新中国成立前,冯友兰在乙所优雅的大客厅的一面墙上,高高悬挂着张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”四句名言。冯先生则爱简称之为“横渠四句”。这,彰显着作为主人的冯先生对“横渠四句”的情有独钟与无限崇拜,并刻意要与前来的客人共同分享之。冯友兰高寿,活了九十五岁。据统计,是中国哲学史上第三位长寿的哲学家。他自一九一五年考入北大哲学门学哲学起,直到一九九○年十一月逝世时为止,一辈子与哲学打交道,长达七十五年之久。他在漫长的四分之三的世纪里,在自己所撰写的许多鸿篇巨制中,反复讲到了张载的哲学。而他所讲的张载哲学的重中之重,并非别的,就是这“横渠四句”。冯友兰指出“横渠四句”有异文。但他认为就义理而言,应从朱熹编的《近思录》所作“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。

淳熙二年（1175年），吕祖谦从浙江到福建与朱熹会晤，两人在寒泉精舍相与读周敦颐、张载、程颢、程颐等著作，感其“广大闳博，若无津涯”，初学者不易把握其要义，于是精选622条，辑成《近思录》，共分14卷。“近思”二字取自《论语》：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”朱熹取此书名的用意在于，把《近思录》当作学习四子著作的阶梯，四子著作又为学习《六经》的阶梯，以正“厌卑近而骛高远”之失。
《近思录》是中国古代儒家思想文化发展成熟的理论形态，代表着古代思想文化的发展水平；周敦颐、程颢、程颐、张载四子的读经方法，对我们今天读经很有启发借鉴意义；科学的治学次序、方法；治学当行与不当为之事，对当今的教育者、读经者均有指导意义、借鉴价值；读经当然不应舍弃之。

《格言联璧》作为一本蒙学读物，究其阅读对象来说也就是定位在乡里小儿层次，可其中之微言大义是需要人参悟一辈子也不一定能参透的人生智慧。这本书的作者，或者说这篇文章的作者，虽然年代离我们不算久远，是清代的一位学者（姑且这样以为吧），姓金，山阴人，但其真实姓名和生平均不详，正所谓真人不露性，高人不留名，说的就是这一类人，山阴金先生的这本《格言联璧》，可谓是字字珠玑，深闳精辟。全书主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。是成己成人之宝筏，希圣希贤之阶梯也。集先贤警策身心之语句，垂后辈温良恭俭之佳范，如沐春风，如饮甘醴，远无名以求心安理得，近般若，以启通达圆融。近日翻看，感触良多，虽为童蒙之教化，也是我辈勖勉之方向，特以近思录名之。
　　处事

　　处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。不自反者，看不出一身病痛。不耐烦者，做不成一件事业。日日行，不怕千万里。常常做，不怕千万事。过去事丢得一节是一节，现在事了得一节是一节，未来事省得一节是一节。居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。无心者公，无我者明。任事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。无事时，戒一偷字，有事时，戒一乱字。提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭。图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。天下无不可化之人，但恐诚心未至。天下无不可为之事，只怕立志不坚。处人不可任己意，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。事到手，且莫急，便要缓缓想。想得时，切莫缓，便要急急行。事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

　　近思录：人生在世，圣人、至人、神人已经没有席位了，要想做一个实现自身价值的社会人，就得为处事而来，除非你还有“跳出三界外，不在五行中”的本事。金先生“处事篇”可谓不二法门，读懂了它，可落得个“妥帖”二字。世间诸事繁杂，不是每件事你都能处理好，也不是每件事你都可以掌控，有些人处理驾轻就熟，有些人处理手忙脚乱，说到底是处事主体——人的问题，文中多次提到“心”字，这是行为动机的渊薮。处事必有所图，功名利禄，恩怨情仇，本就无可厚非，可是要拿捏分寸，无过无不及。忙绝对不是人生的终极意义，要知道闲暇的有趣，要懂得逍遥的心态。我喜欢“提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开”，这样的人生才能体现人的独立意志与自由精神，颇有一点禅宗的味道：“直指人心，见性成佛”。

　　处事要凭良心，不是依靠圆滑。将心比心，精诚所至，方能金石为开。一辈子很长也很短，很长是对生来说的几十年，很短是对死来说的一瞬间。生当精勤自强，须知人生总有做不完的事；死则归得其所，晓得天地万物皆有属无常的命。你可以没有宗教的信仰，但要对命运二字不得怀疑。处事进入“难得糊涂”之境，方知孔圣人之高明：无可无不可。

