《大明王朝1466》以明朝嘉靖45年间为历史背景，用浓墨重彩的笔墨刻画了嘉靖、海瑞、严嵩等一批观众耳熟能详的历史人物形象。该剧所揭示的社会问题与矛盾——贫富对立以及清官与贪官的传统议题，直逼现今社会，引发了人们对现今社会矛盾进行的深度思考。尤其是剧集塑造的嘉靖和海瑞，一个一个是权力顶端的嘉靖，至阴至柔之君；一个是权力底部的是海瑞，至阳至刚之臣。两人是生生不息的原动力、相克相生，每一次发力都会搅动大明政局；每一次对决都能惊天动地。《大明王朝1566—嘉靖与海瑞》以新锐而独到的视角、鞭辟入里的时代精神，向观众朋友发起一场前所未有的视觉、灵魂和情感的冲击。
尤为可贵的是，学界权威们对于《大明王朝·1566》给予了一致高度的评价。思想理论界、文化理论界和历史学界的专家学者一致认为：《大明王朝·1566》用当代先进的科学历史观，并运用了当代艺术审美手段，对历史作了深刻厚重而生动的解读。该剧从一度创作到二度创作，并不仅仅满足于表现那些扣人心弦、催人泪下的故事，而是在这些故事里面展示了命运的逻辑。将我国历史题材的电视剧提升到了一个新的高度。

文|芒果屋子

人是复杂的，是各种矛盾的结合体，善与恶、热情与冷漠、高傲与卑微同时存在一个人身上再正常不过。
之所以说到这些，是因为在《大明王朝1566》第七集里，沈一石和高翰文这两个人物形象开始逐渐走向立体，却越发透露出他们自身所存在的矛盾和无奈感。我虽还未看完整部剧，但已隐约感受到人物内心的某种挣扎。
我们紧接上一集，高翰文、海瑞、王用汲都到了杭州，正遇浙江官府议事······
1.高翰文堂上驳议
三个初来乍到的新官来到巡抚衙门大堂，众人正在等待议事，堂上只留有一把空椅，显然没有海瑞和王用汲的位置。而这把椅子的摆放位置很关键，它设立在何茂才的对面，新任浙江巡抚郑泌昌的左边，显然是上座。而高翰文只是新上任的杭州知府，直接让他坐在最前边，说明郑泌昌对他很尊重，毕竟是严世蕃举荐的人。
主人客气但客人不得不讲礼。显然高翰文对基层没有太多的概念，丝毫没有谦让座位的意思，别人让坐，就顺势坐下了，还不忘给两个知县要椅子。对面的何茂才见高翰文如此不讲基层礼仪，面露愠色，巡抚大人还没说话，他倒像对待下人一般，说到：“省里议事从来没有知县参会的先例，定下来的事情让他们干就是了。”虽然何茂才说话直接，让人生厌，但他确实道出了大部分的真相，执行者多数只需要服从。
王用汲本想离开，见海瑞依然站得笔直，便也留下了。换位思考，若我是王用汲，见状也会想离开，毕竟大家都是普通人，海瑞的坚持与刚毅，只有少数人才能做到，也因此才变得可贵。
淳安二十七万灾民，海知县不可不留。加上高翰文的请求，给两知县赐了座。议案已经做好了，哪里还需要讨论，直接发给了各位官员看，通篇说的都是让那些大户赶紧把田地买了，好种桑苗，却一字未提及是否会压价买田。
海瑞本想表态，但高翰文制止了他，自己先询问了一番。毕竟“以改兼赈，两难自解”的方略是他提出的，何况胡宗宪已将利弊和他分析的很清楚。高翰文的态度令严党两人很是吃惊，也许严世蕃也没有想到，他派高翰文来，本想监视郑、何二人不要贪的太多，却没想到自己弄来的人竟搬起石头砸自己的脚。可见，高翰文虽是严世蕃的门生，但他是爱惜自己羽毛的人。
何茂才易怒冲动，还是郑泌昌稳重有城府，他只得作废原先议案，让高翰文和两个知县先了解详情，改天再议，同时也为自己争取时间，商讨应对之策。
