安意如日月经典语录，1、自然之物不受损伤，勿因爱念，轻取轻弃。，2、若说世间熙攘，本是浮生若梦，如今是连梦都乏善可陈。，3、耽于记忆的人，纵...
安意如日月经典语录
1、自然之物不受损伤，勿因爱念，轻取轻弃。
2、若说世间熙攘，本是浮生若梦，如今是连梦都乏善可陈。
3、耽于记忆的人，纵然行过万水千山，经历漫长时光，亦不过是画地为牢。
4、坚守与信仰，是与命运另一种精神层面的对抗，不容被这无常反复和庸常琐碎湮灭了人生的大信，不肯屈从于习气的摆布，誓要从中拔节而出，证得稀贵永恒。
5、断绝那些看似深重的感情，甘愿背负负心之名，孤身走向属于自己的道路。
6、人一旦给到自己自以为是的理由，就会身不由己的持续下去，乃至于彻底扭转原先的道德标准。
7、海棠初醒，花容愈媚。
8、无论我们经历了什么，都只是经历。
9、日月为明，容光必照。
10、山河暗淡，星月陨落，掌纹断裂。纵然形骸朽烂，生命湮灭沦陷，他对她的赤子之心永存。
11、往事明明灭灭，回忆若隐若现，心事似沉还浮。
12、记忆如此霸道、持久、鲜明。那些以为被遗忘的过往，是潜伏的汹涌巨浪，瞬间呼啸而来，将他吞噬。这种感觉竟似当年溺水一般，挣扎只会越陷越深。无望之中的心，却是静的，一星一点死灭。
13、与她共处，所经历的一点一滴，都如高山上一面清透湖水，亘古存在，处于他的记忆里，不甘涸，亦不褪色、模糊。这是可怕的侵占，纵然他此时一无所有，依然背负着如山记忆艰难前行。
14、没有永恒，当你得到的时候，你已经失去。
15、他眷恋的，抑或是决意遗忘的人，那些事，都随同时光一起，无可挽回地离他而去了。
16、生命的矛盾在于，不是满足了物质和地位，心性就能得到彻底的自由和圆满。
17、尘世中相搏相斗，胜胜负负，终无了局，真正胜出的，是率先放下的。
18、空气里有一种仓皇的味道，叫人顿生寂寞。
19、懂得并不意味着放下，放下才是真正的懂得。
20、人需自赎，而非枯坐等人救度。
21、只是为什么？千帆过尽，木已成舟了，兀自情难割舍？
22、你在看云，我在看你。心若清空。我懂得了，什么是咫尺天涯。一开始的距离，到最后也无法逾越。
23、经年之后，能够坐在一起，言笑殷殷共叙往日的人，不是已经千帆过尽，就是彼此已经波澜不惊。
24、未曾相见已相识，未曾相识已相思。我对你的感情，就是这样莽撞，惊心动魄，来势汹汹，不清不楚。
25、赏花不沾襟，爱物不执着。
26、要如何才能明白罗布说的，永恒是由每一个当下组成。甚至说，没有永恒。当你得到的时候，你已经失去。
27、对于许多事，习惯不问，任其保持距离，维持自有的庄严静谧，习惯到时机成熟的时候才被告知，担当真相的力量，在等待的过程中已积聚。水到渠成不是坏事。
28、觉悟，不是此生终止，觉悟，是为了继续前行。
29、懂得并不意味着放下，但放下才是真正的懂得，愿你我都获得至深智慧，得到这般至真至诚的寂静和欢喜。
30、日月皎然井立，寂静欢喜，而我们终将独自归去。
31、生命是一条河流，静缓，深阔，恒无止息，它属于存在于世的所有生灵，千沟万壑，终了时，殊途同归。
32、最终的指向，都是内心的平静和安然。我们在这里相逢，不是为了寻找彼此，而是为了寻找真实的自己。
33、若摩天大楼轰然倒塌，若世间一切貌似井然的秩序崩猝，若你与我尘霜满面，相见不相识，我们所持守的信念是否能护持我们各自安然，孤身走完必经之路。
34、日月为明，明者为觉，觉而后悟。
35、是以曾经的青春繁华慷慨相赠，还是以岁月的漫长荒芜相欺（next88），相欠，相负。无论怎样定义，都势必与这个人一刀两断，再无干系。
36、雪漫了眉头，风景还似旧时温柔。
37、他在夜色中离去，悄无声息，像一滴水融入大海。
38、成全的另一层意思就是割舍。
39、日月为明，明者为觉，觉而后悟。生而为人，不应泯灭本来的灵性之光。
假期读一本好书读后感
假期读一本好书读后感1000字
当仔细品读一部作品后，你心中有什么感想呢？需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？下面是我帮大家整理的假期读一本好书读后感1000字，欢迎阅读与收藏。
假期读一本好书读后感1
《悲惨世界》是维克多。雨果的一部经典之作，创造了法国现代社会生活和政治生活的长篇史话。才读了几页，我就爱不释手。
故事讲了一个苦役犯冉阿让的一生。他先是因为砸坏玻璃偷了一块面包，被判4年徒刑，因4次越狱，又被判了15年徒刑。他等了19年，终于被放了出去。当他一无所有而又衣食无着的时候，受到了主教卞福汝的关怀。之后，冉阿让化名马德兰，做了海滨蒙特勒伊的市长，可他最后自首了，冉阿让又被捕了，他戴上了表示终身监禁的绿帽子和红衣，在船上做苦役，在救一个海员时，他掉进了大海。后来，在法国的战场上，有人看见了冉阿让的身影。他在枪林弹雨中救出了一个人：马吕斯。冉阿让终因过度劳累离开了人世。
作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。
我再一次被人性的巨大力量所震撼。愿我们身边多一些主教般光明的使者，愿他们像纯洁的天使般永远守护着人们心中那份慈悲为怀的心，更希望有更多的人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人。只有这样，我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界。
