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急求《郑节使立功神臂弓》的读后感
五百字就可以了 哪位大大帮帮忙啊郑节使立功神臂弓主人公发迹的原因
饭后钟文言文解释
王播少孤贫。尝客扬州慧照寺木兰院，随僧斋餐。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，后之题者，皆宜纱幕其诗。播继以二绝句曰：
二十年前此院游，木兰花发院新修。 而今再到行经处，树老无花僧白头。
王播年轻的时候穷困潦倒，曾经客居在扬州慧照寺木兰院，跟和尚们蹭饭吃。和尚们讨厌他，（估计是错开了点吃饭），等到王播吃饭点到斋堂吃饭时和尚们已经吃完饭了。过了二十多年，王播身居重位镇守扬州，（所以可以公费旅游）顺道故地重游，（估计在某某上面写了个“王播到此一游”）和尚们把他题的诗用纱罩起来。
王播接着写了一首绝句，。
2. 【文言文《李光归乡》译文及解释】李庄简公家书陆游李光参政罢政归乡里时，某年二十矣.时时来访先君，剧谈终日.每言秦氏，必曰咸阳②，愤切慷慨，形于辞色.一日平旦来，共饭，谓先君曰：“闻赵相③过岭，悲忧出涕.仆不然，谪命下，青鞋布袜④行矣，岂能作儿女态耶！”方言此时，目如炬，声如钟，其英伟刚毅之气，使人兴起.后四十年，偶读公家书，虽徙海表，气不少衰，丁宁训戒之语，皆足垂范百世，犹想见其道青鞋布袜时也.淳熙戊申五月己未，笠泽陆某题.注：①李庄简公：即李光，南渡后任参知政事，力主抗战，与奸相秦桧发生冲突，屡次因打击报复被贬.死后谥号庄简.②咸阳：以秦国都城咸阳代指“暴秦”.③赵相：指赵鼎，两度为相，后被贬岭南.④青鞋布袜：指平民服装.李丈参政罢政归乡里时，某年二十矣（2） .时时来访先君（3），剧谈（4）终日.每言秦氏，必曰咸阳（5），愤切慷慨，形于色辞. 一日平旦（6） 来共饭，谓先君曰：“闻赵相过岭（7），悲忧出涕.仆不然，谪命下，青鞋布袜（8 ）行矣，岂能作儿女态（9）耶！”方言此时，目如炬，声如钟，其英伟刚毅之气，使人兴起.后四十年，偶读公家书.虽徙海表（10） ，气不少衰，丁宁训戒之语，皆足垂范百世，犹想见其道“青鞋布袜”时也.淳熙戊申（1188）五月己未，笠泽（11）陆某题.[注释]：（1） 李庄简公：李光，字泰发，上虞人.宋徽宗崇宁五年（1106）进士.宋高宗时，任吏部尚书、参知政事等职，因不满秦桧“盗弄国权，怀奸误国”，愤而去职.后来受到秦党的陷害，一再贬谪，远徙海南.卒谥庄简.有《庄简集》.（2） 李光参政罢政归乡里二句：李光于宋高宗绍兴九年（1139）十二月“罢参知政事”（见《宋史•宰辅表四》）回乡里，至十一年（1141）冬受到贬谪，“责 授建宁军节度副使，琼州安置”（见《宋史》本传），其间在乡里居住两年，时陆游只有十六、七岁.“年二十”，当系举成数而言.“丈”，对长辈的敬称.“参 政”，参知政事的简称，即副宰相.（3） 先君：陆游称其已死的父亲陆宰.（4） 剧谈：畅谈.（5） 咸阳：秦都咸阳.秦桧擅权独断，排斥异己，故以暴秦为喻，称为咸阳.（6） 平旦：清晨.（7） 赵相：赵鼎，宋高宗时宰相.因反对和议，为秦桧所排斥，屡遭贬谪，死于吉阳军（治所在今广东省崖县）.过岭，《宋史•高宗纪六》载绍兴十年（1140）六 月“再贬赵鼎漳州居住，又贬清远君节度副使，潮州安置”.此指赵鼎赴潮州事.岭，当指揭阳岭，是由福建通广东必经的山路.（8 ） 青鞋布袜：平民的服装.杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“吾独胡为在泥滓，青鞵布袜从此始.” 鞵，鞋的异体字.（9） 儿女态：形容感情脆弱的人，多愁易感，经不起折磨.韩愈《北极一首赠李观》诗：“无为儿女态，憔悴悲贱贫.”（10） 虽徙海表：虽然迁谪海外.《宋史•李光传》：“居琼州八年，……吕愿中又告光与胡铨诗赋倡和，讥讪朝政，移昌化军，论文考史，怡然自适.年逾八十，笔力精健.”琼州、昌化军，均属海南岛.（11） 笠泽：太湖的别名.陆游祖籍甫里（今江苏吴县），在太湖滨，故称.[题解]：跋，是宋朝新起的文章样式之一，体例与序相似.陆游这篇为李光家书写的跋，着墨不多，但是却清晰刻画了李光刚毅不屈的气概，是一篇堪称绝妙的人物小品.全文分两段，首段通过生活细节的描述，生动地表现了李光的音容气度，让读者感受到李光的英伟刚毅之气.次段评家书，言简意赅（得力于前一段的人物描述），读者也感受得到家书的风格.从这些描写中，可以看出作者对李光的崇敬和热爱.。
