羊年一开，《大清盐商》就隆重登场了。相比去年流行在屏幕上的野史和雷剧，《大清盐商》是一部不折不扣的历史正剧。
　　古语有云“两淮盐，天下咸”，言及中国的大盐商，扬州盐商自然不能错过。要知道，唐朝以前，各地区的盐多产于北方池盐，后因气候等原因，山西等地盐业开始没落。随后两淮盐业开始发展，直至西汉吴王刘濞始盛，至民初没落。纵观中国盐商史，可谓历史悠久，堪称国事命脉。仅以清时为例，当时全国共计11个盐区，两淮盐区规模最大，每年赚银1500万两以上，上交盐税600万两以上，占全国盐课60%左右。也正因之，尽管当时盐商系派不同，但唯有扬州盐商称得上真正意义上的“大清盐商”。
　　由张黎担任艺术总监，韩晓军执导，张嘉译、张志坚、俞飞鸿、莫小棋、倪大红等人联合出演的《大清盐商》讲述的就是有关“扬州盐商那些事”：乾隆四十一年，大小金川平叛进入关键时期，前线催在军饷，时任两淮盐政尹如海在驿馆离奇自杀。乾隆震怒，任命被贬多年的前广东巡抚阿克占为新任两淮盐政，急赴扬州催齐军饷，彻查原因。临行前，乾隆和阿克占交底：“汪朝宗人老成，可以咨商。”
　　剧中，由张嘉译饰演的两淮盐务总商汪朝宗，其原型就是乾隆时期三大案之“两淮盐此案”中的关键人物——徽商巨富江春。作为清乾隆时期“两淮八大总商”之首的江春，因“一夜堆盐造白塔，徽菜接驾乾隆帝”等事迹，被誉作“以布衣结交天子”的“天下最牛的徽商”。
　　随便说一句，如若我们认真探究中国盐商史的话，至少有两个关键性人物绝对不能绕过：其一是中国最早的大盐商猗顿，其二就是“以布衣结交天子“的盐商江春。先说前者，猗顿其人原本鲁国一书生，曾求教陶朱公致富经验，获得八字秘诀“子欲速富，当畜五牸”。猗顿经营畜牧业一举成名后，再次进入制盐贩盐业，富可倾国。不过，猗顿本人并没有“为富不仁”，经常做慈善事业，“或者急公奉饷，上有利于国；或者悯孤怜贫，下有济于民。”难怪太史公司马迁盛赞说：“长袖善舞， 多财善贾，其猗顿之谓乎！”
　　与猗顿自主创业不同的是，江春则是世袭。江春自祖父以来家族均经营盐业，父亲江承瑜曾为两淮总商之一。江春科考落第后，遂助父亲经营盐业，父逝后继任总商一职。可以说，投身盐业多年，历经人性练达，江春本人深谙商业之道和官道世故。
　　言及江春，在民间流传最广最为人津津乐道的还是“一夜堆盐造白塔”的故事——传说乾隆在瘦西湖游览时，船到五亭桥畔，无意中对扬州陪同官员说：“此处很像京城北海的琼岛春阴，可惜差了一座白塔。”次日清晨，乾隆开轩，发现一座白塔从天而降。询问左右才得知：此塔乃扬州八大盐商为弥补自己之憾，连夜用盐包堆成。由是，江春的大手笔和气魄可见一斑。不过，也正因为此举，也正因之，江春和乾隆建立美好的关系，也因此被称为敢“以布衣结交天子”的“最牛的盐商”。
　　据史料记载，这个江春和乾隆的关系的确很不一般。包括乾隆六次南巡，都是“江春大接驾”。而乾降数次对边疆用兵，庆祝后大后万寿节典礼，以及许多大工程和大灾赈济，江春也都是尽心尽力。据嘉庆《两淮盐法志》记载：乾隆十六年(1751年)，首次南巡，驾临 扬州，至乾隆四十九年(1784年)，江春率领其他商人“急公报效”、“输将巨款”达白银1120万两之多，深得乾隆赏识。每当新的两淮巡盐御史上任前， 乾隆总要跟他们交底：“江广达（江春，他的行盐旗号为‘广达’）人老成，可与咨商”，江春仿佛是乾隆的另一个财政部长。 乾隆五十年(1785年)，江春被乾隆邀请参加千叟宴，成为“以布衣上交天子”的第一人，后来他更被乾隆授予“正一品光禄大夫”头衔。要知道，过去，商人的地位不高，一介商人能有如此政治荣耀，并不多见。
