丰子恺散文感悟1

　　这几日翻老一代文人的集子，不觉有种翻看老照片的感觉，那个年月战火硝烟缘别缘散，或是灯火昏黄胡琴咿哑，然而落在笔下，却是岁月沉淀下的一份淡泊。话语间总不动声色貌似闲散，无论是多么激烈的情感，抑或是数十载的光阴，终究不过如琥珀般凝固，泛出微黄的光来。不懂的人，嫌其无味;懂得的人，亦不过一声轻叹。

　　如周作人写食，郁达夫谈秋，汪曾祺说戏，总是缓和而又平淡，偶有激越，却很快被平和的语言厚重的底色盖住，似乎这就是他们那个时代的节奏。又或许诗是少年时候畅怀的，文是年老之后絮叨的。心境一变，世界亦不一样。庐下听雨，鬓已星星，人生开始滴滴答答，往事如云，也不免要罗嗦一些。

　　到了丰子恺这里，人们就更要这么说了：唠叨。也还真是很唠叨，我想古往今来，也再也没有一个人，如他这般用扬扬数千字，描写一个人如何吃瓜子了。详细到每个动作都分解，且逐步分析一般人和小女人吃瓜子动作的不同，俨然一部文字的瓜子记录片。你还可以想像他坐在你面前，伸出三个手指，告诉你：中国有不为人知的三大国粹，一是用筷子，二是吹煤头纸，三是吃瓜子。

　　看到这里难免一笑，但这位老人的可爱之处，也是在此。为了一句“二十四桥仍在，波心荡冷月无声”，第二天就带着学生不远赶往扬州，去寻那瘦西湖上的二十四桥。虽终究不过“沟渠似的小河上的一爿小桥”，但这份“稚”与“真”，却已难找。

　　最初知道丰子恺，是因他是叔同先生的弟子。后来叔同先生作了弘一法师，两人与佛教也终生有着不解之缘，这本集子的名字，也叫做《佛无灵》。丰子恺先生爱诗，也信禅，却不迂腐。听他怒斥那些吃佛教饭的人，倒也痛快：

　　“信佛为求人生幸福，我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑(抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻);受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真‘阿弥陀佛，罪过罪过’!”

　　据说后来丰子恺先生皈依佛教时，弘一法师为他取法名为“婴行”。““””期间，丰子恺遭受折磨，仍坚持作画以付先师所托，终成一部《护生画集》。这位法师婴行，倒真有着一份花和尚鲁智深的气度，和一颗如此的稚子之心。

　　再回来说说丰先生的这本集子，说梦，谈诗，释禅，回忆与师傅的交往，聊聊家里的往事，细述对女儿的感情，琐碎的、淡然的、和缓的，拼凑的是一位老人的闲窗岁月。然闲散之间，可见一身风骨，一颗童心。年月已久，我们却仍可想像那新月如水下，一位可爱的老人，或行或吟，或喜或怒，在他的“缘缘堂”下，如何笑对往事烟云。

　　其实相比散文，我更喜欢丰子恺先生的漫画，国画的笔调、百态的人生，干净的构图，意境旷远，颇有古风。在他的笔下，世态炎凉、战事纷争、童真童趣、晨花夜月……无一不可入画，无一不成风景。

　　寥寥数笔间，即是一个人生。

　　丰子恺散文感悟2

　　从前我于世人一样地确信“真”为真的，“梦”为假的，真伪的界限判然。现在这界限模糊起来，是我不辨两镜孰真孰假，亦不知此生梦耶真耶。从前我确信“真”为如实而合乎情理，“梦”为荒.唐而不合情理。现在适得其反：我觉得梦中常有切实而合乎情理的现象。而现世家庭，社会，国家，国际的事，大都荒.唐而不合理。我深感做人不及做梦的快适。从前我读陆放翁的诗：

　　苦爱幽窗午梦长，

　　此中与世暂相忘，

　　华山处士如容见，

　　不觅仙方觅睡方。

　　曾笑他与世“暂”相忘，何足“苦爱”?但现在我苦爱他这首诗，觉得午梦不够，要做长夜之梦才好。假如觅得到睡方，我极愿重量地吞服一剂，从此悠游于梦境中，永远不到真实的世间来了。

