读老舍先生的东西叫我放心，因为读好些大师的作品，一多半就读不懂，总觉得隔了一层，于是就不放心，觉得自己不成了，读都读不懂，更别写了。可老舍先生的东西一样深刻一样动人，但绝没有叫我读不懂的时候，然而他又是个真正的大师，还是个中国人，多有人味啊！当然就放心。
　　老舍先生是我从小最喜爱的一位作家，我人生中认真看完的头一本书就是《老舍自传》。然而我如今才知道其实老舍先生并没有自传，我看的或是别人代为整理编辑的“自传”吧。老舍先生晚年正动手写一部《正红旗下》，那是他的自传体的小说，可惜书只写了八万字，才写了第一章，主人公怕才一岁，他就被文革迫害死了。我想不光是我，中国人谁知道了这事都得心疼！
　　《抬头见喜》买的时候本以为是后人给老舍先生编辑的一个散文集子，原来也是个“自传”。这个自传编颇好，其实是老舍先生各个时期自己发表的小文章，多是小小的回忆，对近况的表述或谈自己文学作品的创作。这么几十篇的小文章就合成了老舍先生一生的轨迹。
　　阅读老舍先生的文字真是种享受，百试不爽！他的话句句幽默，句句真诚，一个生僻字没有，更不用那些华丽的辞藻，感觉就是个至亲的人在你耳边说话。说的又句句在理，你既愿意听，又不讨厌，听完若能记住还长了些见识和智慧。老舍先生自己也在文章中说他不乐意用那些诗样的词句，他也强迫自己读了荷马的《伊利亚特》、米尔顿的《失乐园》、歌德的《浮士德》，乃至莎士比亚，他坦言这些作品自有他们的好，但对他的写作全没有用！我简直感到见了知音，自有人对这些作品如痴如醉，然而我血管里流的毕竟是祖宗的血。何况老舍先生还是在欧洲大陆兜过一圈的人。他同样也最推崇俄罗斯文学，说道这个名族的东西最了不得，他要法乎其上上，于是得乎其上。
　　老舍先生就用老百姓平常用的二三千字，组合出非同一般的语言。这是语言大师的本事。纵是一个作品语言上又是文言式的又是欧式的，还有不少作家在开发各种新的语言风格，如果读者看了不舒服，并且记不住，甚至看烦了跳过去或不看了，又有什么用？还适得其反。
　　他在剖析自己作品的文章中多次的提到自己的幽默总要过头，容易让人讨厌。我真想告诉老舍先生，实在不必担心。一则，您的幽默并不过头，文艺需要这幽默，中国近现代文学太缺乏幽默感了。二则，幽默不同于滑稽，幽默得靠才思与智慧方能制造，如过您非说您的幽默容易过多，那也不过是多了些才思与智慧留给后人，亦是好事。三则，设若您的有些幽默真就过多了，您怕读者看多了生出“讨厌”，可您不妨看看今天的文学，到处都是“注水肉”，这倒还算好的，有得竟是废话堆出的文章。
　　“文革”真是最最可怕的，老舍先生这么一个可爱的人就被抓出去批斗、毒打。《茶馆》里那句话真言中了——“我爱咱们的国呀！可谁爱我呢？”老舍先生若被敌人这样对待，他是绝不怕的，然而这都是他一直热烈爱着的“新中国的人民”不是吗！老舍先生创作《龙须沟》是什么劲头，真是赤诚之心。这赤诚之心突然遭了这样的情形，必然是要摧折的！他浑身是伤不吃不喝的在德胜门外太平湖边坐了一整天，入夜他脱下制服，摘了眼镜，放下他的手杖、钢笔和证件，整齐的放在地上，走下湖去。
　　在国外，完全不知情的情况下，决定将颁给老舍先生诺贝尔文学奖，然而老舍先生遍体鳞伤的尸体正在被国家“处理”，对他的“处理”是连骨灰都不得保留的。于是这一奖项颁发给了亚洲的另一位文学家川端康成。（川端康成自然该得，然而原本中国可比日本得的早。）
　　

问题一：抬头见喜是什么意思 老北京人过年风俗，在屋内廷贴上“抬头见喜”，屋外贴上“出门见喜”，院内贴“全院生辉”等春节吉祥红字条，新年祈福求好运，福字当头――抬头见喜，正月初一开门红――“出门见喜”。

问题二：前几天租了个房子，发现无论客厅餐厅卧室，每个房间墙上都挂的钟而且钟后面都贴的抬头见喜是什么意思？求 看来你房东是个讲究人，大概怕租给别人住，会带来不好的东西，还有怕财运给你带走了吧，所以搞这些呗，只是猜测了^_^

