《古代汉语》读书笔记，《古代汉语》读书笔记，当赏读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，不能光...
《古代汉语》读书笔记
《古代汉语》读书笔记
当赏读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。那么我们该怎么去写读书笔记呢？下面是我为大家收集的《古代汉语》读书笔记，欢迎大家分享。
一、字：
竝=并，毉=医，蹈=掏，畔=叛，县=悬，见=现，旃=毡，去=弆，伏=服，舩=船，驩=欢，沾=沾，衿=襟，决=诀，欧=呕，乡=向，宿=夙，昔=夕，壹=一，以=已，物=歾，彊=强，须=须。
二、虚词：
1 、少以父任：因(介)。
2 、稍迁：逐渐。
3 、数通使相窥观：屡次。(副)。
4 、即谋单于，何以复加：如果。
5 、明日复然：如此(代词)。
6 、君因我降：依靠，凭借。
7 、即时诛灭：立刻。
8 、羝乳乃得归：才。
9 、信义安所见：哪里(疑代)。
10 、壹听陵言：一定、务必要。(副)
11、具自陈道：全部。
12、令汉且贳陵罪：令，假设。且，姑且。
12、庶几乎曹柯之盟：庶几，差不多。乎，句中语气词。
13、已矣：算了吧。
14、凡随武还者九人：总共。
三、实词：
1 、汉天子，我丈人行也：“丈人”，对年长者的尊称。“行”，辈份。
2、因厚赂单于：送厚礼。
3 、置币遗单于：泛指用作礼品的玉、马、皮、帛等物。
4、会武等至匈奴：正遇上。
5 、数通使相窥观：窥探观察。
6 、欲发使送武等：派遣。
7 、以状语武：“状”情况。“语”，告诉。(动)
8 、单于使使晓武：前“使”，动词，派。后“使”，名词，使者。
9、会论虞常：判决罪犯。
10、陵虽驽怯，令汉且贳陵罪，全其老母：驽，才能低下。贳，赦免，宽大。
11、副有罪，当相坐：相连坐，一个人犯罪，他的亲属也要连带一同受罚，称为“连坐”。
12、马畜弥山：满。
13、即时诛灭：杀。
14、白单于：报告。
15、羝乳乃得归：“羝”公羊，“乳”，生育。
16、杖汉节牧羊：“杖”拄。(动)“节”，使节。
17、掘野鼠，去屮实而食之：“屮”，草。“食”吃。(去，收藏。)
18、扶辇下除：台阶。
19、宦骑亡：逃走。
20、加以老母系保宫：囚禁。
21、法令亡常：无。
22、因泣下沾襟，与武决去：“泣”，泪。“决”，诀别。
23、旦夕临数月：哭吊死者。
24、如惠语以让单于：责备。
四、词类活用：
1 、宜皆降之：使动。使…投降。
2 、舆归营：名→状，用车。
3 、单于壮其节：形→意动，认为…壮勇。
4 、欲因此时降武：使动，使…投降。
5 、剑斩虞常已：名→状，用剑。
6 、空以身膏草野：名→动，肥美、滋润。
7 、反欲斗两主：使动，使…斗。
8 、单于愈益降之：使动，使…降。
9 、绝不饮食：使动，使…饮食。
10、别其官属常惠等：使动，使…分开。
11、王必欲降武：使动，使…降。
五、句：
1 、何以复加?(疑代)
2 、何谓相坐?(同上)
3 、何以女为见(同上)。
4 、子卿尚复谁为乎?(同上)
5 、皆为陛下所成就：“为所”被动句式。
6 、虽欲报恩将安归：(疑代)
六、常用字：
1 、赂：(1 )常用义：(赠送的)财物。(2 )引申义：用财物赠送给别人。如“因厚赂单于。”—贿赂(带贬义)。上古时“贿赂”用“赇”字来表示。
2 、阙：(1 )本义：皇宫门前两边的楼，中间有通道。如本课“宛王杀汉使者，头县北阙”。“北阙”就是皇宫北门两边的楼。(2 )引申义：A一般的城楼—朝廷—宫殿。B豁口、空隙读que，——缺点、缺漏，此义现多写为“缺”。(3 )又读jue.通“掘”。
3 、乳：(1 )本义：人或鸟的生育(动)，(2 )引申义：A其他动物的生育。如本课“羝乳乃得归”—乳房或乳汁—初生的、年幼的(形)B哺乳期间的动物。