　　……梦与真的历时长短，拿音乐来比方，不过像三十二分音符对全音符，久暂虽异，但同在“时间”的旋律中消失过去，岂有永远不休止的音符?每天朝晨醒觉时看见“梦”的幻灭，但每次临终时也看见“真”的幻灭，不过前者经验的次数多些，后者每人只经验一次罢了。讲到状况的变换不测，人世的命运岂有常态可测?语云：“今日不知明日事，上床忽别下床鞋。”人世的变换不测与梦境有何两样?“……世间的事过后都可拿实物来做凭据，梦中的事过后成空，拿不出确实的证据来。”这话只能在时间说，你的百年大梦醒觉后，再向哪里去拿实物来证明世间的事的真实呢?到了大梦一觉的时候，恐怕你要说“世间的事过后成空，拿不出确实的证据来”了。反之，若在梦中说话，也可以说“梦中的事过后都可拿出(梦中的)实物来做凭据”的。我们在世间认真的做人，在梦中也认真地做梦，做了拾钞票的梦会笑醒来，做了遇绑匪的梦会吓出一身大汗。我曾做写原稿的梦，觉得在梦中魏梦中的读者写稿同在现世为《东方杂志》的读者写稿一样地辛苦，醒后感到头痛。当时想想真是何苦!早知是假，何不草率了事。但我现在并不懊悔，因为我确信梦中也有梦中的“世间法”，应该和在现世一样的恪守。不然，我在梦中就会梦魂不安。可知人在梦中都是把梦当做现世一样看待的。……

　　同是虚幻，何必细论其真切与荒.唐，合情理与不合情理，快适与不快适?总之，我中年以来对于真和梦，不辨孰真孰假，因而不知我生梦耶真耶。我不能忘记《齐物论》中的话：“不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?”

　　丰子恺散文感悟3

　　印象中，从初中起，即自从学了《山中避雨》这一篇意趣幽远的散文，对丰子恺的作品来了一个第一次的接触以后，感觉这位作家与众不同。读高中的时候，又学了他的一篇佳作《渐》，这就更加深了我关注这位作家及其作品的兴趣。近来，看了他的一些散文，感触颇多。现在就让我浅谈一下我的读书之感吧!

　　首先还得介绍一下本书的作者。丰子恺，原名丰润、丰仁，浙江桐乡人，现代著名的画家，文学家，美术和音乐教育家，翻译家。日本曾有一位有名的汉学家吉川幸次郎如此评价他：“我觉得，丰子恺是现代中国最像艺术家的艺术家。这并不是因为他多才多艺，会弹钢琴，会作漫画，写随笔的缘故，我所喜欢的，乃是他的像艺术家的真率，对于万物的丰富的爱，和他的气品、气骨。如果在现代要想寻找陶渊明，王维那样的人物，那么，就是他了吧!他在庞杂诈伪的海派文人之中，有鹤立鸡群之感。”由此可丰子恺见，丰子恺这位文人深受赞誉。

　　是的，读了他的散文，真的能体会到一种真率和自然，不矫揉造作，不阿谀奉承!丰子恺的作品引起人们一种心平气和的微笑，一种达观的义愤。他的最大特色，就是具有他家乡杭州著名龙井茶的一种令人愉快清淡的苦味。

　　从他的作品当中，我能够读出一些属于自己的东西，在境界中升华自己的思想，对人和生命有更深一层的思考和尊重。如在《渐》这篇散文中，我们可以加深一点悟性。《渐》这篇随笔是丰子恺在正式信佛之前写的，写的可真是妙极了，在我看来。开头这样写道：“使人生圆滑进行的微妙要素，莫如“渐”;造物主骗人的手段，也莫如“渐”。”接着就是排比式的展开，非常得形象而又深刻。提出“人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。”先展现一下一个纨绔子弟的兴衰过程，即渐渐达到不好的境地，但也不会感到什么强烈的刺激。说得很在理，也容易让人体会。大量生动形象的事例让我们真切地感受到了“渐”的存在。可见作者观察思考生活的细致。不是吗?“虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜“，这难道不会让人联想颇多吗?“渐”的法则是什么呢?如何体现“渐”的神秘呢?作者如是慨叹：“这真是大自然神秘的原则，造物者的微妙的功夫!阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗含于这法则。”

　　我非常喜欢他对“渐”的作用的描述：““渐”的作用，就是用每一步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事务的变迁的痕迹，使人误认为其恒久不变。”细想一下，日常生活中我们是不是被“渐”愚弄了?我们总是误认为很多东西是不变的，殊不知我们都中了“造物主骗人的一大诡计”了。我们留连于每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，“一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽“渐”的欺骗!”