3. 文言文好的进一.翻译下列文言文和文言文中的字词1.饭后钟王播（人
1。
饭后钟 王播（人名）少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋食。诸僧厌怠，播至已饭矣，后二纪播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱慕其上。
释文：王播小的时候因为父母双亡而特别贫穷，曾经去扬州的惠昭寺中的木兰院，跟着僧人们混口斋饭吃。 僧人们都厌恶而怠慢他，常常王播去吃饭的时候饭已经吃完了。
后来，王播从重要的位置下来，从京城出来镇守这个地方，因为游览以前到过的地方，发现人们因敬慕他以前题的字而用薄纱把那些字给罩上了。 解词： 1。
孤贫：因为父母双亡而贫穷。 2。
厌怠：厌恶而怠慢。 3。
重位：重要的地位。 4。
邦：城市。 5。
皆：都。 6。
慕其：敬慕它（而用纱把它罩住）。 2。
公议体嗜鱼 公仪休相鲁而嗜鱼：“国献鱼，公议子弗受。”其臣谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何如？”答曰：“夫唯嗜鱼故弗受，夫受鱼，而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，母受鱼而不免于相，则能长自给鱼。
” 释文：公仪休在鲁国为相的时候特别爱吃鱼，鲁国就有人给他送鱼，他不接受。他的臣子劝他说：“先生您既然爱吃鱼，为什么不接受呢？”公仪休回答说：“正因为我爱吃鱼才不接受。
如果我接受了他们送的鱼，就有可能因为这而丢掉我的相位。真到了那时候，虽然爱吃鱼，也不能自己供给自己鱼吃了。
现在我不接受他们送我的鱼，防微杜渐，就能终生自己供给自己鱼吃了。” 解词： 1。
相鲁：在鲁国为相。 2。
嗜：喜爱。 3。
谏：劝说。 4。
虽：虽然。 5。
给：供给。 。
4. 犹记当年饭后钟 古诗饭后钟：
谓寺钟鸣时斋饭已毕。
后遂用作贫穷落魄，遭受冷遇的典故。指因贫穷而遭冷遇。喻人才落魄民间。
典故： 相传唐·王播少年孤贫﹐客居扬州惠明寺木兰院，随僧斋食。日久，众僧厌恶，故意斋后才敲钟。王播闻声就食，扑空，因题下“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟”两句诗。见五代王定保《唐摭言》卷下。一说为唐段之昌事。见宋·孙光宪《北梦琐言》卷三。
相关诗词
1、宋·陆游《枕上作》：“虽无客共俗中酒，何至僧鸣饭后钟？”
2、五代·王定保《唐摭言》：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋餐，诸僧厌怠，播至已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱多其上。播继以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。‘上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟，二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。’”
3、宋·苏轼《石塔寺》：
世传王播《饭后钟》诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗。