4 、再：用法：作数词，两次或第二次。不同于现在用来指行为的重复。如本课“愿勿复再言”。古代表示行为重复的是“复”。
5 、赐：从贝从易，易亦声，会意兼形声字。(1 )本义：赏赐、赐给，本课“幸蒙大恩，赐号称王”。(2 )引申义：赐予的财物或恩惠。
6 、朝：(1 )本义：早晨。如本课“人生如朝露”。读zhao。(2 )引申义：早晨向父母或君王省视、拜见、问安—拜见—使动，使朝见—朝廷—朝代。以上音读chao。
第二十一课班超传
一、 字：
研→砚，直→值，覩==睹，裁—才，然→燃，鈆==铅，禽→擒，→势，恤==恤，——邀，张→帐，萌—氓，县→悬，蠲——捐，覩，匈→胸。
二、 虚词：
1 、而当封侯万里之外：你。
2 、后忽更疏懈：改变。
3 、具服其状：全部。
4 、愿将本所从三十余人足矣：原本、原先(副)。
5 、互抱超马脚不得行：交错、交替，这里有纷纷的意思(副)。
6 、超因此叵平诸国：完全(副)
7 、庶几张骞弃身旷野：希望。(副)
8 、宜因其力：依靠、凭借。
9 、盛毁超拥其爱妻：大力、深(程度副词)。
10、莫不宾从：没有(副)。
11、其封超为定远侯：语气副词，表祈使或命令。
三、 实词：
1 、祭酒，布衣诸生耳：“祭酒”，古礼，后因以为官名，这里等于说先生。“布衣”，平民的`代称。
2 、帝乃除超为兰台令史：封官。
3 、后坐事免官：因犯罪。
4 、具服其状：承认。
5 、并求更选使使西域：前“使”，名词，使者，兼语;后“使”，动词，出使。
6 、固欲益其兵：增加。
7 、因辞让之：责备。
8 、逆遣吏田虑先往降之：预先。
9 、下诏征超：招回。
10、效命绝域：献出。
11、尚能和辑诸戎：怀柔、团结。
12、将弛弄及义从千人就超：投向。
13、盛毁超拥其爱妻：诽谤。
14、啖以重利：利诱引诱。
15、阴缓所得生口：“阴”，暗中。“生口”，俘虏。
16、遂去其妻：离开。
17、若邑任在外者：胜任。
18、便留与从事：办事。
19、可须夜鼓声而发：等待。
20、及臣生在：趁时。
四、活用 ：
1 、不耻劳辱：用于意动，以…为耻。
2 、超手格杀三人：名→状，用手。
3 、帝壮超节：意动，以…为壮，赞许。
4 、超既西：方名→动，向西走。
5 、因辞让之：名→状，用言辞。
6 、逆遣吏田虑先往降之：使动，使……投降。
7 、终不听其东：名→动，向东行。
8 、寇盗河西：名→动，侵犯。
9 、复没都护：使动，使…复没。即推翻。
10、不动中国，不烦戎士：形→使动：使…苦。
11、狐死首丘，代马依风：名→动，头朝向。
五、句：
1 、卿弟安在?(疑代)
2 、恐见疑于当时矣：被动句。
3 、是何言之陋也!(感叹句)这说的话是多么的浅薄。
六、常用字：
1 、除：(1 )本义：宫殿的台阶。如“扶辇下除”(2 )引申义：一般的台阶—去旧生新，除去—每年的最后一天—官吏的任命，本课“帝乃除超兰台令史。”
2 、更(1 )本义：改变、更换。如本课“后忽更疏懈”。(2 )引申义：A旧时夜间报时的单位，如三更、五更。B另外(副)读去声，如本课“并求更选使使西域”—再、又。如“更上一层楼”。(3 )假借为“经”，经历。(4 )假借为“庚”，继续。
3 、须：(1 )本义：胡须。(2 )引申义：兽的须。(3 )假借义：等待如本课“可须夜鼓声而发”—需要—必要、应当(助动词)
4 、质：(1 )本义：抵押。如“遂纳子为质”(2 )引申义：朴实—本质、体质—质地、底子—斩杀犯人时垫底的砧板。此义后造“櫍”“鑕”以区别。——质问—对质。
5 、就：(1 )本义：接近、趋向，如“陈力就列”，如本课“广德乃遣使就超请马。”(2 )引申义：采纳、择取。——成就、成功，如“三窟已就”
6 、格：(1 )本义：树木的长枝条。如“枝格相交”(2 )引申义：栅栏—阻止、阻拦—抵挡、抵御—搏击，如“超手格杀三人”—方格—格式、规格、标准。(3 )假借义：常被借为“佫”，表示到达、来到，——通达、感通—穷究、探底。