　　颇引人思考的是，“时辰是人生的最好象征了”，““渐”的本质是时间。”这是思想的火花，灵光刹那浮现，对于时间的悟性又深了一层。其中“一般人对于时间的悟性，似乎只够支配搭船乘车多的短时间;对于百年的长期间的寿命，他们不能胜任，往往迷于局部而不能顾及全体”。意思是说搭车乘船的时间比较短，人们能够支配、把握，能有明达之人出现。而对于乘“社会”或“世界”的大火车的较长时间“人生”而言，人们就不能把握时间而出的不明达的举动，现在的社会充斥着一些不悦耳的音符。如：浪费时间，追求名利而不择手段，违背道德良心做坏事，斤斤计较个人得失，不豁达等。这些都是人们面对自己并不长的生命时间，即人生，一些不明达的表现。

　　读罢全文，作者的宗旨是“能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸之中。”即能够把握时间，把握人生，而成为“大人格”“大人生”的人。所以和朱自清先生《匆匆》中”珍惜时间，抓紧生活”的思想相比，我觉得丰子恺先生的道理更要丰富一些。所以对于时间而言，“把握”两字要比“珍惜”两字有更深刻的内涵。

　　我喜欢文章结尾处的引用英国诗人布莱克的：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国;手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。”富有哲思和美感，又与“收缩无限的时间并空间于方寸的心中”，“佛家能纳须弥于芥子”有意义上的连接，非常恰当完美。

　　《渐》是我很喜欢的一篇文章，因此在《丰子恺散文》一书中，我着重体会了它的文艺思想。其实其中还有很多作品写得让我产生很多共鸣，如《大账簿》中关于一些生活里小东西的疑惑与悲哀。让我自己也相信这宇宙间有一册极大的大账簿，簿中记者一切物类事变的过去，现在，未来三世的因因果果。还有关于《山中避雨》这一篇文章，从文章中两个女孩的情绪变化：怨天尤人-欢喜-喜极而歌 -依依惜别。三家村的气氛由“寂寥而深沉”到“温暖”而有“音乐趣味”，我们可以想象雨声和琴声的融合，即为人文与自然地合体，达到物我合一的境界。作者想说明民族乐器应流行于民间，这样民间音乐就会在民间广泛流传并且兴盛起来。这正是作者要表达的“乐以教和”的主张。

　　丰子恺先生一生都在用艺术在生活的细碎中探求着社会的意义，追求着自己对艺术和人生真纯的理想。他曾说占据其心灵的只有“天上的神明和星辰，人间的艺术和儿童”。

　　也因此在《丰子恺散文》中，我们可以感受到他“用孩子极具感受力的，确实令人信服的方式说话。”“他只是平易得写去，自然就有一种美。”

　　丰子恺先生以漫画闻名于世，但他对书法的看重和自许远在漫画之上。一起来欣赏一下丰子恺的经典语录吧!!以下是我为你精心整理的丰子恺经典语录，希望你喜欢。

　　1) 你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。 --丰子恺 《豁然开朗》

　　2) 心小了，所有的小事就大了;心大了，所有的大事都小了;看淡世事沧桑，内心安然无恙。 --丰子恺

　　3) 既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。 --丰子恺 《豁然开朗》

　　4) 可怜一片无暇玉，误落风尘花草中。羡他村落无盐女，不宠无惊过一生。 --丰子恺 《不宠无惊过一生》

　　5) 你住几层楼?--“人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。” --丰子恺

　　6) 不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。深谋若谷，深交若水，深明大义，深悉小节，已然，静舒。善宽以怀，善感以恩，善博以浪，善精以业，这般，最佳。无愧于天，无愧于地，无怍于人，无惧于鬼，这样，人生。 --丰子恺 《不宠无惊过一生》