饥眼眩东西，诗肠忘早晏。
虽知灯是火，不悟钟非饭。
山僧异漂母，但可供一莞。
何为三百年，记忆作此讪。
斋厨养若人，无益只遗患。
乃知饭后钟，阇黎盖具眼。
5. 饭后钟的相关诗词1、宋·陆游《枕上作》：“虽无客共俗中酒，何至僧鸣饭后钟？”2、五代·王定保《唐摭言》：“王播少孤贫，尝bai客扬州惠昭寺木兰院，随du僧斋餐，诸僧厌怠，播至已饭矣。
后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱多其上。播继以二绝句曰：‘二十年前此院游，木兰花发院新修。
而今再到zhi经行处，树老无花僧白头。'上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟，二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。
dao'”3、宋·苏轼《石塔寺》：世传王播《饭后钟》诗，盖扬州石塔寺事也。相传如此，戏作此诗。
饥眼眩东西，诗肠忘早晏。虽知灯是火版，不悟钟非饭。
山僧异漂母，但可供一莞。何为三权百年，记忆作此讪。
斋厨养若人，无益只遗患。乃知饭后钟，阇黎盖具眼。
6. 碧纱秋月 的文言文意思试为解答如下：
一、碧纱：
碧纱有好几个意思，以下所列的意思都有可能：碧纱橱（幮、厨）、绿纱灯罩、碧纱窗、碧纱帐。
碧纱橱（幮、厨）：
以木为架，顶及四周蒙以绿纱，可以折迭。夏令张之，以避蚊蝇。唐王建《赠王处士》诗：“松树当轩雪满池，青山掩障碧纱幮。”元王实甫《西厢记》第四本第一折：“今宵同会碧纱厨，何时重解香罗带？”明谷子敬《醉花阴·豪侠》套曲：“摇纨扇玉体相捱，有翡翠轩碧纱幮避暑楼台。”《醒世恒言·郑节使立功神臂弓》：“这个员外，冬眠红锦帐，夏卧碧纱厨。”《红楼梦》第三回：“我就在碧纱厨外的床上，很妥当。”
碧纱窗：
装有绿色薄纱的窗。前蜀李珣《酒泉子》词之四：“秋月婵娟，皎洁碧纱窗外照。”明冯梦龙《山歌·无郎》：“姐儿立在碧纱窗，眼观孤雁好恓惶。”《红楼梦》第二六回：“（宝玉）觉得一缕幽香，从碧纱窗中暗暗透出。”
碧纱笼：
(1)五代王定保《唐摭言·起自寒苦》：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋飡。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，因访旧游，向之题已皆碧纱幕其上。播继以二绝句曰：‘……上堂已了各西东，慙愧闍黎饭后钟。二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。’”宋吴处厚《青箱杂记》卷六：“世传魏野尝从莱公（寇准）游陕府僧舍，各有留题。后复同游，见莱公之诗，已用碧纱笼护，而野诗独否，尘昏满壁。时有从行官妓，颇慧黠，即以袂就拂之。野徐曰：‘若得常将红袖拂，也应胜似碧纱笼。’莱公大笑。”后以“碧纱笼”为诗以人重的典故。宋杨万里《行部决狱宿新隆寺观邹至完题壁》诗：“若爱殿前苍玉佩，断无身后碧纱笼。”明李东阳《次韵寄题镜川先生后乐园》之一：“多少旧题诗句在，碧纱笼底认青苔。”亦省作“碧纱”。宋孙觌《再至》诗：“悬知不是唐王播，惭愧高僧护碧纱。”
(2)绿纱灯罩。五代齐己《灯》诗：“红烬自凝清夜朵，赤心长谢碧纱笼。”
碧纱帐：
碧绿色的或水绿色的纱帐。纱帐：纱制帐幕。张设于殿堂，以隔内外。《后汉书·马融传》：“（马融）常坐高堂，施绛纱帐。”《南齐书·高帝纪下》：“内殿施黄纱帐，宫人皆著紫皮履。”唐雍陶《和河南白尹》：“藤架如纱帐，苔墙似锦屏。”
二、秋月：
意思比较单一而明确，即秋日之月，不过是否一定是满月则不好说定的。
三、碧纱秋月：
“碧纱”的几个意思分别与“秋月”的意思搭配组合，即可意会出“碧纱秋月”的诗意来了。
参考：查字典网
史传类文言文公开课点评