　　应该说，在拍摄之前，《大清盐商》在剧本创作上可谓下足了功夫。就整部剧情来说，《大清盐商》在剧本创作上亦本着“大史不虚，小事不拘”这一创作原则，与此前流行在屏幕上的野史和雷剧有着天壤之别。此外，除了盐商故事的主体，历史正剧《大清盐商》中还融入了诸多元素，如血雨腥风、刀光剑影、江淮民俗、人间情爱、哲学反思、草根智慧、内幕解密、奇谋设局、、绝地潜伏等，如是元素亦为该剧加分不少。
　　值得一提的是，《大清盐商》并未以悬疑和传奇为能事和快事，而是对“两淮盐引案“进行了深度揭秘，通过五个家庭、上下两代、跨度十年的恩爱情仇,展示出扬州盐商这个特殊的群体,在当时的历史背景下,时政的倾轧和内心的挣扎。可以说，《大清盐商》既通过影视镜头和电视语言描述了盐官、盐商、盐民、盐匪等各个阶级、阶层、集团的各自无奈的生存状态，又完整细致地再现盐商们发家暴富和走入没落的过程。《大清盐商》中既有以江春为原型的盐商总商汪朝宗面对积重难返的两淮盐业，与新任两淮盐政阿克占、乾隆皇帝及一帮貌合神离的扬州盐商展开了一场场结局难测的较量，又有汪朝宗游走在正妻萧文淑和知己姚梦梦之间的爱恨纠葛。
　　“两淮盐，天下咸”， 一个大盐商，半部大清史。《大清盐商》，如此甚好。

虽然我没有完全看完《细说清朝》，但是这本书是一个旅美作家写的书，从它的内容上看，是一本非常好的书，里面的内容真实且客观。从史实来看，它比清史等很多清朝的史书要更真实。不像《清史》那样是清朝的遗老写的，内容严重失实。我建议大家多去读这样的书，了解清朝真实的历史，从清朝建立至清朝灭亡，清朝杀害平民2亿多，特别是太平天国时期，中国有一亿多人遭到满清屠--杀。很多省有一半以上的人被杀。还有，顺治的“剃头令”、康熙的“迁界令”、雍正镇压苗民、乾隆镇压回族。“文字狱”这些这些政策杀-害了几千万中国人。就是这样一个王朝，被一些人歪曲，被说成清朝所有的皇帝都是明君，可悲，可叹！每次想到清史，我就心情沉重，更为那些不了解历史，还在说什么康乾盛世的人感到难过，为人说康乾盛世，只是因为那些人口增加，很多人以为这样就是因为清朝好，能让大家吃饱饭，大家安居乐业。他们不知道，中国古代，主要是种小麦，和水稻。这两种作物，产量少，对种植地要求高。所以中国的人口一直没有高增长，到明末，中国从外地引入了玉米和红薯。玉米和红薯产量大，而且可以在贫瘠的土地上种植，所以人口才会增加快。清朝是中国的痛，因为清朝，中国落后，因为清朝，中国的文化受到严重破坏。也是因为清朝怕被汉人推翻，而在文化思想破坏汉人的民族团结性。使得中国现在的人，都成了一盘散沙。汉奸，奴才如此的多。

历史对于我们这代人来说，也许只剩下些历史课上的只言片语，还有就是教科书上的陈述，而且已经是那样的模糊。可是无论是整体还是个人，对于历史的记忆都是不可或缺的。有个很有趣的比喻：一天早上你起来突然失忆了，忘记自己是谁了，想想看你今后该怎么生活？你谁都不认识，这意味这忘掉了自己的历史。历史就是民族的记忆。如果不想让自己处于失忆的状态，重读历史对每个人来说都是必要的！
所谓近代史，按中国传统史学来说就是晚清史。中国传统史学是朝代史，唐史，宋史，明史，清史这样的。张教授认为晚清历史的本质就是西方把中国拖入它们的世界体系的过程。西方有个世界体系，我们有一个天下体系，或者叫朝贡体系。但是我们这个体系是内敛的，是内缩的。不是去打天下，征服某块殖民地，然后建立起朝贡体系来让其他人来服从，而是用一种文化的，一种以德服人的方式让周边国家来仰慕我们的文化，然后向我们进贡。但是西方自十八世纪之后形成了一个输出型的体系。它不断地把这个体系向外输出，把它所遇到的国家能殖民就殖民，不能殖民的也要纳入自己的体系中来。在这两种体系的碰撞中，我们的天下体系显然崩溃了。也就是我们熟悉的那段称为丧权辱国的历史。