　　7) 人散后， 一钩新月天如水。 --丰子恺

　　8) 人散后，一钩新月天如水;钱钟书对应：目光放远，万事皆悲。 --丰子恺

　　9) 藏书如山积，读书如水流。 山形有限度，水流无时休。 --丰子恺

　　10) 正当的游玩，是辛苦的安慰，是工作的预备。 --丰子恺

　　11) 哭的时候用全力去哭，笑的时候用全力去笑，一切游戏都甩全力去干。 --丰子恺 《谈自己的画》

　　12) 不乱于心，不困于情;不念过往，不惧将来。如此，安好。 --丰子恺

　　13) “我的孩子们!我憧憬于你们的生活，每天不止一次!我想委曲地说出来，使你们自己晓得。可惜到你们懂得我的话的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了。这是何等可悲哀的事啊!”“但是你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我经验过来的情形，也是大人们谁也经验过来的情形。我眼看见儿时伴侣中的英雄、好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈服起来，到象绵羊的地步。我自己也是如此。‘后之视今，亦犹今之视昔’，你们不久也要走这条路呢!” --丰子恺

　　14) 不乱于心,不困于情。不畏将来,不念过往。如此,安好! 无愧于天,无愧于地。这样,人生! --丰子恺 《不宠无惊过一生》

　　15) 全为实利打算，换言之，就是只要全家。充其极端，做人全无感情，全无义气，全无趣味，而人就变成枯燥、死板、冷酷、无情的一种动物。这就不是“生活”，而仅是一种“生存”了。 --丰子恺

　　16) 我只是看看那堆灰烬，想在没有区别的微尘中认识各个字的死骸，找出那一点是春字的灰，那一点是蚕字的灰。又想像它明天朝晨被此地的仆人扫除出去，不知结果如何：倘然散入风中，不知它将分飞何处?春字的灰飞入谁家，蚕字的灰飞入谁家?。倘然混入泥土中，不知它将滋养那几株植物?。都是渺茫不可知的千古的大疑问了。 --丰子恺 《缘缘堂随笔》

　　17) 上海是骚扰的寂寞，山中是清净的热闹。 --丰子恺 《山水中的生活》

　　18) 既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如清心。既然没有如愿，不如释然 ______丰子恺 多明亮的心态 --丰子恺

　　19) 无愧于天，无愧于地，无作于人，无惧于鬼。 这样，人生。 --丰子恺

　　20) 或者有人笑我故意向未练的孩子们的空想界中找求荒.唐的乌托邦，以为逃避现实之所，但我也可笑他们的屈服于现实，忘却人类的本性。 --丰子恺 《谈自己的画》

　　1) 不念过往，不畏将来 --丰子恺

　　2) 我的生活全部沉浸在“时间”的急流中，跟了它流下去，没有抬起头来望望这急流的前后的光景的能力。 --丰子恺 《缘缘堂随笔》

　　3) 你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨，既然无处可躲，不如傻乐，既然无处可逃，不如喜悦。 --丰子恺

　　4) 由预想进行于实行，由希望变为成功，原是人生事业展进的正道。 --丰子恺

　　5) 我带了这虚空而寂寥的心，彷徨在十字街头，观看他们所转入的社会，我想象这里面的人，个个是从那天真烂漫、广大自由的儿童世界里转出来的。但这里没有“花生米不满足”的人，却有许多面包不满足的人。这里没有“快活的劳动者”，只见锁着眉头的引车者，无食无衣的耕织者，挑着重担的颁白者，挂着白须的行乞者。这里面没有像孩子世界里所闻的号啕的哭声，只有细弱的呻吟，吞声的呜咽，幽默的冷笑，和愤慨的沉默。这里面没有像孩子世界中所见的不屈不挠的大丈夫气，却充满了顺从，屈服，消沉，悲哀，和诈伪，险恶，卑怯的状态。 --丰子恺 《谈自己的画》

　　6) 这便是为了人生的饱暖的愉快，恋爱的甘美，结婚的幸福，爵禄富厚的荣耀，把我们骗住，致使我们无暇回想，流连忘返，得过且过，提不起穷究人生的根本的勇气，糊涂到死。 --丰子恺 《晨梦》