第二十二课华佗传
一、 字：
旉→敷，藏→脏，儿→倪，支→肢，管→脘，欬→咳，煖→暖，利→痢，酢→醋，鬲→膈，反→返，县→悬，去—弆，已—以，彊→强，颈—经，猨→猿。
二、虚词：
1 、时人以为年且百岁而貌有壮容：“且”，将近(副)。“而”，然而。(连词表转折)。
2 、病亦行差：将(副)。
3 、适至：刚(副)。
4 、卒头眩堕车：突然，同“猝”。(副)
5 、卒可得寐：终于。
6 、病是也：这，指示代词。
7 、其人盛怒则差：非常，程度深，(副)。
8 、佗之绝技，凡此类也：大都(副)。
9 、以医见业：用在动词前，指代自己。
10、适值佗见收：“适”，正好。“见”，被。
三、实词：
1 、太尉黄琬辟，皆不就：“辟”，征如任用。“就”，就任。
2 、语其节度：服药的禁忌及注意事项。
3 、每处不过七八壮，病亦应除：“壮”，量词，一灸叫一壮。“应”，应手。
4 、若当针，亦不过一两处，下针言：“当引某许，若至，语人”：“针”，扎针，中医和一种治病方法。“引”，延长。“许”，处。“语”，读去声，告诉。
5 、病亦行差：病愈。以下同。
6 、人亦不自寤：醒，感觉到。
7 、藏气已绝于内，当涕泣而绝：前一“绝”，断绝。后一“绝”，死。
7 、故令不时愈：应时。
8 、彭城夫人夜之厕：到(动)。
9 、呻呼无赖：办法。
10、止亲人宿：留宿。
11、五日卒：死。
12、欲造佗：到去。
13、逆见：迎面。
14、士大夫不耐痛痒：疼痛难受。(偏义复词)。
15、此脉故事有胎：(按照)先例。
16、必燥箸母脊：附着。
17、长可尺所：表示大约的数量。
18、佗恃能厌食事：侍奉，侍侯人。
19、考验首服：拷问审究。
20、普依准佗治：依据按照。
21、人体欲得劳动：运动。
22、动摇则谷气得消：运动。
23、熊颈鸱顾：通“经”，挂。
24、漆叶处所而有：处处。
25、朝歌云：句末语气词，有“据说如此”的意思。
四、活用：
1 、缝腹膏摩：名→状，用药膏。
2 、不汗，后三日死：名→动，出汗。
3 、佗脉之：名→动，切脉。
4 、以医见业：名→动，作为职业。
5 、佗久远家思归：形→动，远离。
6 、此可以活人：使动用法，使…活。
7 、太祖累书呼：名→状，用书信。
8 、熊颈鸱顾：名→状，像一样。
9 、动诸关节：使动用法，使…动。
10、轻体：形→使动，使…轻。
11、于是传付许狱：名→状，用传车。
五、 句：
1 、车边病是也：(判断句)
2 、耳目聪明：分承修辞方法，即耳聪目明。
六、常用字：
1 、传：(1 )本义：古代送信或供使臣往来的一种快车。如本课“于是传付许狱”(2 )引申义：驿舍或传舍—一般的传递、传送—流传—传记—注释或解释经义的文字—“经”以外的“贤人”著作也称为传。
2 、许：(1 )本义：应允、许可，(动)如“公弗许”。(2 )引申义：同意、赞许。(3 )处所(名)如本课“当引某许”(4 )用在数量词后面，表示不能确定的零数，如本课“吐出三升许虫”。(5 )如此、这样(代)，如“许多”。
3 、辟：(1 )本义：刑，刑法。(2 )引申义：法度、法律—制定与执行法的君主，音读为。——上对下的征召，如“太尉黄琬辟”。(3 )假借义：A避免;B开辟—消除、排除;C偏僻—邪僻。
4 、案：(1 )本义：木制的托盘。(2 )引申义：矮长桌、几案—案卷、文书—查办—查讯、审问。(3 )通“按”，用手摁或压。如本课“案脉，胎未去也。”
5 、著：(1 )明显、显露。读音zhu，引申为：著述、写作。(2 )附着，加于上。如本课“必躁著母脊”，后写作“着”，读zhuo—穿(衣)，动词。
6 、经：从糸从，亦声。(1 )本义：机上的纵线，泛指纺织物上的纵线。(2 )引申义：主干—常法、经典，如本课“兼通数经”—度量、画分，如“辨正方位，体(分)国经野”—经略、经营连用，表谋画、筹画并管理。