今天我们应该怎样看这段历史，冷静的审视过去，然后去期待未来，尽早学得聪明些，不要总在一个坑里反复折腾，应该吸取教训，避免过去的悲剧，也许只有在心理上走出我们的中世纪，才有未来的前途，过去的辉煌历史才有价值。

第一篇
前些日子拜读了人民大学张鸣教授的《重说中国近代史》，一些感想分享一下。
历史对于我们这代人来说，也许只剩下些历史课上的只言片语，还有就是教科书上的陈述，而且已经是那样的模糊。可是无论是整体还是个人，对于历史的记忆都是不可或缺的。有个很有趣的比喻：一天早上你起来突然失忆了，忘记自己是谁了，想想看你今后该怎么生活？你谁都不认识，这意味这忘掉了自己的历史。历史就是民族的记忆。如果不想让自己处于失忆的状态，重读历史对每个人来说都是必要的！
所谓近代史，按中国传统史学来说就是晚清史。中国传统史学是朝代史，唐史，宋史，明史，清史这样的。张教授认为晚清历史的本质就是西方把中国拖入它们的世界体系的过程。西方有个世界体系，我们有一个天下体系，或者叫朝贡体系。但是我们这个体系是内敛的，是内缩的。不是去打天下，征服某块殖民地，然后建立起朝贡体系来让其他人来服从，而是用一种文化的，一种以德服人的方式让周边国家来仰慕我们的文化，然后向我们进贡。但是西方自十八世纪之后形成了一个输出型的体系。它不断地把这个体系向外输出，把它所遇到的国家能殖民就殖民，不能殖民的也要纳入自己的体系中来。在这两种体系的碰撞中，我们的天下体系显然崩溃了。也就是我们熟悉的那段称为丧权辱国的历史。
今天我们应该怎样看这段历史，冷静的审视过去，然后去期待未来，尽早学得聪明些，不要总在一个坑里反复折腾，应该吸取教训，避免过去的悲剧，也许只有在心理上走出我们的中世纪，才有未来的前途，过去的辉煌历史才有价值。
第二篇
读张鸣教授《重说中国近代史》有感历史对于我们这代人来说，也许只剩下些历史课上的只言片语，还有就是教科书上的陈述，而且已经是那样的模糊。可是无论是整体还是个人，对于历史的记忆都是不可或缺的。有个很有趣的比喻：一天早上你起来突然失忆了，忘记自己是谁了，想想看你今后该怎么生活？你谁都不认识，这意味这忘掉了自己的历史。历史就是民族的记忆。如果不想让自己处于失忆的状态，重读历史对每个人来说都是必要的！
花了十天时间，断断续续读完人民大学张鸣教授的《重说中国近代史》，在这二十三万余字间，原先的模糊不堪的近代史框架，就如由200万像素提升到500万像素，虽未尽极致，但已是有长足的跃进。
书中一开始便指出了中国人的三种心态：“怨妇”心态，“泼妇”心态，和“情妇”心态。这让我有些难以接受，可是随着我渐渐地深入读了下去，我发现作者说的也是不无道理。不仅如此，书中作者不少描写的地方都没有怎样偏向中国人，反而是指出了中国很多愚昧和不合理的地方。这便让我原先一看到近代史便发热的脑袋变得冷静了些。毕竟，不管中国人如何掩盖，事实就是这样：晚清亡国了。而我们呢？出于一种“爱国主义”，便是大肆宣扬外国人如何如何狡诈，蛮横，而对中国失误的地方，则是轻飘飘地一笔带过，这便让我的思想出现了一种误区。思考问题也变得片面起来，觉得中国人是很无辜的样子，一切都是外国人侵略我们的错。可是，如果中国不弱小，外国人又怎么会打上中国的主意？如果中国采取了正确的措施，外国人的计划有怎会得逞呢？
这就是《重说中国近代史》迷人之处！书中除了类似这般让人耳目一新的观点外，我总结认为本书还有以下特点：
一是在立场方面超过前人。本书是为写历史而写历史，几乎不掺杂作者个人任何政治立场、情绪，完全是中立的。这显得非常难能可贵。以往看过不少当代作者的历史书，不是充当现政权的喉舌，就是极力反对现政权。鲜明的政治倾向不可能写出信史。我不是说张教授写的一切都是符合客观历史的，因为即使是今天发生的事，不同人还有不同解读。如果说张教授有什么立场的话，他完全是站在一个历史研究者的立场客观公证地分析历史事实的。