狂妄邪妃：文女强，女主腹黑，残忍无情，外加冷血，有仇必报，有恩必还，对敌人毫不留情，对手下爱护有加，惊天容颜，绝世武功，精通毒术，医术…… 她是名顶尖的杀手，为复仇，与敌人同归于尽。
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2. 如何对文言文教学进行教学评价对于文言文的课堂教学，当前我国一线语文教师已经走出了只教文言知识的误区，加强了对文言文本的解读，鼓励学生积极主动参与到课堂讨论中来。
然而，对于实际的教学成果，很多语文教师还没有及时反思和评价的意识，即使有评价，也多是根据考点要求来进行知识点的考察，这就造成了教研成果和教学实践的脱节，以及教学目标和教学评价的分离。本文拟在新课标要求的三维目标的基础上，从课堂评价、作业评价和考试评价三个方面探究较为合适的文言文阅读质量评价方法。
一、课堂评价课堂评价与课堂活动的开展密切相关，文言文的课堂教学一般包括以下教学活动：（一）诵读诵读既是一种阅读方法，也是一种教学方法，学界对于诵读含义的理解见仁见智，至今还存在争议。按照学界所公认的理解，所谓的诵读，指的是通过朗读的方式读准字音，读清句子，并在此基础上读懂文意的一种方法。
我国古代无论是官学还是私学，都普遍采用诵读涵泳这一教学方法，但由于某些教师对诵读法的理解有所偏差，在运用时趋于形式，导致诵读一度淡出语文课堂教学。近年来，学界逐渐认识到诵读在语文课堂教学中的重要地位和作用，诵读又重新回归到语文课堂中来。
对学生文言文诵读的评价，应主要采用表现性评价的方式。这是因为虽然文言文诵读的首要障碍是疏通字句，但诵读的目的在于理解文意，因而教师对学生诵读的指导和评价还是要与理解文意相结合。
在具体的评价语言上，有些教师喜欢用“你读得很好”或“你读得还不够好”来评价学生的诵读，但“好”在哪、“不好”在哪又没有明确说明，久而久之，学生便不会把教师的评价放在心上。诵读的目的在于促进学生对作品的理解，那么教师在评价时就可以把学生诵读的情况跟作者的思想感情联系起来，例如“你这样读的语气有点平淡，作者说这句话时是愧疚的心情，愧疚时候的语言应该用什么语调来读昵？”像这种看似评价，实则是对学生加以引导的语言更能让学生明确自己诵读的优点和缺点，也能及时进行改进。
（二）翻译当前语文教师对学生翻译的评价还是围绕着考点要求，对相对应的知识点进行机械地、割裂地评价，并且通常都采用量化评价的方式，即学生翻译时，重要知识点答对某一点就得到相对应的分数，即使学生意思表达出来，但知识点没有完全一一对应也要扣除相应的分数。这种机械化的评价方式使学生不敢有个性地理解和翻译文本含义，只能按照教师的标准答案机械地记忆。
笔者以为，这种评价方式还是针对文言字词意思的考察，既然是翻译，考察内容应该是字词在文本语境中的含义，评价的也应该是字词在语境中的含义，这时候如果再去按点得分，那就割裂了考察内容和有效评价的联系。其实，对于翻译，尤其是具有典型审美色彩的文言文，可以放宽对字词准确对应的要求，采用现代翻译学所提倡的“诗学策略”进行翻译和评价，因为“忠于原文”并不是指字面意义上的一一对应，而是力求在文意、风格、审美等各方而与原文保持一致。
当然，中学生还难以达到这种程度，但教师可以在教学，尤其是评价时加以引导。久而久之一定会取得事半功倍的效果。
二、作业评价目前中学生文言文阅读作业，一般分为三类：背诵默写、翻译和课外阅读。背诵默写这类作业无疑要采用绝对性评价的方式。
如上文所提到的，翻译也可采用表现性评价的方式，也可采用划分等级的方式，这里不做赘述。在课外阅读这类作业方而，当前文言文的课外阅读多是选取与所学课文在文体形式上相关联或相类似的作品，以及与所学课文知识点相通的作品，题型设置上基本与考试题型保持一致，主要包括重要字词意思、句子翻译和文本内容的理解。
