这一章讲的是孩子的教育。日本人小时候让孩子有天性，但是到了青春期以后就开始教规矩。有的规矩被细化到了行为习惯中，如何画碗筷如何做起来，都有一定的规矩。因此日本人具有双重性格。我想这也是有道理的，如果从头到脚都是死的，那人还怎么活呀。外国人则是从小教要自制，等长大了却放手让他听从内心。我只能说是异曲同工。

日本人压抑的厉害的时候，也会找到一些出口，比如自由的种一块地，又或者把受到的侮辱通过进攻的形式爆发出来。

日本人的艺术形式非常的文雅安静，在作者看来这就是闷闷不乐地欣赏艺术，因为他们的内心是很压抑的。但是日本的农民非常的勤劳，却不见得过得很压抑。

这一章是道德的困惑，日本人的道德，在于能不能遵守社会定下的规则，有没有给别人添麻烦，自己做事有没有考虑到后果，而不是我们的是否善良。
这是与他们的社会规则相适应的，但是离开了他们的社会，会显得与世界格格不入。
世界上有两种社会，一种是看良心是否有罪的罪感文化，还有一种是日本人的自己的行为会不会受周边人的自责的耻感文化。
我们国家在以前，是既有耻感文化也有罪感文化，在世俗世界里主要还是耻感文化，所以评定人的品行的时候，经常用互相评的方法。

当忠与义不可两全的时候，日本人就选择自杀。这样忠义可以两全。
文中列举的47士，先帮完成杀人计划，再由于违反幕府的规定而自杀。他们被世人所景仰。
如果是我国的侠客，就会只做到帮助完成杀人计划这一步，然后会去梁山泊落草为寇，绝不会自杀。有句话叫，自古忠孝不能两全。
而日本人就会非常的纠结，他们的电视就是会播放进了一些东西。嫌疑犯X的献身这一部电视，到最后女主角说出来真相，让嫌疑犯的牺牲白费了。当时真是不理解，因为这样破坏了嫌疑犯的是生命的价值，现在知道，女主角是不愿背负着这么大的嗯活在世上，会不堪重负的，所以他要说出真相，不要这个嗯。但这样做，也已经在义理上不好了。所以他她哭得一塌糊涂。