假期读一本好书读后感2《中庸》原来也是《礼记》中一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，成为《四书》之一。
其成书的目的是为了教化世人以一种“中庸”的处事态度来对待日常的一些事情。其作书初衷与其他的著书之人并无异同，都是在强调一个实用性的原则，即要把书中的内容运用到生活之中，才能发挥其真正的作用。其中有颇多名句仍为历代名家所称道，亦流传百代而不衰，足见其价值之高。不仅是在文学方面，更是在道德与文明的形成方面。或许这才可以解释为什么它在古代被列为四书之一，供广大的士人学习。
《中庸》以一种朴实无华的语言，以一个个浅显易懂的道理来启发人们中庸之德的重要性，以及怎样能够朝中庸的方向努力，提高自身的人格修养。全书自始至终渗透着一股厚重的儒家气息。
《中庸》开篇即曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之为教”，言简意赅地揭示了中庸之道的思想核心。中庸之道教育人们自觉地进行自我修养、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。
中庸之道的主要原则有三条“一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。中庸之道的具体内容主要包括：“五达道”，“三达德”，“九经”。“五达道”主要是运用中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友这五种天下通行的人际关系；“三达德”就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，用以助成“五达道”；“九经”就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。
而对于我们而言，其中的部分内容只能是作为学习时的参考与了解。比如，五达道里的君臣关系，在今天早已不复存在了，最多只是能部分地影射道上下级关系之中。而其它的一些不合理的东西也应该剔除掉，认真地挑选并继承中华民族的这一份优秀的文化遗产。
体会与感悟：在今天，《中庸》甚至还没有一篇论文长，但是它在整个中华文明的形成过程中起到的基础性作用，却是当今的任何一篇论文也无法代替的。因为其中包含的引导性的东西，在当时而言是适时的、具有权威性的、能够形成稳定的凝聚力的，是具有深远而无法替代性的。
希望人们都能做到“中庸之德”，这既是社会发展的需要，也是提高自我所必须做到的。
假期读一本好书读后感3寒假中，我读了一本很美得长篇小说—《日月》，给我的心灵带来了巨大的冲击，久久不能平复。
作者安意如，作家，古典诗词赏析独树一帜，影响广泛。《日月》是其最新作品。私家标签：文字修行、避世之心、无常、远游、隐居、诗茶相契、西藏云南、过往作品：《人生若只如初见》、《当时只道是寻常》、《思无邪》、《观音》、《陌上花开》、《美人何处》、《世有桃花》、《惜春记》。
书中描写了一个久居北京的藏地青年三十余年人世沉浮的心灵史，讲述了主人公在西藏被收养，到北京生活和学习，融入现代大都市，求学经商，经历情感挫折，渐渐迷失自我，最终重回西藏，寻根故土的完整过程，是一个关于成长、超越、觉悟的故事。
本书也是一曲融宿命与情感，历史与现实于一体的人生咏叹，故事主人公索南次仁（尹长生）的此生，恰似仓央嘉措的今世。仓央嘉措虽未在书中真实出现，但却像一个符号，贯穿了全书的始终。
小说中，现代都市的浮华虚荣与雪域高原的纯洁宁静形成鲜明对比。
作者亦把书中人物的命运与自己对宗教的理解和感悟相结合，使作品具有了非常深厚的哲理内涵。
“每个人身上都存在光明和晦暗，如日如月，执障与觉悟，一体同源，它终将被人证得。”
虽然《日月》的情节很平淡，可以说淡如白开，但就像书中所言“内心愈爱重一个人，外在愈淡然”，就是这样一种泰然自若的平淡和简单，却点滴渗透出深刻浓烈的情感和思想，让人欲罢不能。
我喜欢长生。这应该就是我梦中的男子。深刻，内敛，纯良，自我牺牲，无私，宽阔，懂得成全，外表漠然，内心却热烈、坚定和执着。他对尹莲的爱，是跨越年龄差距的爱，是超越身份的爱，是一种遵循内心的爱，一份不得不隐秘深藏却又无悔承受和付出的情感，一种纯粹男人对女人的爱，纯净洁白，热烈如火，却有淡然如水，细腻之中透出强大的力量，狂热之中散发如水温情。自从长生选择了尹莲，他舍弃了他的世界，这世界也许从不是他的，仅仅是尹莲为他打开的幻境。如黄粱一梦，他照旧是寺院中修行的僧人。入世到出世，才能看透，因为拥有过，因为经历过。深切的体会。
无论是生活在何方的人，爱与救赎，死亡与再生，纠缠与解脱，幻灭与真实，拘禁与自由，都是命定的主题。忆起曾看见的一句话，去西藏，不为朝拜，只为仓央。如今未踏西藏土，在一本书中，领略了浓厚的仓央嘉措的情感和藏民们跪长头的虔诚，一种内心汩汩地沉涌、跌宕、终止静默的情感。终将一日，真正来到拉萨，面对恢宏的布达拉宫，怎能不让人泪流满面，面对大昭寺，也会长跪不起。告别欲望最接近佛的位置，尚存的一方净土，令所有世人心驰神
往。最难的是放下，最容易的也是放下，放下以后，只愿与你一世长安。
假期读一本好书读后感4《乡愁四韵》的作者把乡愁比作了江水、烧痛。是的，乡愁令人痛苦，就像蛆附在骨头上。家乡就在眼前，眼眸却不能回去。