笔者以为，这种作业还是为了考试而评价，为了评价而评价，文言文的教学目标在于学生的知识、能力、思维、情感等各方而都取得长足的进步和发展，因而本来灵活性非常强的课外阅读，更应该根据学生需要，文言文本的特点以及教学的条件和目标作出灵活地设计和调整。例如在题型设置上可以多设置一些开放性的问题，允许学生对文本有个性化的理解。
三、考试评价一般考试中对文言文的考察主要有两大题型，一种题型是课文名句默写，这也包括古诗词的默写，评价方式为绝对性评价；另一种题型类似于上文提到的课外阅读，也是按照中考或高考的考试大纲和标准设计的。笔者认为，新课标要求的教学目标与考试大纲并不全然一致，这种情况下应该尽量向新课标的要求靠拢，因为新课标是教育教学界的专家统一制定的，而考纲则是各地区依据实际情况分别制定的。
新课标更倾向于培养学生的多种素质和能力，因此文言文教学的目标设定以及评价标准也应该以新课标为主要参考依据。笔者以为，对文言文阅读能力的考察可以采取多样化的形式，例如以小组为单位进行合作探究，探讨文言文作品中难以理解的语句，完成小论文的写作或者以文言文的形式写一篇小作文等等。
综上所述，当前中学文言文阅读质量的评价形式较为单一，评价标准过于功利，评价与目标存在一定差异，要解决这些问题，还要立足于新课标对文言文教学的目标和要求，并切实结合学生的。
3. 斧柯烂尽 这篇古文的点评 评论南北朝时期任？的《述异记》里面说：“晋王质入山采樵，见二童子对奕。
童子与质一物，如枣核，食之不饥。局终，童子指示日：汝柯烂矣。
质归乡里，已及百岁。”这一段故事很有意思，妙处在亦玄远，亦温馨，亦感叹深沉。
以今天科学的观点来分析，好像站不住脚，但在事实上或心理方面具有相当的存在价值，并非毫无根据的呓语。这个故事中的主人公王质，在山上只看了一局对弈，而柴斧上的结实木柄就已腐朽断烂，回到家里，百来岁了。
这种情形在我国古代大量神话故事中，本不算希奇。但其共同强调的，却都是所谓“山中方七日，世上已千年”这样强大的时间冲击波。
烂柯山位于浙江省衢州市东南13公里，又名石室山、悬石坂、石桥山等。此山面临乌溪江，高约400米，周约8公里，山巅一条石梁悬空而架，疑是依山凿就的一座大石桥，石梁下有一大洞，高60余米，宽约100米，南北深约20米，即是传说中王质遇仙之处。
王质遇仙的传说无疑给烂柯山蒙上了层神秘的色彩，这也是自古及今烂柯山声名远播的重要原因之一。烂柯山作为道教七十二福地之一，唐道士司马承祯在其《天地宫府图》中将其列作道教七十二福地之三十福地，道教称之为“青霞洞天”。
王质烂柯山遇仙传说到底滥觞于何代已无法考证，现存资料中最早的记载见于晋时虞喜的《志林》：信安山有石室，王质入其室，见二童子方对棋，看之局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归乡里，已非矣。[1]信安，即现在的衢州，衢州古称姑蔑、大末、信安，唐初才改名衢州。
童子，则是道教对仙人的一种称呼，并不是指小孩子。记载说明这个传说古时便在衢州流传，说的是：信安山有个石室，王质进入了里面，看见两个童子在下棋，他站在一旁观看，还没看完一盘棋，看见他拿的砍柴的柴刀柄已经烂掉了，于是他回到自己的家乡，已经不是原来的样子了。
北魏时期著名地理学家郦道元《水经注·渐江水》引《东阳记》云：信安县有悬石坂，晋中朝时，有民王质伐木至石室中，见童子四人弹琴而歌，质因留，倚柯听之，童子以一物如枣核与质，质含之便不复饥，俄顷，童子曰其归，承声而去，斧柯濯然烂尽，既归，质去家已数十年，亲情凋落，无复向时比矣。[2]可以看到北朝时传说情节已较之晋时有了一定的发展和扩充。
在《东阳记》中，有了王质的年代——晋朝中期，童子也由两人增加到四人，不是下棋而是弹琴唱歌了，并且出现了仙果，还给出了仙凡时间对比的大致情况——天上一日人间数十年，最后交代了王质的亲人和邻居都不在了。情节丰富，前因后果都讲述得非常清楚。
南朝梁时任昉所作《述异记》、北宋李昉等编纂的《太平御览》也记有此传说，情节与前大致相仿。北宋著名道士张君房所辑《云笈七签》在第二十七卷中说：“烂柯山，在衢州信安县，王质先生隐处。”
