原文：
列子:说符
　　子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列了曰： “愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲，形直则 影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。
　　关尹谓子列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。 名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之， 是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人 爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡， 此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难 乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言， 所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”
严恢曰：“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也！人而无义，唯食而已，是鸡狗也。疆食靡角，胜者为制，是禽兽也。为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”
译文：
列子向壶丘子林学习。壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。”列子说：“希望能听你说说怎样保持落后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持落后却处于前列。
关尹对列子说：“说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以说：谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于别人。别人喜爱我，我一定喜爱他；别人厌恶我，我一定厌恶他。商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法去追求利益，不是很困难吗？我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。”
严恢说：“所以要学习道义的目的在于求得财富。现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？”列子说：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。幸运啊！我没有告诉你。人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。”
注解：
持后： 居于后而不争。
以上仅供参考。

原文：薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反，终生不敢言归。
这段古文说的是发生在两千五六百年以前战国时期的故事。秦国有一个叫薛谭的青年歌手，为提高唱歌本领，投在秦国歌唱家秦青的门下学习声乐艺术。薛谭还没有学尽秦青的技艺，就盲目自认已经全部学到，踌躇满志的要去独闯江湖，于是向秦青提出要求结束学习，要告别老师回自己家去。面对自满的学生，秦青没有批评，没有制止，不仅同意了薛谭的请求，还郑重举办了结业仪式，秦青亲自出城送别，又在郊外的大道设宴为薛谭饯行。眼看薛谭就要离去，不知何日能再聚，想起薛谭学艺以来的岁月时光里，师生进行传承艺术，相互融洽相互尊重，秦青胸中泛出不舍之情难以自禁，秦青取出随身携带着的叫“节”的打击乐器，拍拍打打的敲了起来，又紧随这敲打出来的节奏，纵情引吭高歌，他把自己对离别的伤感倾泄在歌声里。但见，秦青激昂的歌声，把大道附近树林里的大树震荡得枝摇叶晃；秦青高亢的歌声，直插九霄云天，正在天空飘行的白云遭受强大有力的歌声阻挡，只得被迫停止了游动。薛谭第一次亲身目睹了自己的老师歌唱本领如此高强，技艺如此绝伦，发自肺腑钦敬，薛谭幡然醒悟，明白自己肤浅的学业与老师已经登临的艺术高境差距之遥有如地对天。薛谭当即向老师认错，恳求老师准允他重返师门继续学习。秦青谅恕了薛谭，师生皆是欢喜，从此以后，薛谭安心学艺，永远不敢再说自己要毕业要回家的话。
读后感：
在我读过的有限的书籍中，《列子.汤问》篇中的“薛谭学讴”，是我看见的最古老的记述声乐教育的文字。此文告诉我们，我国在两千五百年以前就已经出现了职业声乐教师，因为《列子》一书是战国时期问世的著作。只可惜《列子》著作不是正宗史书，又叹惜中国的正宗史书是不记载中国的科教文发展史的，使我们的那些善令大人物宠爱的学者们，不能手执《列子》一书去尽施捕风捉影的看家本事来番大扬国威。
“薛谭学讴”全文没有叙述秦青进行声乐教育的具体细节，没有介绍薛谭声乐学习的内容，甚至连薛谭在发生了要“辞归”究竟已经向秦青学艺有多久也不交待，我以为与正题“学讴”有偏离之嫌。《列子》篇中另有一段叙述纪昌学箭的文字，纪昌的老师飞卫的训练法，纪昌艰苦学练射术的实况，文章介绍得很详细。我猜，这恐怕是因为作者对声乐教学较陌生，对射术训练很熟悉的原因。
“薛谭学讴”全文的重心是刻画人物秦青和薛谭，颂扬秦青的“视徒如子”和薛谭的“知错则改”的好品质。秦青对待学生，宽容大度、仁爱和善，作者用最简洁、洗练的词字成功塑造出教师秦青的高大形象。但是，秦青的人格再高大，却可惜是古非今。无论我们把眼能睁多大，也很难在今天的哪所学校里能轻松寻觅到秦青的那可尊可敬的身影，那种正把馋眼死盯着学生们钱袋的道貌岸然的教师，反是张眼便可看见。我略知某些大学府里的龌龊事，还耳闻目睹某些个音乐学院里的幕后情，但我须受中国的文化界、教育界尤其音乐界的“只许歌德”钢铁法则的制约，只能闭嘴。“一日遭蛇咬，十年怕井绳，”，以免再遭口诛，惧畏再有人又要怒斥我这个三十多年前身陷大牢被无产阶级革命战士击落了全部牙齿的人，是满嘴狗牙。
其实，薛谭很可爱。薛谭不仅有“知错则改”的大丈夫品质，有对真善美尤其声乐艺术的执著追求的好德性，还有头脑清晰、眼光锐利的艺术鉴别力。在混沌世界，尤其在铜臭熏天的年度，学生寻明师难；明师寻好学生更难。学生寻明师，其难难在必须长着一对锐眼。中国人病痛多，否则电视广告就不会有那么多的药物广告。国人之眼疾，比如“红眼病”、“势利眼”,比比皆是。治疗眼疾的药，电视却从无广而告之的，可见此等眼病是无药可治的癌症。“势利眼”者便要“一叶蔽目，不见泰山”，何有拜会明师的缘分？薛谭听见秦青激亢放歌，当即识辨出这是最高级的声乐艺术，出于对艺术的真爱，所以断然决定认错，争取返回秦青门下去努力学习真正的艺术。可惜，有太多太多的中国青年没有艺术的鉴别力，浑浑噩噩地叫惯施烟雾的煤体轻易牵着鼻子乖乖的走，否则，哪来的“追星族”？何来如此之多的人痴目迷恋“十二乐坊”？什么是“艺术鉴别力”？这是一个三言两语不能说清的大学术题。我常对我的学生说，能“观文辨人”者有望叩开圣洁的文学大门；可“听音识人”者方可步入高雅的音乐之堂。这其实说及的也只是“鉴别力”的大海之一滴而