问题三：和抬头见喜相对的成语 “抬头见喜”不是成语，含“抬头”的成语只有一个：
抬头不见低头见
tái tóu bù jiàn dī tóu jiàn
【解释】比喻经常见面
【出处】周立波《暴风骤雨》第一部：“咱们一个屯子的人，抬头不见低头见，平日都是你兄我弟的。”
【结构】复句式成语
【用法】作谓语、宾语、定语；用于口语
【近义词】低头不见抬头见
【例句】霍达《 *** 的葬礼》第五章：“往后抬头不见低头见，都是玉器行里的人，我哪儿能把你们扫地出门、斩尽杀绝呢？”

问题四："抬头见喜"应该放在"喜"的上面还是下面？ 50分 实在贴就上面，否则不能抬头见，只能低头了。而且习俗应该是一种意象，出门见喜原来就是指的喜鹊，应该在枝头。如此说来，计上不及下。

问题五：春风扑面吹，抬头见喜来这句话对联是什么意思 珠峰的确切“身高”还要等到今年8月才能公布。
所谓高度，其实都是相对而言的。珠峰的高度是相对于海平面的高度。我国以青岛验潮站测得的黄海平均海水面为海拔零点，因为测绘人员此前已经知道 *** 拉孜县相对于这个点的精确高程，所以珠峰的高度只要从拉孜起测就可以了。在测量的前半程仍采用传统而精确的水准测量法，就是每隔几十米竖立一个标杆，通过水准仪测出高差，一站一站地将高差累加起来算出准确数字，这样一直算到珠峰脚下。
从珠峰脚下开始，测绘人员改变了测量方式，他们在海拔5200米到6300米之间选出了六个相对平坦、便于架设仪器，同时又能看到珠峰峰顶的测量点。
登顶队员在峰顶把觇标架设成功后，这六个测量点上的测绘人员就利用激光测距仪向峰顶发出激光，经过峰顶觇标上的三棱镜反射回来后，可以测出测量点与峰顶之间的直线距离和水平仰角，再运用几何学中的“勾股定理”等基本原理，计算出珠峰峰顶相对于这几个点的高度差。这种测量方法叫“三角高程测量法”，我国1975年珠峰测高得出8848.13米的结果，就是采用的这种方法。这是目前国际上采用最广泛的一种。
为了让今年测得的珠峰高度更加精确，在运用这种方法的同时，测量人员还同时采用了现代的GPS卫星测量法。
国家基础地理信息中心大地测量部高级工程师陈现军：“GPS天线它通过接受卫星的数据，直接可以把峰顶的坐标测出来。同时这个坐标本身就包含了高程的量，这个精度和经典的办法进行比对，作为新的技术手段来确保我们测量珠峰高程的精度。”
这两种办法都可以算出珠峰峰顶到我国海拔零点的距离，但珠峰峰顶厚厚的积雪可不能算在内。准确测量雪深是这次提高测量精度的重要一环。1975年测高队员是用向雪中插一根杆子来量取冰雪深度的，这种方法容易因力气、角度、冰冻层等原因产生误差。今年我国首次携带雷达探测仪在峰顶测量冰雪深度，得到的数据更准确。
不论采用哪种测量方法，在测量的过程中由于温度、气压、重力等多方面原因，测出的高度总会有误差，需要通过复杂的计算来消除误差。这个计算过程大概需要一个多月，然后数据还要经过审核，所以珠峰的确切“身高”最早要在今年8月才能对外公布。
有关的研究表明，地球最高山峰珠穆朗玛峰，至今仍然充满活力，每年都要向北水平移动数十毫米，向上“长个儿”近10毫米。
1975年中国首次测量珠峰高度活动.得到的是8848.13M.

问题六：关于老舍抬头见喜 在散文《抬头见喜》一文中，从中秋的愁醉钉到少时新春的惨淡，凄凉。中间穿插着三次“非杨贵妃式”的醉酒和“王羲之是在我家里”这样的喜剧细节，而当结尾的“抬头见喜”幻境出现时，伤感悲郁的气氛却达到 *** 。在全文的布局上，“抬头见喜”意象又是对“我”的实际心境构成反讽和自嘲，使这篇散文的悲郁与戏谑达到浑成。这种温和的混合着辛酸悲郁的幽默是老舍很长一段时期的主体状态。

问题七：晚上抬头看见蜘蛛是什么意思 蜘蛛一般被人称为k子，抬头看见蜘蛛就是抬头见喜，要有喜事发生

问题八：抬头见喜是什么意思 老北京人过年风俗，在屋内廷贴上“抬头见喜”，屋外贴上“出门见喜”，院内贴“全院生辉”等春节吉祥红字条，新年祈福求好运，福字当头――抬头见喜，正月初一开门红――“出门见喜”。