第二十三课肥水之战
一、 字：
已—以，闲→娴，阙—缺，趣—趋，陈→阵。
二、虚词 ：
1 、其以司马昌明为尚书左仆射：表命令的语气副词。
2 、苟为谄谀之言：苟且、随便。
3 、仍有后患，悔无及也：更、并。(副)
4 、卿其勉之：表祈使的语气副词。可译作“希望”。
5 、非汝，谁与成之：“非”，除了。“与”，介词，后省宾语“我”。
6 、今大敌垂至：将要、快要。
7 、吾其左衽矣：大概。(表推测的语气副词)
8 、若移陈少却：稍。
9 、秦兵大败：全(副)
10、其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至：“其”，那些(代)。“且”，将要。
三、实词：
1 、秦王坚下诏大举入寇：入侵。
2 、民每十丁遣一兵：成年男子。
3 、势还不远，可先为起第：“还”，返回。“第”，府第、住宅。
4 、苟为谄谀之言以会陛下之意：逢迎、迎合。
5 、安夷然：坦然无事，一点不着急的样子。
6 、已别有旨：“别”，另外。“旨”命令。
7 、便为敌手而双不胜：相匹敌。
8 、安遂游陟：登山。
9 、桓冲深以根本为忧：树根，比喻事物的关键部分。
10、谢安固却之：“固”，坚决。“却”推却。
11、朝廷处分已定：安排、部署。
12、西藩宜留以为防：本义为篱，引申为国家的屏障。
13、有庙堂之量：宰相的别称。
14、克之，执平虏将军徐元喜等：捉获。
15、融驰使白秦王坚曰：报告。
16、兼道就融于寿阳：“兼道”，以加倍的速度赶路。“就”，靠近、会合。
17、今乘诸军未集：聚集、集合。
18、融驰骑略陈：巡行。
19、自相蹈藉而死者：践踏。
20、因与张天锡、徐元喜皆来奔：投奔。
21、了无喜色：完全没有。
22、徐答曰：慢慢地。
23秦兵逼肥水而陈：紧靠。
四、活用：
1 、吾其左衽矣：名→动，穿左衽的衣服，即外族服装。
2 、欲不战以老秦师：形→使动：使…疲惫。
3 、草行露宿：名→状，在草野中，在露水中。
五、句：
1 、吾其左衽矣：借代修辞方法。指代晋国将要被符坚灭亡。
2 、为晋兵所杀：被动句式。
六 、 常用字：
1 、还：(1 )本义：返回。如本课“势还不远”。(2 )引申义：交还、归还—交纳租税—仍然、重复(副)今读hai，旧读huan. ——进一步、更加。
2 、归：(1 )本义：女子出门嫁人。(2 )引申义：回家、回国。如本课“今兵断其归津”—归还—归附。(3 )通“馈”，kui，赠送。(4 )通“愧”，kui惭愧。如“形容枯槁，面目犁黑，状有归色”。
3 、集：(1 )本义鸟群停在树上。(2 )引申义：一般事物的聚合。如“今乘诸军未集”—事情的成功—诗文的汇集(3 )通“辑”，安定。如“故使军司马班超安集于以西。”
4 、别：(1 )本义：分解、分开。如“别其官属常惠等”。(2 )引申义：分别、辨别—离别、告别。(3 )古代“别”代“另”字。
5 、色：(1 )古义：脸色、气色。如“作色”多指发怒。(2 )常指美色—不同的色彩。(3 )“颜色”：联合结构词组，指脸上的气色、表情。
6 、寇：会意字，从从元从攴。(1 )本义：入侵、侵犯。如“秦王坚下诏大举入寇”。(2 )引申义：入侵者、敌人。如本课“岂可复留此残寇”。(3 )后起义：强盗。
;古代汉语的认识和看法
古代汉语学习心得体会篇1
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。每一份收获的背后，必是辛勤的耕耘。《古代汉语》是汉语言文学专业最难学的一门，但我们不能谈其色变，因为那是我们的先人留给我们的宝贵的知识遗产。透过她，我们可以去感受先人的爱憎，可以去领悟哲人的思想，还可以去欣赏远古的风光……就让我们的思古幽情去穿越一次时空吧，这何尚不是一件幸事呢。