　　7) 在我们以前，“人生”已被反复了数千万遍，都像昙花泡影地倏现倏灭。大家一面明明知道自己也是如此，一面却又置若不知，毫不怀疑地热心做人。 --丰子恺 《晨梦》

　　8) 夜本来是一日的最深沉的，最幽邃的一部分，就是一日的神秘的时间，又可说是人的退省时间。 --丰子恺 《青年与自然》

　　9) 他们已不复是“快活的劳动者”，正在为分数而劳动，为名誉而劳动，为知识而劳动，为生活而劳动了。 --丰子恺 《谈自己的画》

　　10) 善宽以怀，善感以恩，善博以浪，善精以业。 这般，最佳。 --丰子恺

　　11) 既然没有净土,不如静心。 --丰子恺 《豁然开朗》

　　12) “儿童对图画富有兴味，而拙于技术。因此儿童描绘物象，往往不真实，甚至错误。西方的教育论认为这是符合生物进化论的，因该听他们按照本能而作画，不可加以干涉。这是错误的图画教育论……” --丰子恺 《缘缘堂随笔》

　　13) 因为我 那种生活，或枯坐，默想，或钻研，搜求，或敷衍，应酬，比较起他们的天真、健 全、活跃的生活来，明明是变态的，病的，残废的。 --丰子恺 《儿女》

　　14) 在晚酌间看成群的儿女长大成人 --丰子恺

　　15) “美”都是“神”的手所造的。假手于“神”而造美的，是艺术家。 --丰子恺 《丰子恺散文》

　　16) 不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。 --丰子恺 《不宠无惊过一生》

　　17) 不乱于心,不困于情.不畏将来,不念过往.如此,安好! 深谋若谷,深交若水.深明大义,深悉小节.已然,静舒! 善宽以怀,善感以恩.善博以浪,善精以业.这般,最佳! 勿感于时,勿伤于怀.勿耽美色,勿沉虚妄.从今,进取! 无愧于天,无愧于地.无怍于人,无惧于鬼.这样,人生! --丰子恺 《不宠无惊过一生》

　　18) “我的孩子们!我憧憬于你们的生活，每天不止一次!我想委曲地说出来，使你们自己晓得。 得我的话的时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了 --丰子恺

　　19) 我要求孩子们的举止同我自己一样，何其乖谬! 我─-我们大人─-的举止谨惕，是为了身体手足的筋觉已经受了种种现实的压迫 而痉挛了的缘故。孩子们尚保有天赋的健全的身手与真朴活跃的元气，岂像我们的 穷屈?揖让、进退、规行、矩步等大人们的礼貌，犹如刑具，都是戕贼这天赋的健 全的身手的。于是活跃的人逐渐变成了手足麻痹、半身不遂的残废者。残废者要求 健全者的举止同他自己一样，何其乖谬! --丰子恺 《儿女》

　　20) 那末我们的人生，都是--同我的晨梦一样--在梦中晓得自己做梦的了。 --丰子恺 《晨梦》

　　21) 我十七岁入杭州浙江第一师范，二十一岁毕业以后没有升学。我受中等以上学校教育，只此五年。这五年间，弘一法师，那时称为李叔同先生，便是我的图画音乐教师。图画音乐两科，在现在的学校里是不很重要的;但是奇怪得很，在当时我那浙江第一师范里，看得比英国算还重。我们有两个图画专用的教室，许多石膏模型，两架钢琴，五十几架风琴。我们每天要花一小时去练图画，花一小时以上去练弹琴。大家认为当然，恬不为怪。这是甚么原故呢?因为李先生的人格和学问，统制了我们的感情，折服了我们的心。他从来不骂人，从来不责备人，态度谦恭，同出家后完全一样，然而个个学生真心的怕他，真心的学习他，真心的崇拜他。我便是其中之一人。 --丰子恺 《丰子恺散文》

　　22) 我觉得时辰钟是人生的最好的象征了。时辰钟的针，平常一看总觉得是“不动”的;其实人造物中最常动的无过于时辰钟的针了。日常生活中的人生也如此，刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则与时辰钟的针一样地也如此，刻刻觉得我是我，似乎这“我”永远不变，实则与时辰钟的针一样地无常!一息尚存，总觉得我仍是我，我没有变，还是留连着我的生，可怜受尽“渐”的欺骗! --丰子恺 《丰子恺散文》