2.沈一石用计缴械高翰文
郑、何二人吃了高翰文一记闷亏，心有怨气，还是郑泌昌看得通透一些：“我们啊，也就是在浙江还算一个官，弄到了朝廷，我们和马宁远没什么两样。”因此，他们也不敢和高翰文硬碰硬，便到沈府与沈一石商议。在第三集里，我们就说过沈一石这人，作为首富，这位有着三千架织机、几万亩桑田，还有上百家绸缎行、茶叶行的人，自己却穿着粗布衣服，喝白水吃斋，这是一个很特别的人。
沈一石此时还在他的极尽奢靡的别院琴房中，他弹琴，芸娘跳舞。芸娘是沈一石花了二十万两买来，在她17岁时便送给杨金水当对食的女人。当太监的对食，虽是假的，但对人格也是一种极大的侮辱。而沈一石和芸娘之间绝对有着不同寻常的感情。沈一石不在乎芸娘和杨金水在一起的上千个日夜，却因芸娘陪了太监李玄一夜而恼怒，对芸娘极尽侮辱。等到芸娘说：“李玄把我视为天人，而你把我视为贱人。”他才明白芸娘和李玄什么也没有发生。沈一石在此处已经体现出内心的极度矛盾，他和芸娘的对话戏非常精彩，二人内心的骄傲诠释的淋漓尽致，同时，也可见二人之间，有着感情的羁绊，只有在爱着对方时才如此在意，又同时兼顾着倔强的高傲和低入尘埃的卑微。但沈一石作为首富，什么样的女人得不到，为何钟情于芸娘？
所有的不合时宜在同病相怜中，都变得不再重要。沈一石内心的挣扎与痛楚，来源于他生在了重农抑商的明朝，他虽富甲一方，在身份上却始终低人一等。他和芸娘一样，有那么多的不得已。他告诉芸娘：“从我买下你那天起，你就不是什么天人，也不是什么良人，只是个贱人。”那买下芸娘并将她送给杨金水的沈一石又是什么人呢？
已近天明，沈一石才去见了郑、何二人。他们本想贿赂高翰文，但郑泌昌说了，高翰文这人，在理学上有些名气，可骨子里功名心比谁都重，小阁老派他来，也是为了堵朝廷里那些清流的嘴，明里给他钱，不会要。而且，这人出身苏南世家，诗和词都写得不错，对音律也还精通。
到此，沈一石对高翰文已了解了大概。不得不说，沈一石是非常之人，他谈吐不凡，很能识人，立马想到一计，让郑泌昌以了解制造局丝绸情形，让高翰文去见他，而他让芸娘弹奏一曲《广陵散》请君入瓮。
《广陵散》是嵇康的著作，高山流水，很是出名。嵇康本人一生放浪形骸蔑视权贵，却做官魏国。以《广陵散》为契机，高、沈二人对话颇有遇到知音意味，沈一石也是精通音律之人，但他点到为止，重点还是让高翰文指点芸娘。

剧中说，高翰文本是苏南书香大户，从小骨子里便受了太湖流域富庶书香子弟进则理学，退则风月的熏陶，加之聪明过人，于度曲染墨不止擅长，而且酷爱。只是鱼和熊掌不可兼得，走了仕途，才抑制住了这个心思，把那些吟风弄月的才具用到了程朱陆王身上。沈一石也正是凭着对当时这种风气的把握，才把他带到了别院琴房，雅人或因清高而不合污，却绝不会以清高而拒雅致。
权、钱、色，试问有几人能完全不动心。
高翰文用了四字来概括自己想表达的态度：“可惜”、“难得”。
说“可惜”时，沈一石正在给高翰文介绍丝绸，芸娘故意弹错一个节奏，而高翰文一心一意的听着乐曲，哪有心思听什么丝绸的介绍啊，听到错音，感叹“可惜”，这也正中沈一石下怀。
说“难得”时，沈一石刚介绍芸娘的身世，谎编她是自己的亲侄女，兄嫂早年亡故，只好将她接来抚养，并教她乐曲琴音，心养高了，不愿嫁人，又不愿委屈她，已经二十了，芸娘的婚事成了自己心头的一块病。这对高翰文来说，简直是他乡遇知音，不禁感慨“难得”，意识到自己这样说有些失态，赶紧又将话题转移到看丝绸上。
