本来犹太人是要把他培养成一个犹太人的精神领袖，但是后来他逐渐的背叛了犹太传统，创立了无神论，当时的犹太工会非常气愤，把他革出教门，并且下了命令。说我们命令：任何人都不得以口头或书面的方式与他交往，不得对他表示任何好感，不得于他同住一屋，不得与他同住两米之内，不得读他的著述或书写任何东西。这是斯宾诺莎一边自己看书一边走，其他的犹太人都躲的远远的，所以很多犹太的一些思想家、革新家，他是既继承了犹太的传统，又对犹太传统当中的一些方面进行了反叛，他有强烈的革新精神，所以他向权威挑战，有一种永恒的自我反思，有一种永之休止的变革精神，这也是他一个很重要的文化精神。
　　第七点，犹太人有天生的语言天赋。
　　这一点倒真的是他的一个天赋，他最早就有一个语言意识，我们读圣经的时候，里面有一个巴别塔，巴别塔就是最早的语言学上的一个现象，他是讲什么故事呢?你看这是一幅图，这幅图是另外一个画家画的，后面一幅更清楚，这就是巴别塔，当时全世界的人合起来要造一座塔，一直通到天上，通到上帝跟前，上帝看到了以后很不高兴，就把下面干活的民工，把他们的语言给变乱了，搬砖头的，抬石头的，或者是干其他活的，语言原来都说一样的话，上帝一变乱，就变得大家互相语言不通，你说什么我听不懂，他说什么，也听不懂，这样呢，这个通天塔建了一半，就没有建上去，这是一个神话故事，实际上是表明了很早的一个语言意识，不同的人种，有不同的语言，所以通天塔是中东地区著名的一个故事，在很多民族的文化当中都有传说。
　　前段时间有一个著名的迪拜塔建成了，是全世界最高的，800多米，那我就在想，中东地区是不是有这个通天塔的情结，也要造一个多高的塔，过去是不可想象的，当年深圳建什么国贸大厦，我们就意味50多层是不得了的事情，现在建了800多米，所以这实际上是一个语言变乱的典故，体现了最早的语言意识。
　　所以对于犹太人来讲，他们往往都有双重语言，是语言专家，怎么这样说呢?因为犹太人到处流浪，到处迁徙，举例来说，他可能出生在波兰，然后到匈牙利去读小学，然后又跑到德国去读中学，到英国读大学，最后可能在法国工作，所以犹太人都有这样一个语言天赋，他在家里面往往还要讲自己的土话。所以犹太人外语水平非常高，不像中国人学外语很费劲。
　　犹太人还有一个犹太医生叫柴门霍夫，他曾经试图在全世界推行一种世界语言，让全世界所有的人都讲一种语言，刚改革开放的时候，世界语在我们国家推行的也很厉害，当时我记得我那时候大学刚毕业，刚参加工作，晚上就赶去学习世界语，学了很长一段时间，后来也都忘完了，所以我在想，犹太人是不是在潜意识当中，又要恢复在建造通天塔之前的那样一种语言，全世界要用一种语言，但是不管怎么说，犹太人有强烈的这种语言能力，而这种语言天赋，并不仅仅是一个语言的问题，并不仅仅是一个交际工具的问题，还是一种思想方式，是认知世界的多维视角，能够从不同的角度来观察世界。
　　谈到这个地方，我们想简单的总结一下，犹太人迁徙不定的历史，产生了特定的文化效应，他散存的文化结构，使得他能和其他的文化得到充分的接触，强烈的文化冲突，导致这个民族，对它的民族精神有一种坚强的固守，有强烈的忧患意识，他的文化采借，能够把异质文化当中的优质要素把它吸收过来，他对知识和智慧的崇拜，形成了神圣与功利向结合的观念和行为，他向权威挑战，有一种自我反思，自我反省的变革精神，他的语言天赋，使他具有具有认知世界的多维方式。
　　犹太人自己认为他们成功，不在于别的，而在于他们勤奋，所以他们经常讲的一句话，就是在别人的睡觉的时候，我们快步向前。所以包括犹太圣经，他实际上最突出的一个思想，就是强调要做，并不是像其他的一些宗教，往往只是单纯的强调信仰，所以犹太圣经非常值得研究。