读《菊与刀》有感:
1944年，战争进入后期，德、日败局已定。
美国迫切需要制定战后对德、日的政策。对德国，美国比较了解，对日本民族，不太了解。有鉴如此，1944年美国政府动员各方面的专家、学者去研究日本，美国人类学家本尼迪克特便写了一本著作《菊与刀》（1946年出版）。这本著作广受好评，连日本人自己都认为作者对日本民族的精神构造有入木三分的刻画和剖析。
本尼迪克特用“菊”（爱美、尚礼）和“刀”（好斗、尚武）来象征日本人的矛盾性格。
日本的禅的修行以及茶道就如“菊”，而在战争中犯下的种种罪行就是“刀”。
总之，这是一个病态的民族！
1944年，欧洲战场战事接近尾声，美军的战略重心转向对日作战。
　　
　　 为了确定对日作战的一系列方针政策，美国政府需要对这个陌生的东方民族有所了解。
　　
　　 于是他们向文化人类学家 鲁思·本尼迪克特 提出了两个问题，并允许她用一个文化人类学家所能使用的一切手段进行研究
　　
　　1、日本是否有投降的可能
　　
　　2、如果日本投降，在战后是否有必要保留天皇
　　
　　 后来人们发现，战后美国政府所采用的政策及日本社会的发展都与报告所写惊人一致。
　　
　　 1946年，作者又在原报告的基础上加上了研究方法和战后日本社会状态的概述，写成了《菊花与刀》一书。
　　
　　 这是一篇关于日本人的报告，但我愿意花如此多的时间来写一点文字，却并非关于日本人。尽管大多数写书评的人都这么做，我更愿意把目光投向作者分析日本民族的方法。
　　
　　 中国处于一个转型时期，有着五千年文明的中国人，在文*化%大￥革#命的洗劫之后，在西方商业文化的冲击下，在网络信息的包围之中，无比需要这样一种分析你不了解的人的方法，不管你是用它来了解你喜欢的MM还是思辨中国文化的发展方向，又或者是对商业对手的行为分析，以及与外国商务伙伴的沟通 。这也恰恰是我最初翻开这本书的原因。
　　 当你出于任何目的需要去了解甚至预测一个人的行为，你需要做的不仅是了解对方思维和感情的习惯，以及这些习惯所形成的模式。还必须弄清这些行动、意志背后的制约力。我们必须把自己采取行动的那些前提暂且抛在一边，并且尽可能不轻率地做出结论，说什么在那种情况下，我们怎样做，别人也怎样做。
　　
　　 从人都“三重自我”的理论（希望别人认为的自我、自己心目中的自我、真实的自我）出发，要了解一个人，穿透他对自己的层层装饰，我们需要通过细节的力量。与其他行为一样，每个人在行为细节中也自有其特色。他们对待生活百态的细节中表现了哪些生活方式和思维方式的特征？即使你不是对人们的生活细节研究很有经验，你仍然可以参考书中人类学家的研究民族文化的方法。每人的行为特点中最让人琢磨不透的就是那些他们与别人不同的地方，而“人类学家把“差异”作为一种“正值”即有用的资料来利用。制度和民族之间的差异表现越是离奇，他们就越加注意，这对我们来说也是如此。
　　
　　 你还必须注意到即使是最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系。要十分重视各种单项行为联系起来构成一个总体模式。一个人总必须为它自身的生活进行某种设计。他对某些情况的处理方式及评价方式表示赞可，这种许许多多的评价方式就构成了他的世界观的基础。并不断的被具体的生活事件冲击改变，又被周围的环境同化影响。为了这些评价方法不至于互相矛盾，或在其互相矛盾的时候找的到处理的方法，人们总有几件最基本的看法影响着其他所有看法的形成。而经济、性生活、宗教、以至婴儿抚育等领域对这个人构成的影响就是这些基础形成的来源，将目光透过其它事物，始终保持在这些领域将使你得到更多的收获。
　　
　　 当某个人基于其整个经验和价值体系，在思想上已形成一套与我们的设想不同的行动方针时，你不能仅仅只是侈谈共同的目标，而根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种，同样的行为在不同的人身上有着不同的释意。因此，如果真的要了解一个人，我们既需要有某种硬心肠，也需要有某种宽容。只有坚定的保持着自己的行为方式，即使不被人理解也能相信那是正确的，那么你才能在不理解别人的同时依然能愿意耐心的去发现为什么在别人来说某些“错误”的东西是正确的。这或许听起来荒谬，但却是我们了解他人的起点。从来不要把了解别人当成一件简单的事情。你可以注意到：即使同一环境下长大的男女，仅仅是因为自身性别导致了出发点不同，看问题的差异就已经相当巨大。
本书是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本书作者鲁思·本尼迪克特应美国政府之邀，对日本文化进行研究以便为制定对日政策提供帮助和科学依据。1946 年，作者将研究成果整理成书出版，便是这本《菊花与刀》。本书出版后在日本和世界引起广泛关注，被视为研究日本最有见地的作品，被公认为了解日本的必读书。
　　书名“菊花与刀”，用日本最具象征意义的两种事物，来揭示日本文化和日本人性各的双重性，富有深刻的哲理性和动人的艺术性。在书中作者运用文化人类学研究方法对日本民族精神、文化基础、社会制度和日本人性格特征等进行分析，并剖析以上因素对日本政治、军事、文化和生活等方面历史发展和现实表现的重要作用。此外，本书还是一部将深刻的思想和流畅的语言完
　　美结合的典范，在学术界和普通读者中都深受好评。
　　对于在历史上曾饱受日本民族带来深重苦难的中国人，认真阅读和思考本书具有更加特殊而重要的意义。
　　了解日本和日本人的公认最佳读本。
　　研究日本的经典性著作，被日本学术文化界誉为“现代日本学的鼻祖”。
　　被翻译成英、法、中、日、西等20余国文字，总发行量超过1000万册。
　　日本文化有双重性，就像菊花与刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而易于叛变，勇敢而又懦弱，保守而又求新。
　　——本书作者 鲁思·本尼迪克特
　　本书著者的学识和能力令人惊叹。她栩栩如生地描绘出日本人的精神生活和文化的全貌，并推导出关于日本文化的具有决定意义的基本特征。
　　——日本著名评论家 川岛武宜
　　日本不是一个普通正常的国家，它是一个隐藏在“暧昧”表象之下，无论伦比的单一民族集团性和不择手段的进取性的国家。不管“菊花”也好，“刀”也好，都是维护大和民族共同体，进取扩张的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，两种截然相反的东西，构成了奇特的“互补”。
　　——新加坡前总理、资政 李光耀
　　日本是一个复杂的社会。公开的历史反思、对战争罪行的反思可能不是很多，但是普通老百姓还是心知肚明的。日本的政治反思可能不是很多，但是文化反思很厉害。
　　——日本华裔艺术家 傅益瑶
　　作者简介：
　　鲁思·本尼迪克特，当代著名文化人类学家；文化人类学中文化模式论学派创始人；文化与人格理论（心理人类学）的重要人物。1887年6月5日生于纽约，1919年入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博亚斯，专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授、教授，1948年病逝。代表作有《菊花与刀》、《文化模式》等。
　　
　　 这是我在书中少少的总结到的一点东西，欢迎大家拍砖，你的批评就是我前进的道路。