人呐，都是有弱点的，沈一石一出马就找到了高翰文的软肋，不得不说，他才是高人。
3.海瑞遇官兵毁粮
再看海瑞这边。
本来海瑞、王用汲、高翰文要一起去粮市调查市场行情，但前面说了，郑泌昌以了解织造局丝绸情形，让高翰文去见沈一石。织造局高翰文哪惹得起，只得放了两位知县的鸽子。所以，这个高翰文，让人对他在喜欢与讨厌中左右徘徊。他心有良知，但又不像海瑞那般有原则，只能说，大家都是普通人啊。
而海瑞和王用汲在等待高翰文时的一番对话，让人对海瑞有了另一番了解。王用汲想要送海瑞两身丝绸衣服，海瑞穿着过于寒酸，就像一个随从。但海瑞耿直的说，自己只穿布衣。这简直抵得心存好意的王用汲无话可说。海瑞立马意识到了自己的失误，忙解释：“海南天热，穿丝绸不合适，所以一直以来，都只穿布衣。”这才缓解可尴尬的气氛。可见，海瑞并不是不懂的人情世故和说话的一个人，他只是坚守自己的原则。很多人不喜欢海瑞，说他不变通，不接地气，但实际上这样可贵的人在我们身边少之又少。连王用汲都希望海瑞能去自己的家乡当父母官，足以说明海瑞对老百姓的好。
码头上，一群官兵用火枪销毁要渡船的粮食。老百姓奋力抢救，说着这些都是自己买的粮，有什么错。
王用汲见状，先一步上去质问带头官兵。显然别人不买他的账，说是奉臬司何茂才的吩咐，禁止私自买卖粮食。在得知这些百姓都是淳安灾民，自个买粮自救，海瑞一身正气地走向前，那两米的气场，那坚毅的眼神，带头官兵本以为他是随从，却没想到有这气魄，一时拿不准来者何人，也只得先退兵。地位高不高不要紧，见到自己属地的百姓遇难，无论怎样，气势要到位，出击要精准。
至于海瑞会如何到臬司衙门讨要说法，高翰文中计后会怎样定议案，淳安又会有怎样的境遇，等待第八集。

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《大明王朝1566》是本好书。
我想写大明王朝的读后感，很想写，可是写了删，删了写，先写高翰文这个心怀天下却文艺的不适合官场也是我最喜欢的傻人，快写完的时候删了，再写胡宗宪再写吕芳再写海妻再写海瑞，一个早上加一个下午，最后竟什么都没写出来，妈妈叫我吃晚饭的时候实在是写的脑壳子都痛了，大明王朝被我翻了又翻，翻了又翻，我愣是没能力从头到尾系统的写一个人。
知乎上凌羽中写了十三则回答，对于人物剧情的解析都堪称经典，分析海瑞上升到荀子的时候，有一种天呢这就是我想说但说不出来的感觉。大家可以去看看，真羡慕他们这种有文学造诣的人。
我就勉强断章取文，分享一些让我看的激动的能跳起来的文字吧。
吕芳把冻僵的冯保拖到炕上，冯保向干爹认错。吕芳埋怨道“跟了我这么多年了，说过多少次了，牛教三遍也会撇绳了。瞧你那嚣张气，为了往上爬，二十九打死了周云逸，今儿又抢着去报祥瑞。我不计较你，可宫里这么多人能不记恨吗？还有周云逸那么多同僚，还有裕王，要找死也不是你这么个找法。”