　　还有很多的问题，其实我们并没有能够解决，有很多现象可以说是说不尽的犹太之迷。包括犹太人为什么会挣钱，希特勒为什么会屠杀犹太人，阿拉伯和以色列之间的冲突根源在哪里，还可以和解吗?因为我们今天每天一打开电视机，一到世界国际新闻的时候，几乎每一天都可以看到阿以冲突的问题，犹太人和中国的渊源到底怎么样?犹太人和日本人的关系又是怎么样?世界会不会被犹太化，有人提出这个问题，犹太人与世界，圣经里面的预言能够实现吗?有很多很多的问题，值得我们进一步的去发掘和思考。
　　当然我们今天利用文化大讲堂，谈犹太的问题，主要还是回过头来，能不能够发掘一些，对我们打造文化软实力，能够提供有一些启示，如何提高我们的创造力，如何提升中国文化的软实力，中国在今天已经成为世界第二大知识生产国，但是我们的核心竞争力还不够。我们中国大陆迄今还没有培养出一位获得诺贝尔奖的科学家，钱学森先生去世之前还是耿耿于怀，中国为什么培养不出大师?我们现在从国家到省、到一个市到一个部门，一个学校，都在提出建设创新型国家、创新型省、创新型的学校、怎么样才能真正创新，实现创新?才能培养出创新型的人等等这些问题，我觉得两个民族文化状况不一样，发生的特点不一样，但是呢，在价值观上，在崇智，在家庭，在很多价值观上也有一致之处，同时在文化的发展当中，有很多东西可以得以借鉴和启发，特别是我们今天改革开放，怎么样使得我们文化能够更好的发展。不仅变成一个制造大国，更变成一个创造大国，不仅在硬件上，在GDP的总量上达到世界先进水平，更重要的在我们的文化的竞争力上，能够和我们这样一个悠久的民族文化传统，这样一个泱泱大国的地位相匹配的这样一种状况。这些我觉得我们都可以通过这样一种思考来借鉴。
　　后面呢是一些参考书，主要是我近几年出的是编的一些书，我想利用这个机会，简要的把犹太民族的创造现象以及文化根源做一个简要的梳理，希望能够引起一些思考，当然很多观点不一定正确，希望得到在座的各位同仁，各位朋友的批评指正，谢谢大家。
　　主持人：好，那么接下来就要进入我们的现场互动时间了，大家有什么问题可以现场举手，话筒给你，或者写出条子来，我们请刘教授给大家解答。
　　提问：我是暨南大学的学生，刚才你谈到了很多犹太民族很多优秀的特质，我的问题就是想说，您认为犹太人这个人的民族个性当中，有哪些缺点，有哪些不足的地方?
　　刘洪一：犹太人是一个非常复杂的民族，任何一个人如果试图用一种特性去界定犹太人，就会犯下错误。所以我刚才讲到的，主要是讲到他的启示方面，这个民族当中在西方，在学术界有很多不同的评价。我个人认为，他比如说他的优点和缺点是并存的，这个民族在很多情况之下是很分裂的一个民族，包括他的教派也分成了很多教派，但是呢，在关键的时候，他又能够合而为一，这是他的一个很重要的现象。
　　另外的话，西方经常指出，犹太人吝啬，所以我们看到西方莎士比亚写的作品《夏洛克》所以在很多人当中，认为犹太人是吝啬鬼。当然犹太人吝啬的同时，节俭又是他的品德，他又是全世界各个民族当中做慈善事业，做捐助事业，按民族基数来讲贡献最大的一个民族，所以他的优点和缺点是并行的。
　　另外在阿以的关系上，因为这个民族特殊的经历，和阿拉伯发生很尖锐的冲突，阿拉伯当中也有一些极端分子，但是犹太人在几次中东战争当中，他对阿拉伯的平民也进行了比较严重的一些打击。所以阿拉伯人和犹太人之间的冤仇非常的深刻，有点冤冤相报这样一种特点。
　　总之呢，这个民族是一个非常复杂的民族，他的每一个优点，几乎从另一个方面看，就是他的缺点，他的缺点和优点往往是连在一起的，在犹太人看来，他们民族性很强，立场很坚定，但是在外人看来，他们是不是又做过了头，所以我想我写的几本书，得出的一个结论，就是犹太人是一个最复杂的民族，你说他信仰上帝，他非常的神圣，同时他又是世界各民族当中最世俗的一个民族，最讲究钱的一个民族，等等，他是把这些东西整合在一起的，所以犹太人是一言难尽的犹太人。
　　在分析犹太人的时候，避免用一种品性，用一种特点去概括这个民族，我想是这么一个情况。
　　提问：你好，我听你讲的犹太人的一些经历和特点当中，我一直想到吉普赛人，吉普赛人和俄罗人的关系，跟犹太人有很多类似之处，那么吉普赛人和犹太人有一些什么样的区别呢?