一、学习《古代汉语》的特点
古代汉语是一种定型化的语言，沿用了两千多年，诸子散文，两汉辞赋，历史著作，唐宋古文……这些都在它的范畴之内。毫无疑问，这种语言是我国古代文献资料里使用的一种最基本的书面语形式。在我看来，其特点可以归结为以下几点：
(一)言简意赅。综观我国古代重要典籍，大多由文言写成，而当中许多不朽之作尤其以简约精炼著称，如《诗经》、《史记》。只需作简单的分析，我们就能发现其本身就包含着简练的因素：一是古代汉语中单音节词占优势，双音节词和多音节词则比较少;二是古代汉语中多省略。主语、宾语、谓语和介词省略的情况很常见，再加之历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以便构成了其严密简洁的风格。
(二)持久不变。以文言为主体书面语的古代汉语在“五四”以前一直被人们世代相传，代代沿用。语言成分基本未变。诸如先秦时期的一些基本句式，常用虚词的用法等都在使用中得到了保存。此外语言三要素中最活泼的词汇，也具有很强的稳定性——在口语的传递过程中，有些词的古义早已消失，而在古代汉语里却依旧使用。尽管后人也模仿，但当中难免会渗入些许其时的口语，从而给语言带来某些细微的变化。但从总体看来，文言在词汇、语法方面还是保留了它的原始面貌。
(三)言文解构。普遍认为，口语是书面语产生和发展的基础，两者同影响共促进，关系十分密切。文言形成于先秦口语，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。
(四)久远深奥。时间的久远，导致了口语与这种语言的渐行渐远，从而也益发艰涩难懂。生僻的词语，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……这些都多少给学习者带来了难题，给他们在学习中添了不少困难。
二、学习《古代汉语》的重要意义
(一)学习古代汉语，打好古文功底，这不仅是个人文化素养的重要要求，而且，古汉语知识是语文基础知识的重要构成部分，只有扎实、深入地掌握它，才能为日后的深造、将来的工作创建良好的条件。文、史、哲诸学科涵盖文学、历史、哲学、思想等诸多方面，这些无一不与历史挂钩，而要了解我国的相关情况，必然要读取古书古文，这些都不言而喻。而即便是自然科学，如建筑、医学、数学、天文、历法、地学等，无一不与它有关。英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献，并认为有许多古老的发明都源于中国，而所有这些都在我国古代的文物、典籍中得到印证。
(二)离开古代汉语，我们找不到回“家”的路。这句话对于中文系的学生来说，是感觉深刻的。比较文言和白话，我们都知道，文言是几千年历史文化的积淀，而白话总共还不到100年，这是多么鲜明的对照啊。因此，我们可以说，纯粹、典雅的汉语语感，其根源就在于文言。文言是白话的奠基石。上个世纪前期，我国文坛“星光”璀璨，大师辈出，如鲁迅、胡适、林语堂、梁实秋、闻一多、老舍、巴金等，都堪称楷模，他们博古通今、学贯中西，他们光华四射，文采灼灼，他们风流儒雅，气质非凡，与其说他们是提倡白话文的文学大师，不如称其为熟谙文言的先贤圣人。可时光骤转，到了该世纪后期中国文坛却“风流尽去”，“黯然失色”，再也没有大师群体涌现，即便是仅有的几为大师，却也是前期出生的，留给我们的，也只有无尽的哀思。积攒了千年的瑰宝，顷刻间就被全盘否定了，其结果是可想而知的。
(三)学习古代汉语，有助于掌握古代优秀文化，提高道德修养，坚定民族自信心，增强社会责任感。伟人毛泽东说过：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件。”(《新民主主义论》，《毛泽东选集》合订本，人民出版社1966年版，第668页)理所当然地，要批判地继承古代文化，就必须学好古代汉语，因为作为古代文化传承的重要载体，它起着举足轻重的作用。要了解这些文化，必须具备阅读古代资料的能力。因此，我们只有学好古代汉语，才能了解我国古代的优秀文化，认识我们民族的过去，并进一部展望美好的将来。