作者小时候，乡愁像邮票，可以你来我往，可长大后，船行不太方便，后来啊，与母亲已是阴阳之隔。现在，目送着大陆，在海湾的另一头。
余光中曾受过这样一句话：“如果乡愁只有纯粹的距离而没有沧桑，那这种乡愁是单薄的…”。而《乡愁四韵》增势对这句话最好的诠释。
最早接触余光中诗人的诗是初中是血的那首《乡愁》，“小时候乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在这头；长大后，乡愁十一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来呀，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在乡愁是一方浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”诗人借助了邮票、船票、坟墓、海峡这些具体的是武将乡愁具体化、形象化了。作为一个挚爱祖国及其文化传统的思念，渴望祖国的的统一。
但是，在《乡愁四韵》一诗中，是人将他炽热的思乡之情系成一根红线，将具有民族特色的“长江水”，“海棠红”，“雪花白”，“腊梅香”，这四个意象系统的组织起来，是的乡愁不再只是纯粹的距离，更具有沧桑之感。
读完了《乡愁四韵》，我对诗人和他的诗有更一步的了解和认识。我能感受到诗人对祖国统一的执着。作为一名出生在大陆，成名与港太的爱国诗人，他的字里无不充满了对中华民族和中华传统文化深深的依恋和执着的坚持。深受思乡的煎熬，是人喊出了他心中的呐喊：“给我一瓢长江水啊长江水”，“给我一张海棠红啊海棠红”；“给我一片雪花白啊雪花白”，“给我一朵腊梅香啊腊梅香”，如此一咏三叹，热情而又奔放的爱情跃然纸上。
已是远在他乡的游子，随着时间的消磨，乡愁并未减，只能一杯一杯地饮酒。可李白说：“举杯消愁愁更愁。”肖邦曾在生命结束时说过：“请把我的心脏运回我的祖国。”即使叶落了，也要归根，游子对故乡的思念，不是和树一样吗？
我从未有过乡愁，从未离开过哺育我的土地，熟悉的泥土依旧芳香，鸟啼依旧清脆，河水依旧清澈。
成语你来我往：指亲朋好友之间交往频繁。如：明·施耐庵《水浒全传》第七十五回：“见这李虞候，张干办在宋江面前指手划脚，你来我去，都有心要杀这厮，只是碍着宋江一个，不敢下手。”又如：在过去的岁月里，他其实只知道人和人之间存在着恩怨，恩恩怨怨，你来我往。——霍达《穆斯林的葬礼》第十三章
成语恩恩怨怨：指人的感恩之情与仇怨之情。如：王朔《我是“狼”》：“当你认定十年韬晦已足以使人们忘却你和你下决心干掉的那个人之间的恩恩怨怨，你便开始行动了。”
假期读一本好书读后感5《红与黑》是司汤达的代表作。主角于连是一个身份卑微的农民的儿子，通过自己两个女人跻身上流社会，而最终却被陷害成为了阶级斗争的牺牲品。
对于于连，人们可以作出很多评判，可以说他是个盲目追求个人利益的小人物的悲剧，一个野心家的毁灭，一个反封建斗士的牺牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就认为，说于连是个个人主义野心家固然不错，但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些。
于连的一生都在追求幸福。他虽出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧，所以他日后能厕身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着我们的于连。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计，在他的警觉，他的一个又一个的“作战计划”当中。他为第一次摆脱了父兄的欺负而幸福，为德。莱纳夫人面前履行“某种责任”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。为此，他制出了一个又一个“作战计划”，使出各种虚伪手段，他超人的智慧发挥的淋漓尽致。但他每每在幸福之时，他又会扪心自问，深深自责。因此，他的计划总会漏洞百出，总会让人怀疑。
于连在这种幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，一种“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。当他以为德。莱纳夫人的一封信断送了他的幸福时，他想到了报复，最终被投进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了真正的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡。
假期读一本好书读后感6读完《昆虫记》，我不得不佩服法布尔：科学、自然向来都是严谨、枯燥的，但法布尔竟将它们写的如散文一般，文笔优美，令我爱不释手，难怪鲁迅先生将《昆虫记》奉为“讲昆虫生活”的楷模。难怪法布尔被推荐为诺贝尔文学奖侯选人啊！