[3]在第一百一十卷又说：“王质者，东阳人也。入山伐木，遇见石室中有数童子围棋歌笑。
质聊置斧柯观之，童子以一物如枣核与质，令含咽其汁，便不觉饥渴。童子云：“汝来已久，可还。”
质取斧，柯烂已尽。质便归家，计已数百年。”
[4]此处，交代了王质的籍贯是东阳，东阳是临近衢州的一个地区，说明传说还是在浙江衢州及临近地区传播。后世关于烂柯山传说的记载不断，北宋神宗元丰时王存撰的综合性地理总志《元丰九域志》附录衢州一篇以及清朝光绪年间的《浙江通志•衢州府》都对此有记载。
通过这些有关传说的记载我们可以看到，传说自其首见于文字即有较完整的情节，后世并无太大的情节变化，烂柯山传说并无一般传说由简到繁不断发展的过程。到了现代传说流传到各个地区，当地的名胜纷纷附会，很多地方都有相似情节的传说。
一烂柯山传说主要强调的是仙界和人间的时间差异，这构成了一个重要的情节：仙界淹留。大量的道教小说都涉及到此意象。
“斧柯烂焉”“遂归乡里已非矣” “既归，计离家已数十年矣”“质便归家，计已数百年”这些都暗含了时间流逝、仙凡两个时空的概念。那么仙凡两界时间是如何对应的呢？即便是烂柯山传说，也有很多答案，有的含糊地一笔提过，有的说数十年过去了，有的说是数百年过去了。
道教小说中，对仙凡的时间对应从来就没有精确的说法。王嘉《拾遗记·洞庭山》中采药石之人不过在灵洞吃了顿饭，回到人间已三百年了。
冯梦龙编的《喻世明言》中第三十三卷《张古老种瓜娶文女》韦义方从茅山桃花庄出来后发现“昨日才过一日，却是二十年”，而《醒世恒言》中第三十一卷《郑节使立功神臂弓》郑信入古井三年出来后发现人间也是三年。如此种种，神仙世界和凡人世间时间是不对等的，但总的说来仙界的时间比凡间的节奏缓慢很多，这增加了仙界的神秘色彩，更触发了凡人对神仙世界的好奇和向往。
道教宣扬的是“长生久视”，大量仙话描述的凡人进入仙界获得长生的例子正好符合道家这一终极的目标，也迎合了世人渴望长生的愿望，此类仙话才能在民间不断地流传，以至现代还有各种相似类型的传说流传各地。
4. 2021年高考语文怎样读懂文言文ppt公开课简单的，你要先先打好基本功（实虚词、通假字、特殊句式、一词多义、偏义复词、文学常识、古代修辞），没基本功你看古文就是在看天书.然后就是需要对文意和中心思想的总体把握，这就是你语感和技巧的应用：技巧就是要学会根据语境判断语意，联想类比确定词，会直译与意译相结合，追求信、雅、达（即准确、通顺、流畅）.像《史记》、《二十四史》等多以介绍人物为主，像《古文观止》等是以古文的散文形式为主，掌握这样著书规律，对了解文意主旨中心都有帮助的.读古文最重要的其实是坚持，我刚接触古文也是不知从何读起，但坚持读就精通了。
眷文作文是什么
[juàn liàn]
详细解释
1.亦作“睠恋”.思慕；爱恋.
三国 魏 曹植 《怀亲赋》：“回骥首而永游,赴脩途以寻远.情眷恋而顾怀,魂须臾而九反.” 晋 束晳 《补亡诗·南陔》：“眷恋庭闱,心不遑安.” 唐 孟浩然 《岘山送朱大去非游巴东》诗：“蹉跎游子意,眷恋故人心.” 清 蒲松龄 《聊斋志异·胭脂》：“生感其眷恋之情,爱慕殊切.” 鲁迅 《准风月谈·“推”的馀谈》：“我并非眷恋过去,不过说,现在‘推’的工作已经加紧,范围也扩大了罢了.”
2.指依恋或怀念之情.
《醒世恒言·郑节使立功神臂弓》：“仙子道：‘丈夫,但从此出去,便是大路.前程万里,保重!保重!.’ 郑信 方摇眷恋,忽然就脚下起阵狂风,风定后已不见了仙子.” 鲁迅 《古籍序跋集·＜唐宋传奇集＞序例》：“惜《夜怪録》尚题 王洙 ,《灵应传》未删 于逖 ,盖于故旧,犹存眷恋.” 梁斌 《红旗谱》四七：“晚上他对家乡的河流、树林、怀着深沉的眷恋,在北操场上站岗.”
3.指旧诗的一种风格.
五代 齐己 《风骚旨格》：“二十三曰睠恋.诗云：‘欲起游方兴,重来遶塔行.’”
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