(四)学习古代汉语，有助于加强同港澳台同胞及海外侨胞的联系，增进思想文化的沟通，为推进现代化建设与促进国家做出贡献。这是毋须置疑的。据悉，此前曾有报道称，教育部门和专家正在设想，把一些常用字回归繁体形式，渗入中小学基础教育之中，这也算是重视古代汉语教学的一种体现吧。
由上述几方面，我们可以这么说，我们需要古代汉语，我们需要学好古代汉语。而这些都是非常必要的，尤其是中文系的学生。但是，我们怎样施行古汉语学习呢?
三、学习〈古代汉语〉的方法
鉴于《古代汉语》的难学性，下面我就班门弄斧，说说我的《古代汉语》的学习经验。
(一)我们都知道，人们做某件事，不外乎两种原因：一是为了完成任务，二是对该事情感兴趣。由此，我们不难清楚，前者是被动的，故而态度是消极的，所以对其结果仅满足于完成任务，达到要求;而后者则相反，因为他感兴趣，所以首先表现在态度上的是主动投入、热情参与，理所当然的，对于结果，他们则期待着“更上一层楼”。经过对比，我们毫不讳言：兴趣是最好的老师。对于古汉语学习也是如此。因此，学习者一定要多方面的激发自己的学习兴趣。
(二) 初接触《古代汉语》，要首过繁体关。当遇到不认识的字的时候，先标出来，再查《古代汉语词典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解课文。由点到面的学习。
(三)课文中的精读部分，一定要理解;要求背诵的，也要尽力背一背，最好是背过。古人不是有诗云：“书读百遍，其义自见”吗?
(四)在读课文中，有很多精读的部分，必须要求理解，可因为时间有限，又不能一点一点地慢慢理解，所以我从网络里查了很多资料“速食”。比如从百度上搜“逍遥游”，就会出现很多相关信息。为了节约时间，我只看译文，然后结合译文再看课本上的解释，有与网络上不同的观点，再仔细体味一下，用自己的思想来作自己认为更合理的解释，切忌照本宣科。
(五) 语法部分也要认真研读。尤其是对不懂的部分认真研读。不懂装懂永远饭桶。只要下苦心读了，一定会懂。
(六)另外，多媒体技术、信息技术的产生和发展给我们的教学提供了极大的便捷，古汉语教学也应借这“东风”长学生的兴趣。我们可以把声音、影象等融入其中，实行电化教学，比如，一部《荆轲刺秦王》，便有助于我们更加形象而生动地接触该故事，从而激发学生参与的积极性和学习的主动性
怎样学好古汉语，这是一个非常复杂的问题，很多专家、学者对此早有研究。在这里，我不敢班门弄斧，但是，较之他们而言，我强调兴趣的作用，应该说，它所起的作用是任何人也无法忽视的。我相信，梦想是种在心里的，不管是否有能力实现，不管你的机会是多么的渺茫，只要有百分之一的希望，就要去做百分之百的努力。学习没有捷径，我们靠得是实力。要相信天道酬勤，有志者一定会事竟成的。引用乐逍遥文章里的一句话：往往最绝望的时候，可能距成功只有一步之遥;熬过黎明前最黑暗的时候，就能看到东方冉冉升起的太阳…
孟子读后感
孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国人。一起来看看孟子读后感，仅供大家参考！谢谢！
篇一：孟子读后感孟子，是我国古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家学派的鼻祖。