问题九：前几天租了个房子，发现无论客厅餐厅卧室，每个房间墙上都挂的钟而且钟后面都贴的抬头见喜是什么意思？求 看来你房东是个讲究人，大概怕租给别人住，会带来不好的东西，还有怕财运给你带走了吧，所以搞这些呗，只是猜测了^_^

问题十：和抬头见喜相对的成语 “抬头见喜”不是成语，含“抬头”的成语只有一个：
抬头不见低头见
tái tóu bù jiàn dī tóu jiàn
【解释】比喻经常见面
【出处】周立波《暴风骤雨》第一部：“咱们一个屯子的人，抬头不见低头见，平日都是你兄我弟的。”
【结构】复句式成语
【用法】作谓语、宾语、定语；用于口语
【近义词】低头不见抬头见
【例句】霍达《 *** 的葬礼》第五章：“往后抬头不见低头见，都是玉器行里的人，我哪儿能把你们扫地出门、斩尽杀绝呢？”

老舍《抬头见喜》
对于时节，我向来不特别的注意。拿清明说吧，上坟烧纸不必非我去不可，又搭着不常住在家乡，所以每逢看见柳枝发青便晓得快到了清明，或者是已经过去。对重阳也是这样，生平没在九月九登过高，于是重阳和清明一样的没有多大作用。
端阳，中秋，新年，三个大节可不能这么马虎过去。即使我故意躲着它们，账条是不会忘记了我的。也奇怪，一个无名之辈，到了三节会有许多人惦记着，不但来信，送账条，而且要找上门来!
没若故意躲着借款，着急，设计自杀等等，而专讲三节的热闹有趣那一面儿，我似乎是最喜爱中秋。“似乎”，因为我实在不敢说准了。幼年时，中秋必是个很可喜的节，要不然我怎么还记得清清楚楚那些“免儿爷”的样子呢?有“兔儿爷”玩，这个节必是过得十二分有劲。可是从另一方面说，至少有三次喝醉是在中桃酒入愁肠呀!所以说“似乎”最喜爱中秋。
事真凑巧，这三次“非杨贵妃式”的醉酒我还都记得很清楚。那么，就说上—说吧。第一次是在北平，我正住在翊教寺一家公寓里。好友卢嵩庵从柳泉居运来一坛子“竹叶青”。又约来两位朋友——内中有一位是不会喝的——大家就抄起茶碗来。坛子虽大，架不住茶碗一个劲进攻；月亮还没上来，坛子已空。干什么去呢?打牌玩吧。各拿出铜元百枚，约合大洋七角多，因这是古时候的事了。第一把牌将立起来，不晓得——至今还不晓得——我怎么上了床。牌必是效丁成，因为我一睁眼已经红日东升了。
第二次是在天津，和朱荫棠在同福楼吃饭，各饮绿茵陈二两。吃完饭，到一家茶肆去晶茗。我朝窗坐着，看见了一轮明月。我就吐了。这回决不是酒的作用，毛病是在月亮。
第三次是在伦敦。那里的秋月是什么样子，我说不上来——也许根本没有月亮其物。中国工人俱乐部里有许多人凑热闹，我和沈刚伯也去喝酒。我们俩喝了两瓶葡萄酒。酒是用葡萄还是葡萄叶儿酿的，不可得而知，反正价钱很便宜，我们俩自古至今总没作过财主。喝完，各自回寓所。一上公众汽车，我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩。这回可不是月亮的毛病。
对于中秋，大致如此——无论如何也不能说它坏。就此打住。
至若端阳，似乎可有可无。粽子，不爱吃。城隍爷现在也不出巡，即使再出巡，大概也没有跟随着走几里地的兴趣。樱桃真是好东西，可惜被黑白桑葚给带累坏了。
新年最热闹，也最没劲，我对它老是冷淡的。自从一记事儿起，家中就似乎很穷。爆竹总是听别人放，我们自己是静寂无哗。记得最真的是家中一张“王羲之换鹅”图。每逢除夕，母亲必把它从个神秘的地方找出来，挂在堂屋里。姑母就给说那个故事；到如今还不十分明白这故事到底有什么意思，只觉得“王羲之”三个字倒很响亮好听。后来入学，读了《兰亭序》，我告诉先生，王羲之是在我的家里。
长大了些，记得有一年的除夕，大概是光绪三十年前的一二年，母亲在院中接神，雪已下了一尺多厚。高香烧起，雪片由漆黑的空中落下，落到火光的圈里，非常的白，紧接着飞到火苗的附近，舞出些金光，即行消灭；先下来的灭了，上面又紧跟着下来许多，像一把“太平花”倒放。我还记着这个。我也的确感觉到，那年的神仙一定是真由天上回到世间。
中学的时期是最忧郁的，四五个新年中只记得一个，最凄凉的一个。那是头一次改用阳历，旧历的除夕必须回学校去，不准请假。姑母刚死去两个多月，她和我们同住了三十年的样子。她有时候很厉害，但大体上说，她很爱我。哥哥当差，不能回来。家中只剩母亲一人。我在四点多钟回到家中，母亲并没有把“王羲之”找出来。吃过晚饭，我不能不告诉母亲了——我还得回校。她愣了半天，没说什么。我慢慢的走出去，她跟着走到街门。摸着袋中的几个铜子，我不知道走了多少时候，才走到了学校。路上必是很热闹，可是我并没看见，我似乎失了感觉。到了学校，学监先生正在学监室门口站着。他先问的我，“回来了?”我行了个礼。他站了点头，笑着叫了我一声，“你还回去吧。”这一笑，永远印在我心中。假如我将来死后能入天堂，我必把这一笑带给上帝去看。
我好像没走就又到了家，母亲正对着—枝红烛坐着呢。她的泪不轻易落，她又慈善又刚强。见我回来了，她脸上有了笑容，拿出一个细草纸包儿来：“给你买的杂拌儿，刚才一忙，也忘了给你。”母子好像有干言万语，只是没精神说。早早的就睡了，母亲也没接神。
中学毕业以后，新年，除了为还债着急，似乎已和我不发生关系。我在哪里，除夕便由我照管着哪里。别人部回家去过年，我老是早早关上门，在床上听着爆竹声。平日我也好吃个嘴儿，到了新年反倒想不起弄点什么吃，连酒也不喝。在爆竹稍静下些的时节，我老看见些过去的苦境。可是我既不落泪，也不狂歌，我只静静的躺着。躺着躺着，多咱烛光在壁上幻出一个“抬头见喜”，那就快睡去了。
见解；
“抬头见喜”是岁末年初洋溢着祥和欢悦气氛的一句吉祥话儿。在旧京的民俗中，更有以残烛结穗在墙上形成的烛花投影取譬，谓之“抬头见喜”，以示来年喜庆旺炽的。 老舍的散文《抬头见喜》（1934年1月） 结尾所写：“烛光在壁上幻出一个‘抬头见喜’”，指的就是这种景象。