冯保知道要把自己送到裕王府，以为末日到了，吕芳到底是跟过嘉靖这么多年的，出口成章“两句话你要记住，一句是文官们说的‘做官要三思’，什么叫三思，三思就是思危、思退、思变。知道了危险就能躲开危险，这就叫思危；躲到人家都不注意到你的地方，这就叫思退；退了下来就有了机会，再慢慢看、慢慢想，自己以前哪儿错了，往后该怎么做，这就叫思变。我再教你武官们说的那一句‘置之死地而后生’，看我大明朝的气数，这皇位迟早有一天是裕王的，到了那一天你才真是个死呢。我现在以皇上的名义，派你到裕王府作皇孙的大伴，你要夹着尾巴，真正让裕王和他府里的人重新看待你，如果真有裕王入主大内的那一天，干爹这条老命还得靠你。”
——开头第一章，就看到这几句话了，配合那景那事说出这番人生真谛！扮演吕芳的演的太好了，把真理总不经意的娓娓道来，也是整本书中我认为看的最透的人，也是我认为最中庸最仁的人，可谓是上善若水。最后，他对跳进水里失声痛哭的杨金水说“哭吧，哭完我们就再也不哭了，让他们哭去吧”的时候，真的恍若上帝。
严嵩：胡宗宪是个什么样的人？他就像个媳妇，上面有公婆，中间有丈夫，下面还要拉扯着一大群孩子。会当媳妇两头瞒，我也是个媳妇啊，就是比你长一辈。
徐阶：国朝以孝治天下，天下便是一家。大明朝两京一十三省，百兆生民，就像这一家的子女，皇上就是这一家的父祖。臣等便是中间的媳妇，凡事但按着媳妇的职分去做，能忍则忍，该瞒则瞒，尽力顾着两头。实在顾不了，便只好屈了子孙也不能屈了公婆。
——绝对是见过最恰当的比喻，这个比喻一共出现了三次：第一次是吕芳说胡宗宪像“媳妇”，处于皇帝、严党、清流与百姓之间，进退不能。第二次是严嵩对胡宗宪说自己是媳妇，既要照顾皇帝，又要照顾自己的党羽，还要兼顾百姓。最后一次则是嘉靖帝即将驾崩时徐阶的回话，这次终于将“媳妇”的真谛说了出来：皇帝是父祖，百姓是子女，而所有大明的官员是“媳妇”，就算是屈了子孙，也不能苦了公婆。 

徐阶说那么多年没有像海瑞一样奏谏的原因，一半敬，一半诚，不能不说不是大真心话呀。其实哪里会只有海瑞看出国之根本矛盾呢，只是大家权衡了说与不说的利弊。还很喜欢改稻为桑实施不下去的时候，嘉靖帝说的那个儿子理论，各人管好各人的儿子，让我想到那句修身齐家治国平天下。还有最后嘉靖帝说海瑞算什么笔架那段也很喜欢。
胡宗宪对马宁远说：你中有我，我中有你，天下事坏就坏在这里。。。平时叫你读读《左传通鉴》，你不以为然；我叫你读一读王阳明的书，你更是不以为然，还说什么半部《论语》可治天下。现在我问你，孔子说的‘知不可为而为之’是什么本意？孔子是告诉世人，做事时不问可不可能，但问应不应该。毁堤淹田，伤天害理，上误国家，下害百姓。这也叫知不可为而为之？  读书是为了明理，明了理就有了主张，知道该怎么做。但理是在变化的，又不能守死理。

——看书最先让我震撼到的人物是胡宗宪，我还特意发了朋友圈。他在毁堤淹田的变故里可谓临危不乱力挽狂澜，朝堂上与嘉靖一番应对，事事周全又公忠体国真不愧是老成谋国的主儿。仅凭一纸供词就把包括嘉靖在内的所有人都绕进去了，朝廷上下都被他刷了，那一刻真的是迷妹一样仰望他，天下竟有这般做事周全者。五体投地胡宗宪大叔的高智商高情商，难怪嘉靖也要寻思“胡宗宪何许人也”，吕芳说，像媳妇。
另外，我觉得人人皆爱胡宗宪大叔的原因是，他真心，真心为国真心为嘉靖真心为民真心待同僚真心待老师。虽然最近看资料里说，在《明史》里胡宗宪大叔并不正面，但是哈姆雷特之见本无谓客观的。