在了解孟子以前，我都觉得孟子是同一朝代的，可是，这本书刚开始看，就打破了我原先的想法。其实孟子是孔子去世很久；才出生的。小时候，孟子就有自己独到的见解，他很崇拜孔圣人，十几岁的时候，它还去过鲁国，相知孔圣人的门第来叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已经去世了，于是，孟子找到了司徒牛，这时，司徒牛也已经是个驼背老人了，司徒牛原是子思老师（孔子的学生是最重视的学生，不过，一场疾病导致了他不敢见人，也能为他的背上莫名其妙的长出了一个锛俿 角痫，于是他隐居与树林里，谁也没见过他，但是孟子找到了他，司徒牛听了孟子的讲述，决定收他为徒，三年后，司徒牛让孟子离开了那里，劝他去更加开阔的地方展示才华。
孟子泪令老师后，回家兴学育才，凭借着他的本领，孟子成了有名的老师。
公元前347年秋孟子带着几个门徒去了齐国。起先，他受到齐威王的欢迎，齐威王知道他是一个人才，但孟子齐国不被重用，因为他坚持的是仁政思想，而齐威王确性霸道，他想要把整个天下柜为己有，这下，孟子又拿出了最令我佩服的锛伪琻銡玗 一口才，他说话滔滔不绝，有因为他学识渊博，知道的东西很多，随后就能说出大道理来，就是利用他的口才，孟子成功说服齐威王行仁政，他给齐威王讲了很多道理，搬出了他脑海里基础的知识 ，要是我是齐威王，都会听得晕头转向呢！
78岁时，孟子决定辞了官衖 ，回家安享晚年，他知道自己的时间不多了 ，他觉得在怎么，也得绿叶归根，于是，在众人的挽留下，孟子热泪盈眶地回了家，在齐国35 年。
85岁，古稀之年，孟子带着邹国百姓的叹息声，徒弟的哭声，去世了。
出殡这天，雪更大，风更狂，连天地山川都为一颗巨星的滑落而哭泣，各地百姓都感到孟子的家乡，披麻戴孝，在风雪的呼啸下把孟子送向天堂——
其实，就算是圣人，我也觉得他会有错的地方，孟子也不例外，因为，孟子总是说，孔子说的都是对的，然而，孟子的动勋远大于他犯下的错误，他谦虚，他好学，他还真有一副好口才——
孟子，真是一位伟大的“ 老师” 。
篇二：孟子读后感小的时候，外公经常和我面对面的坐在一起，外公给我读着经典，如：《桃花源记》、《岳阳楼记》等；我长大点了以后，爸爸、妈妈便开始让我读着带有拼音的诗词，并背；上了小学，老师让我们读《孟子》。经典诗文，处处都在我们的身边，老师会让我们学习、掌握、运用经典诗文。在学习中，经典和我们形影不离，就像我们的影子一样。是它让我们掌握更多知识，让我们在知识的海洋中遨游，使我懂得了许多道理。
在我读过的书中，使我最受启发的`还是《孟子》。
《孟子》一书记录了孟子的言行，是儒家的经典之一，和《论语》、《大学》、《中庸》合称“四书”。孟子名轲，战国时邹（今山东邹县）人，后世将他和孔子并成为“孔孟”，有“亚圣”之称。
在《孟子》一书中我个人最喜爱《成才先吃苦》，是说上天要把重大的责任加给这个人，一定要使他的心志困苦，使他筋骨劳累，使他肌体饥饿，使他身体困乏，使他做事时行为受到干扰，使他的心志受到震动，使他性格坚韧，增加他所缺少的才能。
读了这一则故事，我知道了人的一生要经过许多的磨难，要想鹤立鸡群，变成天才，就要从多方面去锻炼自己，遇到困难要迎难而上。这是我想到了爱迪生说过的一句话：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。”难道具备了这样的条件，就不能成功吗？
记得有一次，我在做一篇数学题。做前面几道题的时候都是“一路顺风”的。可是谁知，半路却杀出一个“程咬金”，搞得我进也不是退也不是，真是“前有敌军，后有追兵”，进退两难啊！做了十几分钟后，我便开始头脑混乱了，真想把这一篇撕碎！可又转念一想，哪一个成功之人的背后不是勤奋啊？他（她）们也同样承受过，而且做得很好。同样是人，难道他（她）们行的，我就不能吗？又想起《成才先吃苦》。不行，我行，同样我要和他（她）们做的一样好！想好后我又重新从书桌上拿起笔，继续在草稿本上演算着……哈哈，终于“功夫不负有心人”我算出来了，我高兴得双手狂舞＋高声尖叫！妈妈闻讯而来，看到我的样子大吃了一惊。我发觉后，马上收敛了许多，红着脸，低下头去继续做……
我们为什么要读经典呢？当然啦经典是对我们有好处哟！所以我们还是要读经典的！