读着《昆虫记》，我不禁疑惑：这还是我讨厌的，不断嚣张鸣叫、丑陋的昆虫吗？我感觉他笔下的昆虫并不是那么讨厌甚至还有几分可爱，昆虫们似乎都是他的宠物，语言之生动诙谐，让我身临其境。我必须要重新面对这些我原来厌恶的小生灵们，他们的生活也教给我们许多道理，他们也是人类之师：蚂蚁的辛勤劳作告诉了我们要团结一致；石蚕幼虫的小鞘告诉我们要善于利用身边的一切来保护自己。
法布尔出生于一个穷苦的家庭，本来连饭都吃不饱，父母都不喜欢昆虫，也反对他研究这些稀奇古怪的小东西。在这样的环境下，法布尔依旧乐此不疲的观察着他的'小宝贝们。究竟是什么，让法布尔为这些小虫子奉献了他的一生一世，呕心沥血的观察、写作呢？我读完《昆虫记》和作者简介终于找到，是法布尔对昆虫的兴趣，使得他对昆虫十分痴迷，也正是兴趣，使得他成为一代昆虫学家。
我们也应该向法布尔一样，多多培养自己的兴趣，去做自己感兴趣的事。兴趣是的老师，有了兴趣，我们才会乐此不疲地研究，对学习充满了动力，效率也会提高很多。也只有兴趣，才能使我们获得启发和激励，百折不回的顽强奋斗精神。你去喜欢它，你才会去做好它！从法布尔身上，我们发现：兴趣是的老师。
假期读一本好书读后感7俄国著名作家屠格涅夫写的《麻雀》一文，我读了之后深深地被作者笔下的老麻雀的那种奋不顾身去保护自己幼儿的壮举而感动着。
地上，一条大猎狗正逼近小麻雀。它张开大嘴，露出了锋利的牙齿……在小麻雀生死攸关的时刻，树上的老麻雀突然“像一块石头”似的落在了猎狗的面前，“扎煞着全身的羽毛，尖叫着，准备与猎狗进行一声殊死的搏斗。猎狗慢慢地向后退去，它竟然被老麻雀的勇气吓退了！
那么，那只老 麻雀的勇气来自哪里呢？对，就来自母爱，那博大而神圣的母爱！
由麻雀想到我们人类，我觉得人类的母爱更是无与伦比。从咿呀学语、蹒跚学步到走进校门，孩子的哪一点哪怕是微小的进步不是在母亲的哺育下取得的呢？凌晨做饭，寒夜缝衣，雨天送伞……为了孩子的健康，哪一个母亲不是受苦受累为之付出了自己的全部心血呢？孩子生病了，母亲便日夜在守在床前，恨不得把病痛转移到自己的身上；遇到天灾人祸的时候，母亲总是把生的希望留给孩子，为了保住孩子的生命甚至舍生忘死……
“5。12”大地震牵动着千万人的心。废墟堆里一位母亲安详地闭着眼睛，而在她的身下却是一个正在熟睡的孩子，她的手机里还有一条没有发出去的短信：宝贝，记住，妈妈永远爱你！
母爱，多么神圣而伟大的母爱啊！
“你往常的新书包有人给你拿，你雨中的花遮伞有人给你打……”一首《母亲》唱出了天下所有儿女对于母亲的热爱和理解，母亲，祝你们永远健康，幸福！
假期读一本好书读后感8星期天，我在家闲来无事，我便找出曾经的语文书，津津乐道的读了起来。当我看到《麻雀》一课时，我的心颤动了。
《麻雀》的主要内容是：一位猎人出去打猎，他的猎狗发现了一只从树上掉下来的小麻雀，刚刚想把小麻雀吃掉，成果从树上飞下来一只老麻雀，面临猎狗这个庞然大物，老麻雀毫不害怕，猎狗被震慑了，“我”被震慑了。
是什么力气使老麻雀宁可献身自己，也要维护小麻雀？这种力气便是世界上最巨大的爱———母爱。
这篇文章是我非常感动，经过这篇文章我想到了我的妈妈，想到了我的妈妈对我的爱。
有一次家中吃饺子，我振奋得很，由于我也要干预，我帮妈妈包，看到一个个“风格各异”的饺子，我不由笑了。妈妈把饺子下熟了，看到一个个润滑，丰满的饺子，我情不自禁的咬开了一个饺子，滋味好极了。吃到了一半，我发现饺子如同不够吃“快抢，饺子不够吃。”爸爸和妈妈都笑了，妈妈把盘子望我的面前推了推“我吃饱了！”妈妈微笑着说。当我毫不客气地吃饱时妈妈才把剩余的饺子吃完。这时我才知道妈妈不是吃饱了，而是舍不得吃。我这时才感到母爱的巨大。
母爱是最巨大的，咱们真的应该尊重母亲，保护母亲。这便是我从《麻雀》一文中悟出的道理。
;读《日月》有感
于是便买下了书，开始了如饥似渴的精神的徜徉。一心向往已久想去亲临的西藏，原以为是净空的圣地，以寻求安宁祥和的心境。深读《日月》后发觉更是一本令人成长、超越、觉悟的灵性之书。那几日我浮躁不安的情绪已然被这书中的文字、意境所感染，一切烦恼与不安随之消失，仿佛置身于西藏的大草原，心境开阔。
在我的印象中，仓央嘉措是个很值得研究的人，他一生坎坷，却始终保持着本心，哪怕是成为了政治权利争夺的工具，哪怕是成为了万人敬仰的活佛，他也保有自己的个性。那么，今世的仓央嘉措，又是何种模样？
书中的主角尹长生，从小天资聪颖，非常受古修拉们的喜爱，他仁慈的师长也都极富智慧。但是随着尹莲的到来，长生的命运发生了巨大的改变。他随尹莲来到了北京，在繁华的大都市中，接受着别开生面的教育，身为军人的“波拉”对他要求也十分严格。长生在一个不太喜欢的环境中成长，却又为了姑姑尹莲而隐忍努力，成了尹莲各方面的得力助手。之后的长生在商场中沉浮，体验了人性的丑恶，充满欲望的都市终于迫使他回归净土，回到自己的家乡——西藏，他在布达拉宫前虔诚叩首，转山转水，只为洗尽铅华。