　　23) 我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网，大大小小的一切事物，都被牢结在这网中，所以我想把握某一种事物的时候，总要牵动无数的线，带出无数的别的事物来，使得本物不能孤独地明晰地显现在我的眼前，因之永远不能看见世界的真相，大娘舅在大世界里，只将其与“钱”相结的一根线剪断，已能得到满足而归来。所以我想找一把快剪刀，把这个网尽行剪破，然后来认识这世界的真相。 --丰子恺 《丰子恺散文》

　　24) “渐”的作用，就是用每步相差极微极缓的方法来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹，使人误认其为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计!这有一件比喻的故事：某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟，到田里去工作，夕暮又抱了它跳过沟回家。每日如此，未尝间断。过了一年，犊已渐大，渐重，差不多变成大牛，但农夫全不觉得，仍是抱了它跳沟。有一天他因事停止工作，次日再就不能抱了这牛而跳沟了。造物的骗人，使人留连于其每日每时的生的欢喜而不觉其变迁与辛苦，就是用这个方法的。人们每日在抱了日重一日的牛而跳沟，不准停止。自己误以为是不变的，其实每日在增加其苦劳! --丰子恺 《丰子恺散文》

　　25) 人体的美的姿态，必是出于自然的。换言之，凡美的姿态，都是从物理的自然的要求而出的姿态，即舒服的时候的姿态。这一点屡次引起我非常的铭感。无论贫贱之人，丑陋(?)之人，劳动者，黄包车夫，只要是顺其自然的天性而动，都是美的姿态的所有者，都可以礼赞。 --丰子恺 《丰子恺散文》

　　26) 人之能堪受境遇的变衰，也全靠这“渐”的助力。巨富的纨绔子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产，变为贫者;贫者只得做佣工，佣工往往变为奴隶，奴隶容易变为无赖，无赖与乞丐相去甚近，乞丐不妨做偷儿……这样的例，在小说中，在实际上，均多得很。因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“渐渐”地达到的，在本人不感到什么强烈的刺激。故虽到了饥寒病苦刑笞交迫的地步，仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿，这人一定愤不欲生了。 --丰子恺 《丰子恺散文》

　　27) 使人生圆滑进行的微妙的要素，莫如“渐”;造物主骗人的手段，也莫如“渐”。在不知不觉之中，天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年;慷慨豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人;血气旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的，一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进，犹如从斜度极缓的长远的山坡上走下来，使人不察其递降的痕迹，不见其各阶段的境界，而似乎觉得常在同样的地位，恒久不变，又无时不有生的意趣与价值，于是人生就被确实肯定，而圆滑进行了。 --丰子恺 《丰子恺散文》

　　28) 然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的人。那是“大人格”，“大人生”。他们能不为“渐”所迷，不为造物所欺，而收缩无限的时间并空间于方寸的心中。故佛家能纳须弥于芥子。中国古诗人(白居易)说：“蜗牛角上争何事?石火光中寄此身。”英国诗人(Blake)也说：“一粒沙里见世界，一朵花里见天国;手掌里盛住无限，一刹那便是永劫。” --丰子恺 《丰子恺散文》

　　29) 这真是大自然的神秘的原则，造物主的微妙的功夫!阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿阴的夏;由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历数十寒暑，但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥扇的夏日的心情;反之亦然。 --丰子恺 《丰子恺散文》

　　丰子恺，原名丰润，　我国现代画家、文学家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家和翻译家。他的母亲将他生下来后，由于父母亲十分喜爱他，取小名“慈玉”。他在家乡念小学时，有一次，乡下要搞一个什么选举。小学老师说，乡下人文化低，笔画多的字不好写，为日后考虑，名字应尽量用笔画少的字，因此，“润”字改为“仁’，字，老师说，浙江读音“仁”与“润”差不多，“仁”在意义上与“慈玉”的“慈”接近，因此，他的名字就叫作“丰仁”了。他就以这个名字进人杭州浙江第一师范学校。

　　在第一师范时，他因善于写文章，国文常得第一名，很受国文老师单不庵的器重。单不庵觉得在“丰仁”这个单名之外应该有一个双名，而“慈玉”是小名，应另取一个名字。因此单不庵就给他取了“子颛”。后改为“子恺”(“恺”与“颛”同，均为安乐意)。从此，他就取名叫“丰子恺”了。后来写文、作画均用此名。