二是对历史事件的评价上不提供标准答案，鼓励读者独立思考。例如太平天国起义，作者客观地分析了该起义的的来龙去脉，一方面论述了这次起义的某种必然性，但并没有给与过多的正面评价。即使从革命的观点来看，作者并不认为太平天国运动有什么革命性，相反是封建王权思想的延续，甚至变本加厉。
三是对中国传统社会惯性正当性的某种同情。按照马克思主义的观点，中国社会必然沿着原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会和共产主义社会向前发展。我认为，中国社会与西方社会相比，有自己的独特性，按照官方说法有自己的特色。我认为不能简单的以阶级来划分，中国社会可以分为部落社会（夏商及以前）、封建社会（西周至秦朝以前）、传统社会（秦朝到民国以前）、近现代社会（民国至今）。这里值得说的是，中国的封建社会指的是“分封建制”的社会，而中国传统社会主要是在皇帝家天下下的郡县制。回到张教授这里来。张教授认为，中国2000余年的传统社会之所以延续下来，定有其合理性，完全地否定传统不利于社会的安定和人心的安顿。例如，在中国社会的转型中，张教授是同情君主立宪制的。这既满足了民众对皇帝的需求，同时顺应了时代，不会引起社会的巨大裂变。当然同情归同情，由于中国当时革命派掌握了较大话语权，整个社会有一种革命的戾气，想不革命都不行。
四是对历史人物进行了客观地评价。张教授从根本上抛弃了阶级的观点，他总是站在当时的历史情境下臧否人物。例如林则徐这个中国近代史首先要提到的历史人物，传统上对他的评价过高，认为他是睁眼看世界的第一人，虎门销烟大快人心。但是作者认为林则徐仍是一个中国传统官僚，虽然睁开了眼，但对西方社会的了解很少，甚至出现了许多笑话。再比如孙中山，虽然他屡败屡战的决心很大，但是他与日本、苏俄、会党之间的暧昧关系以及个人崇拜的主张使其形象受损。还比如北洋军阀，张教授认为并不是所有北洋军阀都是坏人，他们有的在下台后房无一间，身无分文可以看出并不是毫无理想的酒囊饭袋。等等。
所谓近代史，按中国传统史学来说就是晚清史。中国传统史学是朝代史，唐史，宋史，明史，清史这样的。书中认为晚清历史的本质就是西方把中国拖入它们的世界体系的过程。西方有个世界体系，我们有一个天下体系，或者叫朝贡体系。但是我们这个体系是内敛的，是内缩的。不是去打天下，征服某块殖民地，然后建立起朝贡体系来让其他人来服从，而是用一种文化的，一种以德服人的方式让周边国家来仰慕我们的文化，然后向我们进贡。但是西方自十八世纪之后形成了一个输出型的体系。它不断地把这个体系向外输出，把它所遇到的国家能殖民就殖民，不能殖民的也要纳入自己的体系中来。在这两种体系的碰撞中，我们的天下体系显然崩溃了。也就是我们熟悉的那段称为丧权辱国的历史。
今天我们应该怎样看这段历史，冷静的审视过去，然后去期待未来，尽早学得聪明些，不要总在一个坑里反复折腾，应该吸取教训，避免过去的悲剧，也许只有在心理上走出我们的中世纪，才有未来的前途，过去的辉煌历史才有价值。
读这本书，会给我们的思想敲了警钟，它告诉我们：要思考问题！就像当我们生活在一片固有的世界中，突然有人打破你几十年来的思维模式，颠覆你几十年来的文化结构，告知你一直都是愚昧者，被操控者，也许，你会沮丧，你会落寞，同时，你应感到庆幸，因为你已经清醒，有着自己的选择，有着自己的权利去从头开始，即使如此的艰辛，至少你的心境明朗!天是蓝的，大地焕然，可以放飞……
感谢这本书带于我的启蒙！