尹长生是我喜欢却遥不可及的男子。他深刻，内敛，沉默寡言，纯良，自我牺牲，无私，宽阔，懂得成全和表现漠然，内心却热烈而坚定执着。他对尹莲的爱，跨越年龄差距的爱，超越身份的爱，一种遵循内心所向的爱，一份不得不隐秘深藏却又无悔承受和付出给与的情感，这种爱不是单纯的恋母情节，而是一种天性，就像我们天生喜欢大自然的美好，是一种遵从内心的本能的情感，一种纯粹男人对女人的爱，纯净洁白，热烈如火，却有淡然如水，细腻之中透出强大的力量，狂热之中散发如水温情，读后感《读《日月》有感》。我若有他万分之一的勇敢与淡然，我定会一身轻盈。书名《日月》，以我之解是暗示长生是这样一个有着日之光芒万射的强大光源和月之清冷的气场特质的男子，他的情感必然也是如日月一样，散发着温暖的力量，却注定隐匿在黑暗之中。因为不得已，长生成全尹莲和谢江南的圆满，独自承受内心煎熬和孤寂，强大如长生，这样一个有着聪慧宽阔的佛心，依然无法逃脱爱情带给他的枷锁和痛苦。缺憾的存在，无损事物本身所具备的魅力和美好。自由和爱情也许真的很难并行生存。取舍变得意味深长。得失因此更加意义非凡。长生甘愿为此默默转身和隐匿。但这并非最重要的，尹莲的出现和存在其实就是一个契机，她来引领长生认识和去向他的`根源和归宿所在。长生势必要经历这样的情感洗礼和生命历练，才能够意识到当初他离开寺庙时住持说的那番话：次仁；无论你走的多远，无论你将来经历什么，都不要忘了，自己是谁，不要忘了，这里是你的故乡，当你找不到方向的时候，就是你该回来的时候。但是若非尹莲将他带走，义无反顾投向未知的繁华俗世，日后的长生又怎能懂得住持的话中深意呢？所以与其说是长生成全了尹莲，不如说是尹莲唤醒了长生沉睡在心，圆了长生的梦。那么在最初时，他们的相遇也都可解了，这是必然的，他们势必要在彼此的生命中走过，相互依存，然后分离，相忘于俗世。
即使经历了那么多，长生的心依旧那样明净，回归家乡时，仅有三十几岁的他已有了七十几岁的沧桑。世事难解，一个几经商场勾心斗角的商人，竟是如此向往那片圣地，竟是如此渴望一颗圣洁的心。或许在尘世中，就应当保持着那一颗本源之心，“在人群中有独处的心，独处时有人群的爱”，这也是颇有佛学见解的台湾作家林清玄的话，就如本书中的主旨之一一般，最终的索南次仁有着索南次仁的心，有着尹长生的爱，在爱与宁静中织出了一支美好的乐曲。之前的种种爱恨情仇在乐曲中瞬间化为乌有，所有的一切被重新定义，就像重生一般，新的索南次仁在结尾中诞生。
正如安意如所说的，那些在人世间滚打摸爬的人，是否守着心中的最后一方净土、一丝光明？是否会在寂静无人处独自叹息甚至咆哮？但至始至终没有觉悟，自己所追求的到底是什么，真的是那至高无上、手握大权的统领者？但这又是与别人钩心斗角、处处提防得来的。如果可以，我愿做个清清淡淡的人，没有过多欲望，心如明镜，情如日月，胸怀坦荡，昭然若世。
细细品味，发现这是一个自我拯救自我超脱，迷失却又寻找自我的故事。它让我明白人生就是一次长途跋涉，在万千变化的风景中，我们是否能坚持自己最初的模样，我们能否找到属于自己的心灵家园。行走和前进都是为了回到最初开始的地方，行走和前进只是一个过程，一个寻找自我的艰难旅程。最难的是放下，最容易的也是放下，放下之后，只愿与你，平淡此生。
女史经典读后感10篇_读后感_名著读后感
《女史》是一本由杨典著作，成都时代出版社出版的平装图书，本书定价：39.8，页数：347，我精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《女史》读后感(一)：一本“她们”的书
一本“她们”的书
中国的传统文化一直非常强调“一阴一阳之谓道”，所谓男为阳，女为阴。男、女是社会的组成部分，阴阳平衡，社会才会和谐发展。无论是男权森严的封建社会，还是近代妇女解放运动，“为女子书”似乎还是一件不上台面的事儿。古代遗留下来的文化浩如烟海，专门记录女性的书籍，多为讲究女性三从四德一类的《列女传》等书，很多女子湮没于尘埃，或被他人捎带写上几笔而已。女性为阴阳两极中的一半，这一半理应得到重视。
这一部《女史》，便是用学识和哲思拨开层层迷雾，为那些默默无闻的女子专门书写的阴之书。作者杨典，作家、古琴家、画家，出身音乐世家，著有《随身卷子》《琴殉》等。跳跃着的文字犹如被拨动的琴弦，一弦一柱，有诗人的缱绻，也有作家的睿智。为本书平添一笔瑰丽的色彩。
《女史》中所记录的女子多为那些被忽略的女性。“尤其那些真实存在过、又被忽略的女性，并尽量从女性的角度写。”人常言道，一个成功男人背后必定有一位伟大的女人。男人创造的价值，也包含着女性在背后默默无闻的努力。而在历史上，大放异彩的却是男人。值得注意的是，“越是残酷的大时代、大环境，往往越在小女子的身上才得到深刻体现。”为什么要写女人，显而易见了。
大时代下，小处着眼。杨典以诗歌为载体，多种写作手法熔于一炉，尽可能再现了流落在人间或明、或暗之处女子的喜怒哀乐，人生起伏。她们的胭脂泪，惆怅，离愁，嫣然笑，还有她们的红酥手，樱桃口，雪皓腕，小蛮腰，将之映刻在时间的齿轮，不会让她们随风而去。
不会随风而去的还有很多年轻生命的陨落。贞节已经是古代女子的头上的紧箍咒，在《奔询》、《宫询》中，死去丈夫的妇女要守贞，如果死去的人是皇帝，则要殉葬。守贞的人中，自毁容颜的有之（割鼻，挖眼，断发等），孤守阁楼的有之（自夫死始不再见人），更有甚者绝食、投缳、投渊殉节。而在近现代女性中，金兰盟的集体跳海，自愿嫁水鬼的年轻女子，更有兼具科学文化知识的烧炭自杀。而在国外，被刑讯逼供致死的美女间谍玛塔-哈丽，在精神病院泯灭了灵魂的“前半生是艺术与爱情，后半生是黑暗的”天才女雕塑家卡米尔?克洛岱尔……女人的一生，谁又能说得清？生为女人，是幸还是不幸？在兄弟是手足，女人如衣服的观念中，那些被侮辱、被损害的女性又何其无辜？
如诗的笔调中，是女性之美，也是女性之悲。其简练的言语中，是悲悯的本性。狷介个性中，而又不失关怀。因“ *** ”而写女人，因“空与虚无”而释放天性，透过爱与欲，是如济癫和尚一般的彻悟人生。这独特的写作方式，道出了千万女子的心声，女人是史，也是诗。