　　丰子恺在早期作画时，曾用TK署名。那是“子恺”二字的英文拼写缩写。当时的子读作”TSU“。

　　丰子恺自幼爱好美术，1914年入浙江省立第一师范学校，从李叔同学习绘画和音乐。另一位对他有较大影响的老师则是夏丏尊，他称李叔同为“爸爸”，夏丏尊为“妈妈”，这两位老师，尤其是李叔同，对他的一生影响甚大。1918年秋，李叔同在杭州虎跑寺出家，丰子恺曾作文《怀念李叔同先生》以纪念恩师。1917年与同学组织桐荫画会。1919年师范学校毕业后，与同学数人在上海创办上海专科师范学校，并任图画教师。1921年东渡日本短期考察，学习绘画、音乐和外语。1922年回国到浙江上虞春辉中学教授图画和音乐，与朱自清、朱光潜等人结为好友。回国后从事美术、音乐教学，曾任上海开明书店编辑、上海大学、复旦大学、浙江大学美术教授。同时进行绘画、文学创作和文学、艺术方面的编译工作。1924年，与友人创办立达学院。抗战期间，辗转于西南各地，在一些大专院校执教。文艺刊物《我们的七月》4月号首次发表了他的画作《人散后，一钩新月天如水》。

　　1925年成立立达学会，参加者有茅盾、陈望道、叶圣陶、郑振铎、胡愈之等人。1926年，任教职于上海艺术大学。1929年被开明书店聘为编辑。1931年，他的第一本散文集《缘缘堂随笔》由开明书店出版。七七事变后，率全家逃难。1937年编成《漫画日本侵华史》出版。

　　1939年任浙江大学讲师、副教授。1942年任重庆国立艺专教授兼教务主任。1943年结束教学生涯，专门从事绘画和写作。陆续译著出版《音乐的常识》《音乐入门》《近世十大音乐家》《孩子们的音乐》等面向中小学生和普通音乐爱好者的通俗读物，为现代音乐知识的普及作了许多有益的工作。

　　丰子恺1946年返上海。出版画册《子恺漫画选》。1952年后历任上海文史馆馆员、中国美术家协会上海分会副主席、中国美术家协会常务理事、上海市对外文化协会副会长、上海市文联副主席、全国政协委员、上海中国画院院长、中国美术家协会上海分会主席，上海文学艺术界联合会副主席等。工绘画、书法，亦擅散文创作及文学翻译。

　　丰子恺，是中国现代受人敬仰的漫画家，散文家。他的绘画，文章在几十年沧桑风雨中保持一贯的风格：雍容恬静，其漫画更是脍炙人口。丰先生作品流传极广，失散也很多，就是结集出版的五十余种画册也大多绝迹于市场，给读者带来极大遗憾。在丰子恺先生的作品中，漫画恐怕是最为著名的了。往往是寥寥几笔，就勾画出一个意境，比如《人散后，一钩新月天如水》，几个茶杯，一卷帘笼，便是十分心情。丰先生的许多漫画，都是以儿童作为题材的，例如《阿宝赤膊》，《你给我削瓜，我给你打扇》和《会议》，《我的儿子》。读丰先生的儿童漫画，让我们这些所谓的成人都觉得惭愧。什么时候，我们这个世界，能少一些欺诈，多一些执着，多一些自然，多一些淡泊。

　　早在二十年代他就出版了《艺术概论》《音乐入门》《西洋名画巡礼》《丰子恺文集》《丰子恺散文集》等著作。他一生出版的著作达一百八十多部。

空灵，意思是灵活而无法捉摸。

引证解释

①、鲁迅《花边文学·读书忌》：例如现在正在盛行提倡的明人小品，有些篇的确是空灵的。

②、徐迟《哥德巴赫猜想·祁连山下》：唐宋以后的画家，另辟蹊径，走入山水画的崇高而空灵的境界，给人一种飘然出世，身在世外的超然的态度。

③、冰心《寄小读者》十一：有时半夜醒来，万籁俱绝，皓月中天，翛然四顾，觉得心中一片空灵。

近义词

虚幻：

指虚假而不真实的，虚假空幻。

解释

空幻，不真实，充满虚幻的希望，虚幻境界。

引证解释

 丰子恺 《晨梦》：“即一面在热心地做梦中的事，一面又知道这是虚幻的梦。”

以上内容参考 百度百科-空灵、百度百科-虚幻