《菊与刀》读后感
对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。
如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”
作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。
为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。
根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。
一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。
当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。

The Chrysanthemum and the Sword is a book about Japanese national character. It is a research report submitted by Ruth, a famous American cultural anthropologist, in the study of Japanese national character. It is a book about *** yzing Japanese cultural character. As a Japanese major, she wanted to know something about the history, culture and society of Japanese nationality, so she chose "chrysanthemum and knife".

The author of the Japanese national culture contradiction vividly summarized as "Chrysanthemum" and "knife" in the book, "Chrysanthemum" is the Japanese royal family crest, "knife" is a symbol of Japanese samurai culture. The book is named after the "chrysanthemum and the knife", symbolizing the contradictory character of the Japanese and the duality of Japanese culture. In my opinion, the chrysanthemum represents the humility and the character of the Japanese nation, and also shows that the Japanese people have the same quality as chrysanthemum. The knife is made me think of the Japanese national spirit of "Bushido". It bears the hope and perseverance of the Japanese nation, as well as the belligerent side of the Japanese nation. The three characters of "chrysanthemum and the knife" can fully summarize the contradictory character of the Japanese and the duality of Japanese culture.

The Japanese are both aggressive and modest. They are loyal, rebellious, obedient, unwilling to be manipulated, and so on. They can embody the contradictory characteristics of Japanese people.

The Meiji restoration has achieved unprecedented success, but its success has also brought some positive and negative effects to Japan and even the whole world. First, after Japan's Meiji Restoration, it became one of the world's powerful nations because of its prosperity and strength. The expansion of militari *** made Japan continue to attack overseas after Meiji Restoration. For the whole world, the success of Meiji Restoration is a great threat to them, because a *** all island country, Japan, can defeat the then great power China, and even defeat the European powers, Russia, which shocked the rest of the world.

The success of education, military, constitutional and economic reforms in the Meiji Restoration also led to the rise of military forces in Japan. The constitutional reform of the Meiji Restoration, soldier soldier to a great extent weight, also mastered the national decision-making power, as the German military superstition hegemony, Japan has also planted the hidden dangers of militari *** , and jointly provoke extreme nationali *** . This result makes Japan after the invasion to the various regions of Asia, even to attack the United States, and finally in the o World War quagmire, the human freedom and democracy and peace Maimer, because Hiroshima Nagasaki atomic bomb, Japan has bee the world's only country by atomic bomb attack. Death and property loss of the Japanese people, it is a painful price of Japanese militari *** in the dream.

Japanese is both aggressive and gentle humility; and both militaristic advocating of beauty; both arrogant and stubborn and obstinate both refined and courteous; flexible; both tame and does not want to be at the mercy of both loyalty and trust; treason; both brave and cowardly; both conservative and the courage to accept the new way of life. At present, although the world's environment has changed, there may be some changes in the way of life and belief in Japan, but no matter how it is, this book is helpful to the study of Japan. In China, after the founding of new Chinese naturally get rid of the feudal rule, the people's liberation, there is more freedom, but to promote filial piety and righteousness to a lot less, on the other hand, the rapid development of the neork, making all kinds of domestic and foreign distorted political speech and bad information everywhere, these are quietly affect our living habits and ideological education. Junior strong Guoqiang, as Chinese, only those who accept the correct good education, establish a correct outlook on life, values, world outlook for the Chinese nation to nation in the world to contribute.