《女史》读后感(二)：唯有女子才懂诗
初读杨典，翻开《女史》，就像误入大观园的刘姥姥，见书页间多奇事，作者书写形式轻盈，行间却沉重。杨典自述此书取名“女史”二字，不仅包含了《周礼》中的原意，囊括古今中外史实中真实存在的女性代表，无论身份，无关地位，皆将其收录书中，打乱时空顺序而“杂于一”。这样的成书方式，让杨典的《女史》多了几分古意，形神上皆靠近明清盛行的笔记体，将转瞬即逝的灵感融化于诗的载体之中，是诗歌，也是故事，更是一幅幅活生生的女性惟妙之肖像。
杨典对于女性的认识，绝非将其如传统归为胭脂俗粉，亦不将其过分高蹈如阳春白雪，而如其所言：“永恒的女性，引我们另辟蹊径”。而纵观整本《女史》，亦可称作为一次另辟蹊径的尝试。为了更好地表现这个世界的真实人情模样，杨典选择书写女性，无差别择选各类知名女杰或无名良人入文，无论是女作家还是女杀手，在杨典的笔下，皆占据了一席之地。诗歌的体例与女性气质契合得行云流水，跳跃而感性的语言用以描绘女子琐碎的生活状态与细腻的情感十分妥帖。虽然其表为字字珠玑的小短诗，其里表现得仍是意蕴丰富的人生故事与颇为厚重的时代背景。阅读《女史》的过程中，注释的品读亦不可或缺，骈散结合，不拖沓不模糊。这样的安排自然极为巧妙，用书中一语概括便是“因为只有女人才懂诗”。
读罢全书，最为难忘的并是不他笔下提及的那些在史册留下名字的传奇女子，如曾与张爱玲并称女性解放四大才女的石评梅抑郁早逝，或是清末义和团一代女首领“林黑娘”，抑或是曾经赫赫有名的“影贵妃”里芬斯塔尔，希特勒眼中“日耳曼最美的女人”。相比这些闪耀的光辉与轰烈的陨落，寻常女子的默默抗争更具有一种深沉而略带伤感的诗意。在《女史》中，杨典不止一次书写了集体自杀的女性，蒲鲁东云：“爱就是死”，对于介于懵懂与觉醒之间的女性，选择自戕，成为了一种悲壮的生命姿态。杨典一则写道“金兰盟”，提及民国时期福建惠安“豆蔻年华，具有姿慧”的妇女却在“夜阑人静，明月当空”之时将死亡审慎思索，随后毅然决然与姐妹们一同赴死。而另一首诗中所表现的，是上世纪末的香港，接二连三的女子烧炭而亡，与19世纪活跃于意大利的秘密政党异曲同工。然而，这些自尽的女子却“从不懂民族主义，也不关心化学或意大利，但她们在为内心秘密的自由而革命。”
在《女史》中，能够体会到一种融贯古今、超越地域的天马行空，或然一瞬的不凡，遍入有关女子的诗中，余音袅袅，芬芳怡人。
《女史》读后感(三)：万千女史轻轻梳
万千女史轻轻梳
——读杨典《女史》
杨沐
这本桃花色封皮名叫《女史》的书就在桌子上了。从知道它到握在手里，只两天。书内纸张挺括，文字方正而小，排版朴素考究，一付让人放心阅读的模样。一下午加一个晚上，347页“女史”灌下，接下来好几天，脑海里乒令乓啷、桃粉血黑。也思忖，对另一性别得有多大好奇才需用一本书来清理？特别当作者更响亮的身份是画家、琴家时？写一本书大凡是因为：有惑需解；有话要说；有利可图。作者是因为什么呢？“女史”，古代指女官名；中古代后代指一般有知识的女性；到现代，亦可指女性史。这套原本一百零八则，出版时删至一百零一则的分行文本，究竟侧重哪个呢？
“女史箴图，书蠹艳异”，这是全书、也是第一则《色鬼》篇的第一句。这一则中，作者列举了上官婉儿、贺双卿、德龄公主这些古代名女；又列举安德烈耶娃这般外国名女；中间穿插说到一位“她”，这可能是诗人周围的人：“我以她优雅的坐姿为政治”；也说回到自己：“你们反体制时，我则反自己”——这一格局大约就是《女史》的格局：典籍、正史、野史、逸闻中奇异女子的小传；对国外某奇伟女子非凡片断的评说；记忆中某位“她”的惊鸿一瞥；以及作者本人在阅读典籍、写作《女史》过程中内心流变的轨迹。
把这些分行文字说成某位女史（间或也有男子出入，但行为多奇异）的“小传”或评说，则简陋了杨典的意图和文本。统揽全书，首先使笔者好奇的是作者选中的人和事：人么，多选择 *** 、命运多桀的名媛、僭越的师姑、女特务以及被各种势力和名目压制的女性；事么，也选取的多是些奇事：烝、尾犯、厌炮；似乎作者相信：“善只是重复，恶才是创造。”从著书的角度说，“家庭妇女”是一样的，家庭之外的妇女各有各的不同。著书则选其不同罢。
新异的还有杨典选用的、或者说创造的文体。它的结构是正文和注释两部分。正文以史料、典故、引用语和诗句架构。它分行书写，遣词造句时语、意基本不变形，即看到什么、想到什么就直接说什么，它被评论家归为“诗歌”，作者本人似乎也认同这一归类，理直气壮地认为“叙事就是抒情”。比正文更广大、繁复且耗时耗力的，是每帧正文之后的注解，它不仅仅指明资料来源、注释，还有作者的认识和再创造。比如第七页，“吴庭艳”条目：“……在我看来，如高尔察克、蒋介石、汪精卫、李承晚、吴庭艳（家族）、保大皇帝与柬埔寨的朗诺等人，是有前后序列与传承关系的，绝非独立现象。研究他们是一代人的共识。……”这几十字已不限于注解，而是提供了作者研究的视角和对这类问题的认识。这些注解丰富和拓宽了诗歌的内涵和外延，使每一首诗都站在古今中外史料的中心，“宛若建筑在少女中的乌托邦”。因其丰富的索引和注解，《女史》被称为女性博物志实不为过，它完全可以当作“另一部女性史”来读。