　　刘洪一：俄罗斯和吉普赛的关系问题，包括欧洲的雨果笔下都写了很多的吉普赛民族，吉普赛民族是一个典型的游牧民族，他一直没有走出游牧的这样一个程式，特别是刚才我讲的犹太文化的那几个特点，和异质文化发生尖锐的冲突，特别是对异质文化的优秀要素进行采借，这个方面吉普赛人和犹太人做的不一样，他还是一个比较传统型的游牧部落，到城市去，总体来讲，不像犹太人全部生活在欧洲的文化经济商业中心，他基本上是在欧洲西方世界的主流之外，没有进行深切的这种文化接触和文化的融合，文化的冲突，所以他吉普赛民族的民风保持的相对来说是比较好，他是属于这样一种情况。
　　这一点有点类似于我们看美国的土著印第安人，印第安人，美国这样一个多民族的文化，各个少数民族，包括我们中国人，中国人到了美国之后，在美国的高校里面，在美国的知识界，创造性也是非常强的，也有很多中国血统的学者，获得了诺贝尔奖，但是印第安人非常保守的，还是按照他传统的生活方式，他们不希望接受更多的文明成果，他为了保留他的文化。我想呢，这个问题因为我没有特别的思考，根据我的这个感觉和分析，根据我的阅历，是不是跟这个有关系。
　　提问：刘教授你好，我有两个问题想请教一下你，犹太民族我们都知道，在世界上产生了很多的人类精英的这么一个民族，我想请教一下，这么优秀，这么高素质的民族，是不是与他高度重视，对这种形而上学的纯精神的东西，有一种高度的追求有关系。
　　第二个，犹太民族当中的一本经典著作《塔木德经》，但是在市场上看到的翻译本的中文本，却觉得不是很特别，就觉得一般，这个是翻译上的问题，还是其他的问题?
　　刘洪一：我想问一下，你是学什么专业的?
　　提问：我大学是学法律的，但是我对人文科学很有兴趣。
　　刘洪一：你问的问题很好，也有专业水平。
　　第一个问题，是讲犹太人是一个非常追求精神生活的民族，你用形而上比较抽象一点，变换一种说法，就是犹太人很重视超验生活，就是犹太人很重视精神生活。他有一个精神世界，他生活在两个世界里面，因为他有一个犹太教，有这么一个信仰，上帝是这么一个世界的中心，在这个上帝之下，上帝创造人，又创造了世界。我们看犹太大卫之星是一个六角形，其实是两个三角形构成的一个六角形，如果我们把它分解来看，第一个三角形，最上面是上帝，下面的两个角，一个是世界，一个是人，在这样一个超验的形而上的世界里面，上帝为主导，形成了一系列的规则，上帝怎么和人定约，人要遵守一些什么样的规则，所以犹太人由于有他这个宗教，犹太教的信仰，他生活在一种形而上的世界里面，这个世界当中很多的理念，很多的价值观，反过来来影响犹太人的另一个世界，什么世界呢?就是经验世界。
　　我们中国人宗教信仰，像我是无神论者，我们现在就生活在这样一个真实的现实世界，感官世界，经验世界，你看得见我，我看得见你，你摸得着我，我摸得着你，犹太人生活在这样一个形而上的世界里，但是他又能够把两个世界进行互补，比如说犹太人在现实世界遭受苦难最深重的时候，怎么办?这个时候他就转换到他的超验世界里面去，他就想上帝怎么说的，上帝说如果我不虔诚的信奉上帝，我就会遭受到灾难，那么我现实世界的境遇肯定是我在有些方面做的还不好，就是说他可以从超验世界里面找到一些答案，来解释他的经验世界。
　　同时的话，他也可以从超验世界里面得到一些精神的支撑，来支持他，应对经验世界的一些问题，所以他生活在这样一个形而上和形而下两个世界的转换当中，所以我是觉得很多有宗教的民族，他们能够把这样两个世界进行转换，所以他在应对世界的困难的时候，他在寻找人生的目标的时候，可能的话有他的独到之处。所以这个是一个很重要的问题。你提的问题也非常好，我觉得提到了一个很重要的，我们今天讲要建构中国的传统文化，把中国文化的体系，传统价值观要给它建构起来，这是一个问题。