篇三：孟子读后感读大学时，那位古代汉语的老教授对我们要求极为严格，那《孟子》是要求全书背诵的，也许就是因为这特别的机缘，我一直特别喜欢《孟子》。
其实，更深层的原因，是我喜欢孟子散文中那种雄辩的气势。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。我常常慨叹，要是孟子生活在当今时代，他一定是一个出色的律师。读孟子的文章，我总是因此而想到艺术作品中那些大律师的“雄辩”或“诡辩”的场景，那些有经验的律师去质问对方律师的委托人时，只要求回答“yes ”or “no ”，从而让自己处于主动地位，牵着别人的鼻子走。孟子正是那样，让那些国君被他牵着鼻子走，从而成功地宣传他的政治主张。
近来再读《孟子》，再一次被孟子的雄辩风格所折服。
《孟子·梁惠王上》中说梁惠王在提出“民不加多”的疑问之前，自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于“邻国之政”，“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”，而“察邻国之政，无如寡人之用心者”，面对这样的问题，孟子不是去直接指出梁惠王治国之中的不足，那样会让好大喜功的君王难以接受，于是他以“王好战，请以战喻”巧妙地将话题转到有利于自己的方面来，接下来，他用“五十步笑百步”的比喻让梁惠王明白并承认，自己所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
还有那次孟子见到齐宣王，为了宣传他的“仁政”思想，他从“好乐”切入话题，他先是运用转换话题、偷换概念的方式避开容易引起齐王反感的音乐的雅俗问题，借题发挥，巧妙把音乐话题转为政治话题，从而激发了齐王的兴趣，他忍不住主动问道：“可得闻与？”但孟子并没有就此阐发他的道理，而是以“独乐乐，与人乐乐，孰乐”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”两个问题，让齐王很容易地同意独乐乐不如与人乐乐，与少数人乐乐不如与多数人同乐，从而诱导出齐王在思想感情上趋向与民同乐的观点，于是他滔滔不绝地“为王言乐”，引导出“今王与百姓同乐，则王矣”的结论，意即：与民同乐，推行仁政，人民归附，便能统一天下。
但是我们知道，齐宣王真正关心的是“霸道”，他一心想着的是以武力征服天下，这与孟子的“王道”主张是完全相对立的，可是孟子凭借着他的口才说服了齐宣王，成功地宣传了自己的政治主张。我真的佩服两千多年之前的孟子，也难怪后人要尊他为“亚圣”了。
可是此次再读《孟子》，我却总是把关注的目光放在了结果上：齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业，即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。因此，我不得不慨叹这口才的苍白无力的尴尬了。
我还想到我们这些从事班主任工作的人，我们虽然不一定有孟子那么敏捷的思维，那么雄辩的口才，但面对学生，我们一般都能把思想工作做到位，也许学生所持的观点与我们的观点完全相反，但我们总可以用讲道理的方式去说服他们，可是我们过后往往会发现，学生表态挺好的，过后落实在行动中却效果不佳，有时甚至收效甚微，我们所遇到的，不正是孟子所遇到的“口才的尴尬”吗？
当然，学生是成长中的孩子，是孩子，注定他们就会犯错误的，所以我们可以这样的话来安慰自己，但这不也值得我们所有的教师和家长来反思吗？如何用一种最有效果的方式来教育孩子，让他们自己去领悟、去选择，而不是以我们成年人的思想去规定、去限制。只有这样，我们的工作才会是卓有成效，我们才能解决这口才的尴尬问题。
如果认为本文对您有所帮助请赞助本站