写作本身有清理和治愈功能是不言而喻的，而它是双向的只有写作者才体悟。不知《女史》从开篇到第一百零八则历时几年，但我分明感觉到，开篇时尚有戾气的作者从外围，绕着圈子，一个一个寻找他书写的对象，也找寻了解另一性别的突破口。他在描摹、解读和重新梳理古今中外那些“女史”时，不仅丰富或解构你原有的女性形象，作者也在浩大的索引、备注中越来越沉入和谦虚，同情和体恤，在叙事中节制地滴洒。杨典的文字既尖利、准狠，又带点“大和”式的锐利的色情（而不是南宋式的 *** ），行文中，其用笔之艰深、心底之厚道，让笔端那些命运多舛、名声多义的女子，有了被理解的可能；而他个人视角叙述的奇异事件，也仿佛被重新开了一次光，浮出典籍。
和杨典网上认识多年。点点滴滴知道他出生音乐世家，自幼学提琴、古琴、习国画，善书法篆刻，练太极。拳是没见过，其它几艺样样出手不凡。他似乎每天轮番在这几样技艺中释放才能，每隔一旬半月就推出一批作品。远距离揣摩，这种生活方式很符像百十年前的中国文人：晴耕雨读——一边读书，一边有感慨和认识就写出来，著述是日常生活的一部分。就像地里的种植和出产，只要精心侍弄，每隔一段时间就会出产一批果实。《女史》的这些篇章大约是从庞杂文字中选取一些的？它离读书很近，离作者很近，但离读者不一定很近，毕竟站在六楼的书写者要让三楼的读者靠近，是一件可能性不太大的事。写书三动力，相信《女史》为获利而书还不如相信另外两个理由，但能不能有第四种写书理由：著述（包括弹琴、作画）只是与一件美事相互陪伴度时光？作者用博览强记及触类旁通，加上此时此刻心绪的及时捕捉和有力书写，其实就是过日子，就是与时光优雅地共处。
最后一则《执箕箒》的头句是：“女史箴图远，书蠹艳异奇”，与第一句只多两个字。这前后呼应的布局使《女史》走了一个圆，仿佛是，作者的内心也走了一个圆——从“色鬼”到“执箕箒”从心境到内容上都是回归。有创造力的人总是螺旋上升，已然看到，作者已男子气十足地“老虎磨牙”了。
最后存一点疑：除了琴棋书画拳、小说诗歌电视剧，杨典是否还懂中医？古代文人一般都读医书，能给自己和家人开药……有机会我得问问。
二〇一五年十月十六日
于苏州
书评人简介：
杨沐（1964—）当代女诗人，作家，原籍江苏，现居海南。中国作家协会会员，海南省作协五届理事。现任海南省地矿建设有限公司工会主席。主要从事小说创作，出版有诗集若干，及小说《飘逸的海岛》《双人舞》等。曾获第九届中国人口文化奖小说类二等奖。
《女史》读后感(四)：每个女子都是一部历史
能书擅画，吟诗作文，又抚得一手好琴，杨典活脱脱一个古画里走出来的魏晋狂士。而这狂士，非但不以为“举世无谈者”，反而甘为粉黛裙钗的解语者，倒有几分曹芹溪、李松石的风度。
《女史》是部别样的随笔集。“女史”一词，兼有知识女性和女性的历史两重含义。纵观全书，既像是杨典博览群书的读书笔记，又似灵光乍现的惊鸿一瞥。体式不拘的现代诗和杂记中，短句连结，片断纷杂，满是引用和譬喻，倒像诗中女子亲自口述，各人性情可见一斑。而杨典，远遁其后，将原委写成注释，娓娓道来。
怎样的女性才能入史入传或者被演绎呢？古今中外的女性题材作品给出了五花八门的答案。杨典关注的却不只是轶事不绝于耳的历代名女人，“无论是知识女性、传奇女性或者不知名的民间女性、被侮辱与被歧视的女性，还是个人身边的女性等”，皆可纳入这部随笔。他的选材标准，用英人克莱夫·贝尔的话来说，是种“有意味的形式”。如同画家挑选模特，五官美丑尚在其次，举手投足间的风情和引人遐思的气韵才更重要。达·芬奇的《蒙娜丽莎》、维弥尔《戴珍珠耳环的少女》、雷诺阿的《小艾琳》，大抵如是。换言之，入册的女子未必惊艳、未必有才，却定是动人的。她们可能让读者想起自己生活的某个片断，想起读过的某本书、遇见的某个人，想起曾经的梦想和渴盼，想起某种幻灭却真实的存在。于是，那些女子从书中走出来，因着触动进驻读者心中。
娜杰日塔体贴地守护着如惊弓之鸟的丈夫曼杰斯塔姆，两人的二重唱像是一幅母子图，诉说着女人的细腻和坚韧。洒扫庭除的家庭主妇，有她们不为人知的苦乐喜悲，当大丈夫立誓扫除天下，杨典却说：“单一个厨房就大如宇宙，你怎么擦都是擦不完的”。热播剧集《芈月传》的原型本也是女中豪杰，以房事喻政治，深谙治国与治人之道。民国时期集体自戕的惠安女，状似无奈消极，又何尝不是用她们自己的方式抗争着礼教？两岁女童小悦悦车祸无人顾，引发无数道德诘间，视若无睹的路人们，杨典赠以“行尸”二字。
相同的际遇、相似的想法，能让两个人惺惺相惜，逾越时空。不独是书中人与读者间的共鸣，杨典常常将两个或几个女子的故事串联在一处。胡兰成的东瀛恋人一枝与南唐小周后，女词人顾太清与张爱玲、膳祖、梵正与女厨子、随园女弟子们……穿插的引述及评论，恰似穿越时空的对答，读者的唏嘘和怜惜仿佛多了一重，也深了―重。
有些耳熟能详的名字，常和另一个人的名字成双出现，譬如王羲之的启蒙老师卫夫人、陈寅恪之妻唐筼、陆小曼之于徐志摩、还有无数的夫人们和殉葬的宫女们。但她们并非男性的附庸，她们有自己的作为和贡献，足以令须眉侧目。蔽日的阴云掩盖了她们的名讳，却掩盖不了书者皆知的《笔阵图》，掩盖不了回眸间的绝代风华——杨典要堂堂正正地为闺阁立传。让她们用自己的故事来诉说吧，情深如许，执迷如许，或许还夹杂着欲望和弱点，但那就是真实的女子的故事、真实的历史，因其丰富而完整，因其真实而动人。
百余篇文字，说不尽世间女子之万一，故有补遗再三，追述不尽。而作者之女的童言稚语透着灵秀与敏捷，作为收篇，道出：今日的女史，未来的女史，正酝酿隽秀的句子，如流淌的历史之河，绵延不绝。
闺中从来历历有人，不甘也不忍被湮没。每个女子都是一部历史，知之者是注书人。