《列子》读后感
文/渡江苇

《列子》全书内容短小精悍，故事性强，寓教于乐。
两小儿辩日，夸父追日，愚公移山等等，早在上学时候就曾经学过。
列子的生活轨迹在古时候的郑州莆田，七年前蹬着车子去实地寻访过列子祠。只不过，郑州市没有很好的把列子这个文化招牌给宣扬好。事迹上，列子在郑州的生活遗迹虽然时逾千年，杳无可寻，但是完全是可以利用列子祠做进一步的文化价值开发。
列子这本书的特色就是可读性强，不是一味的说理，是真正的把道理通过一个个典型的故事来讲述出来。

好词： 无陇断焉，寒暑易节，何苦而不平，汝之不惠，叩石垦壤 好句： 1.汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。 2.虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也。 3.而山不加增，何苦而不平？ 读音： [ yú gōng yí shān ] 2.释义： 比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。 3.出自： 列子《列子》 4.赏析： 《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。 5.作者简介： 列御寇，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分有《列子》八卷，早已散失。

　　前几日偶然读了本书，里面有一则寓言故事说的非常有意思。说是在春秋时期，晋文公率军去进攻卫国，途中有个叫公子锄的人仰面大笑，晋文公问他笑什么？他说：有个邻人送他妻子回娘家，在路上遇到一个采桑的女子长的很是漂亮，便微笑着向人家搭话，待他猛然回头，却见一个男人正向他妻子招手呢。晋文公领悟了他的意思，停止进兵，带领人马回返。还未到家，就发现有人正在进攻他的北部边疆。
　　不知道各位朋友看到这个小故事会有何感想。我是感触颇多，此寓言和我国的一个成语‘螳螂捕蝉，黄雀在后’大意相同。可是战争不是每一个人都能左右得了的，而向采茶女搭话却是任何一个男人都能做到的事。当今社会感情外露者居高不下，见异思迁者大而有之，吃着碗里看着锅里的人比比皆是。这是一个经济与人文发展不相平衡的时期，物质生活的丰厚使人们有了饱暖思淫欲的龌龊思想。我想说社会病了，真的需要一个好的医生来为这个社会治疗一下了。这个医生是什么呢？他不是哪个医院的专家和教授，也不是哪个药厂的博士和药剂师。而是中国几千年的儒家思想，道家学说，佛家理念，等等先贤文化的精髓。
　　为什么会这样说呢？道理根据很多，可是看客们会问一句，你说的全对可是为什么在儒家道家法家盛行时期还是有男盗女娼呢？
　　我们说一个时期有一个时期的历史局限性，他们冲出不了当时的统治阶级的束缚所以就有了让我们后人的种种疑问。可是不管前人如何警戒我们，我们最终还是要以身试法，用自己的切身体会总结证实了前人的论断是正确的。可是晚矣！于是我们为了不使自己的后人再步入此种歧途，于是我们开始著书立说，用以警示我们的后人，可是我们的后人不相信老子们说的话，于是又亲身去经历一回，信了，耐何？ 寓言给我们一个启发，对我感受颇多，如果说邻人不向采茶女搭话，那么邻人的妻子也不会或者是也没有机会去看别的男子向她招手示情，好在邻人猛然回头，我想他会惊出一身冷汗了，可能有的人会说兄弟言重了，不过是相互之间表示一下好感，献一些媚态仅此而矣。其实大家都听说过一句千里之堤溃于蚁穴这个成语。就是因为有了这些小小的事情，忙碌的人们没有心思去想或者是很喜欢这个意外的插曲，最终倒致曾经幸福的一个家失去了往日的温馨，没有了彼此难得的信任，最终破败了。
　　采茶女太美了，另邻人看了，只想去搭话纯脆的没话找话。可是当今世上的男人们太多的邻人了，你们在外面为生活了家去奔波去劳碌，你们活的累，你们想要放松一下自己紧绷的神经，可是你一定要掌握好这个度。要不然请你先回家看一看有没有人向你妻招手。有的男人此时窃笑了，说：我家妻子如同糟糠，不会有人招手的，或者说我家妻子本分，对你绝对的守身如玉。但我告诉你一句话：佛家说：淫人妻女者，妻女必遭人淫。也就是说你在外面和别人的老波女儿大献殷勤之时，你的妻女也一定会有人恩宠有加，信乎？
　　还有一个劝天下的美人们，不要相信男人的鬼话连篇，他们对你倍加照顾，体贴，你可知是为什么？有的女人说：我不管他为什么，他对我是真的，我在这里也对你说：屁，真的是骗你还差不多，信乎？你可能不信，可是你想过没有？他能骗他的结发之妻，你又算什么，况且你是美女，天下男人见你无不竞相追逐，张得到了，张会想李也可能得到了，李会想赵亦会得到，最后你只会说一句红颜薄命啊！其实是你自找的。
　　纵观形色之人，目及千家万户，幸福之人之家少之又少？欲壑难填，又不能自我修身立命，焉有福可言？以上乃是饭后随想随感，但愿说者无罪，闻