海瑞：历来参劾严党者，皆因牵涉皇室反罹其祸，我看恰恰相反，就是因为他们只敢参严，不敢直言天下之大弊，才使得严党能够藏身大弊之后，肆行贪墨而不倒。天下大弊不革，倒了一个严党还会再有一个严党，严党要参，皇上要谏，致君父为尧舜、免百姓之饥寒，君为轻、社稷次之、民为重，这样的道理，我不明白，为什么就不敢向皇帝进言！
——天下之人不直陛下久矣！！！这一段，电视和书都是跌宕起伏的热血高涨，感觉自己是握着拳头读完看完的。推荐大家如若没时间，就这一段可以去看看，电视在第35集，书在第三十五章。 书里嘉靖狮子般吼叫、疯子般狂怒，众卿直觉的玉熙宫要塌下来了的画面真的栩栩如生，电视里黄老师一气呵成，仿似海公再世，听得我豪气顿生，不由自主跟着念台词呀。
嘉靖：“天下兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。就凭你，读了一些高头讲章，学了你家乡人丘浚一些理学讲义，就来妄谈天下大事，指点江山社稷。你岂止这个比方不恰当？在奏疏里妄谈尧舜禹汤，妄谈汉文帝汉宣帝汉光武，还妄谈唐太宗唐玄宗、宋仁宗、元世祖。朕问你，既然为君的是山，你说的这些圣君贤主，哪座山还在？”
海瑞：“都在，在人心里，在史册里。”
——这里海瑞回答避实就虚，根本不和嘉靖说事实，只说那些千古帝王都在人心史册里。这也让嘉靖知道，即使一怒之下杀了海瑞不过是让他更加留在人心和史册中，嘉靖断然不会如此成全海瑞的。这里的对话意味深远，海瑞看似刚直，实际话语极富智慧。他写六必居评语的时候，王用汲也评论说，不会出事，毕竟都在理上。海瑞大叔不是傻不拉几的直臣，他和胡宗宪大叔一样深谙从政之道。   （不过我不喜海瑞，因其妻子女儿及未出生的儿子太可怜了，此人看似心怀天下，实则抛家弃国，我赞同嘉靖说海瑞无君无父无家无国这番话。海瑞说其儒家风范，可是儒家最要紧的中庸他并没体现，看他与赵贞吉的冲突，看他几番拒绝王用汲的好意，就像凌羽中所说，荀子在海瑞身上占了上风）
嘉靖：君既不是山，臣民便不是江。古人称长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浊，长江在流，黄河也在流。古谚云‘圣人出，黄河清’，可黄河什么时候清过？长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地。只能不因水清而偏用，也只能不能因水浊而偏废，自古皆然。这个海瑞不懂这个道理，在奏疏里劝朕只能用长江而非黄河，朕岂可乎？反之，黄河一旦泛滥，朕便治理，这就是朕为什么罢严嵩杀严世蕃等人的道理；再反之，长江一旦泛滥，朕也要治理，这便是朕为什么要罢黜杨廷和、夏言，杀杨继盛、沈链等人的道理。比方这个海瑞，自以为清流，将君父比作为山，水却淹没了山头，这便是泛滥。
——这番对话简直了，第一次看完就忍不住背了下来。充满了中国人的玄妙精神和中庸之道，也展现了嘉靖帝为政的本质——外儒内法，便是以调和阴阳为主，法律条文为辅，说到底均衡就好。而被王用汲称有“古君子之风”的海瑞则是强调外法内儒。他一度用大明律将对方驳斥的哑口无言，可是本质上只是明面上被驳斥了，内心里大家都知道自己这样做是约定俗成的对的，海瑞他不懂事而已。前面郑必昌曾送海瑞四字“和光同尘”，也是这个道理。和光同尘这成语我真喜欢。
不知道为什么，其实我看过的书真的以国外居多，而国学熏陶沉淀几乎没有，两千年的文化弃置不理，真的好愚蠢。

年轻的父母真的应该在孩子小的时候让他接受国学的熏陶。