——乙未年读杨典《女史》
《女史》读后感(五)：一部女子生命史，也是悲剧史
汉字的“她”是个新字，白话文初期才被刘半农创造出来。历史上的女性就是如此无足轻重，甚至没有一个字用来专门指代。她们隐身在男权的阴影下，消失于历史的主语中。所幸，她们的数量足够庞大，她们的色彩足够浓艳，终于能在历史的底稿中留下几抹红色，也使杨典的这部《女史》有迹可寻。
初读杨典煞是惊艳，想到在北京这个现代都市的一隅，有个中年男子移灯就座，焚香、抚琴、参禅、书画，竟如穿越而来。不过，他的思想决不为古代所容。他说，“从某种意义上说，我们这个男权世界已不值得再写了。而越是残酷的大时代、大环境，往往越在小女子的身上才得到深刻体现”。 “女史”二字，原为古代女官员，后泛指知识女性，而杨典的《女史》则是地道的一部女性史书。只是这史书不拘一格，古今中外、正经野史交错参杂，所涉女子凡几百人。这几百人中并无武则天、李清照这等太过有名的女子，因她们已被文学、影视渲染得足够清晰，而杨典只想让更多被忽略的女子在他的笔墨之下显影。
女子不擅数理似乎自古已成定论，谁能相信《经星辩》、《地球比九重天论》、《勾股三角解》、《月食解》这些书竟出自27岁的女子之手？王贞仪，清代女数学家、杂家和诗人。“通星象、精历算、工诗文、通医理和绘画，甚至还懂得气象学”。不仅有“言晴雨丰欠辄验”，还能用吊灯、圆桌、镜子等为工具，悟到日月之食，甚至写出《葬经辟异序》质疑古人的风水学都是骗术。据传她的著作多达64卷，但大多散失。“天才”二字，她当之无愧，只是这位天才，与她的同行祖冲之、张衡相比，未免太过无闻，这与她的女子身份有关乎？无关乎？又或者因她在历史上停留的时间太短？29岁病故，可是天才的宿命？
书中如王贞仪这般被人忽略的女子不胜枚举。英勇抗击洋人的“红灯照”首领林黑儿，才华被情人罗丹嫉妒的法国女雕塑家卡米尔·克洛岱尔，为领袖欣赏却对领袖说“你在人民和国家面前犯下大罪”的苏联女钢琴家尤金娜，及至被窝阔台召集在草原，让男人随意瓜分的4000多名“最卑贱的女人”……如此繁杂的女史，用的却是极简的诗加笔记体，三言两语，便涉五六女子，无博杂的知识储备，断不能如此。需知杨典书香世家，从小博览群书，杂史笔记，不可胜数。若无详细的注释，普通人是难以读懂这部《女史》的。
杨典所记女史，并无任何价值选择。才华卓绝者，离经叛道者，惊世骇俗者，诗人、 *** 、间谍、杀手、艺术家，皆少有评论，但列史实。而无论何种女子，结局竟多孤老、疯狂、自杀、横死、流亡，或者失踪成迷，几无圆满者。想来也是，但凡循规蹈矩相夫教子，得以安稳度日的女子，又何足以为书人记录，为我们所知呢？不，即便平凡女子，亦有可能因守节、殉葬、被掠夺等不能圆满，只因太过“正常”，她们的名字不为人知罢了。女子的生死就是如此不由自己掌控。波伏娃《第二性》扉页上的写着哲学家克尔凯郭尔的名言：“女人最大的不幸就是不知这是种不幸”，可是，她们真的不知道吗？
也许正是这种“不幸”与悲惨，打动了杨典的禅心，使我们看见了这些被淹没的女子。这既是一部女子的生命史，也是一部女子的悲剧史。
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《女史》读后感(六)：著书唯剩颂红妆
这是一本奇特的书，首先奇在它的体裁。如果单看书名，会以为是又一本像安意如等人所贯长的散文风，但其实不是。每一篇文章，像诗又不像诗。虽如现代诗一般排列，却又并非完全抽象，很多篇带有叙事成分，如作者自己所说：“本书所涉及的体裁，大约包括了笔记本、散文体、新闻体、索隐体、对话体、戏剧体、古诗体乃至短篇小说体等。从多元化的角度来解构‘女史’这一文化母题和社会现象。但本书的主要气质仍是遵循诗与笔记体的风骨。”多看几篇，便会知道选择这种体裁是作者最容易表达自己的方式。每篇文章都是一个主题，一次归类：或颂扬女子个体，如赛金花、尤金娜、董小宛；或描写女子行为，如房事、殉情、下厨等；亦或摘录佛经、生物学、哲学等对女子的理解……古今中外，无所不包，哪怕运用古诗中的引典注释方法也不能说尽，更何况还有作者自己的情感想要抒发。如若想细写，一个主题甚至可以写一本书。由此观之，用诗与笔记体来点到为止，是最合适不过的了。
其次奇在它的内容。自后现代主义兴起以来，对大叙事与大历史的批判便从来没有停止过，而从妇女史的角度来质疑这些主要以男性为主导的历史叙事便是最为常见的手法之一。本就是“小”叙事，作者又偏偏为了“避嫌”，只写那些鲜为人知的女子。但是，不出名不代表那些事情没有发生过。也许恰恰通过这些以前从未听闻的奇女子与轶事，我们才更深刻地了解到女子在中国，乃至世界范围内所具有的非凡胆识才华和所遭受的痛苦折磨。
《周礼·天官·女史》云：“女史掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。”是“女史”二字的最早出处。后来该词不再特指女官，而指一般知识女性，恰好也是“女子历史”的缩写，用于此书，一语双关。作者杨典，为当代作家、古琴家，学识所好使其文字沉静而有古意。不过，作者在文中以历史学家陈寅恪（晚年曾著《柳如是别传》）自况，说“著书唯剩颂红妆”，其文自是有对女子的赞颂，更像是以女子明志，这也许是男作家写女子摆脱不了的非议。
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