然而，与“抬头见喜”这种民俗景观寓示的喜悦之感恰恰相反，《抬头见喜》一文却是索寞之情溢满纸面。文章从中秋的愁醉写到少时新春的惨淡凄凉，当结尾的“抬头见喜”幻境出现时，达到了伤感悲郁的高潮。同时，与作者当时的绝大多数创作一致，《抬头见喜》一文显示出一种温和幽默的文风。这不仅表现在“非杨贵妃式”与“王羲之是在我家里”这样的细节穿插，主要的还是体现于全文的运思与布局上：“抬头见喜”意象的固有含义对“我”的实际心境直接构成反讽和自嘲，使这篇散文的悲郁与戏谑达到了浑成。如果我们将视线从这篇文章移向一个更广的时空范围，则会发现这种混合着悲郁（有时毋宁说是绝望）与戏谑的幽默是老舍很长一段时期中的主体心态。

这个时期就是本文将重点论述的“山东时期”（1930年7月至1937年11月）。这是老舍创作生涯中的黄金时代，生活安定，创作生命力旺盛，佳作不断（用友人的话说，是几年来“接二连三的养着克家之子” ）。但与此同时，正在煎熬与折磨着中国作家的内忧外患也使得老舍内心充满焦灼。我们通常从老舍当时的创作中读到的轻松与自如事实上正是那种普遍性的焦灼经过作家个性的筛滤后形成的。轻轻拨开那层貌似轻松的面纱，我们看到的是老舍面对江山的倾危、人民的苦难、人生的无奈露出的一个苦笑，这就是老舍的幽默之所自与所出。

“山东时期”在老舍的创作生命阶段中之所以可以独立出来并以幽默作为总特色概括之，是以这一时期的稳定性为保障的。在此前，是老舍创作的起步期。虽然从某些方面讲老舍是个一出手即显露成熟的作家，一般作家处女作时期的浮露于老舍亦未能免，摸索的痕迹极重时是谈不上真正的特色或者说风格的。而此后，则是抗战时期与随后的“十七年”。抗战时期，由于内忧外患的煎熬超出了幽默二字所能承受的限度，老舍的整个创作面貌呈现出了全新的变异；到“十七年”，更是走上了一条充满痛苦的一波三折的超越、迷失与回归之路。本文选择山东时期的幽默特色解析老舍其人其文，希望在讲清楚“山东时期”的同时兼顾到老舍生命中的其他阶段，给老舍整个心路历程的起伏再提供一个可用的视点。