　　接物

　　事属暧昧，要思回护他，著不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，著不得一毫傲睨的气象。凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽；试思己当其局未必能效彼万一。旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地；试思己受其毁未必能安意顺承。人好刚，我以柔胜之。人用术，我以诚感之。人使气，我以理屈之。柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。何以息谤？曰无辩。何以止怨？曰不争。人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。律身惟廉为宜，处世以退为尚。径路窄处，留一步与人行。滋味浓底，减三分让人尝。任难任之事，要有力而无气。处难处之人，要有知而无言。轻信轻发，听言之大戒也。愈激愈厉，责善之大戒也。施在我有余之惠，则可以广德。留在人间不尽之情，则可以全交。古人爱人之意多，故人易于改过；而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃；而视我也常仇，我之言必不入。喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。听其言，必观其行，是取人之道。师其言，不问其行，是取善之方。

　　近思录：待人接物体现一个人的处世能力，要有一个原则：己所不欲勿施于人。圣人曰：“躬自厚而薄责于人”，人总是有分别心的，对待自己与他人持有两个尺度是人之常情，但要平心而论。人际关系的内核不是争得你死我活，而是彼此体谅。谙熟阴阳之道，通晓人情世故，就会置自己与游刃有余之境。老子有曰：“我有三宝，持而宝之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”（《道德经》）不敢为天下先并非软弱退缩，而是深知人世间有些事是要“化为绕指柔”的，善待别人，才能真正善待自己。

　　“喜闻人过，不若喜闻己过”是很少有人能做到的，我们所知的也就是春秋时的子路，孟子说：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君于莫大乎与人为善。”（《孟子·公孙丑上》）人要认识自己，就必须学会“内观”，观己心，正己意，老把眼光放在别人身上的人，大概都没有什么自知自明的。

　　我喜欢“径路窄处，留一步与人行。滋味浓底，减三分让人尝”这一句，这是一种分享，也是一种修行。时下经济社会，大家都信奉竞争原则，本无可厚非，可竞争也要容人，若沦为不近人情，为求目的不择手段，敢冒天下之大不韪，就已经脱离人籍了。

　　存养

　　涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切已良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切已大病。常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，万事不得自然。一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。谦退，是保身第一法。安祥，是处事第一法。涵容，是待人第一法。洒脱，是养心第一法。静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间真机括，惟静者能看得透。气忌盛，心忌满，才忌露。世俗烦恼处，要耐得下。世事纷忧处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。观操存，在利害时。观精力，在饥疲时。观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时。大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

　　近思录：存养者心理养生也，人体阴阳二气流动，不能有大起大落之态，要常守循序渐进之法。“存养篇”不是让人灭七情绝六欲，不食人间烟火，而是须知保身之策，须葆精气神，不可懈怠，成大事者必是精神高亢者，正如拿破仑所言：“人的身体结构即命运”。要想永葆精气神，成就一番经天纬地之业，就需在清心寡欲中涵养精魄，诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》中提道：“非谈泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。”这是人生经验之谈，也是彻悟之谈。

　　人生不过如此，只要你贯彻保身第一法、处事第一法、待人第一法、养心第一法，就会发现我心即宇宙，可以操之在我，运之在我。

　　持躬

　　浓于声色，生虚法病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。

　　学一分退让，讨一分便宜。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴，知一分物情。人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。毋毁众人之名，以成一已之善。毋没天下之理，以护一已之过。读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰务实耐久。物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作成福，不如笃至诚。多方说，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。度量如海涵春育，应接如流水行去，操存如春天白日，威仪如丹凤祥麟，言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简要真切为第一。勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。

　　休诿罪于气化！一切责之人事。休过望于世间！一切求之我身。自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。聪明者戒太察，刚强者戒太暴，温良者戒无断。以恕已之心恕人，则全交。以责人之心责已，则寡过。见人不是，诸恶之根。见已不是，万善之门。品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐，将死亡者比，则生存自乐。对失意人，莫谈得意事！处得意日，莫忘失意时。贫贱是苦境，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。适善改过，其象为益，得力在一悔字。欲心正炽时，一念著病，兴似寒冰。利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。难消之味休食，难得之物休蓄。难酬之恩休受，难久之友休交。难再之时休失，难守之财休积。难雪之谤休辩，难释之忿休较。谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乘拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。私恩煦感，仁之贱也。直往轻担，义之贱也。足恭伪态，礼态贼也。苛察岐疑，智之贼也。苟约固守，信之贼也。

　　近思录：做人难，做自己更难。《格言联璧》以“持躬篇”字数最多，主旨只有一个，那就是：天行健，君子以自强不息。做人要正大光明，做事要秉持公允，虽然会遭遇“有不虞之誉，有求全之毁”（《孟子·离娄上》），但是只要是你经历的，它都已经写进你生命的剧本里，成为你一生的财富。喜欢这一句——读书有四个字最要紧，曰阙疑好问。做人有四个字最要紧，曰务实耐久。前者能做到可跻身博学硕儒之列，后者能做到可攀登华山泰岳之巅。

　　摄生

　　慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，勿妄动以养骨气，戒嗔怒以养肝气。薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，玩古训以警心，悟至理以明心。宠辱不惊，肝木自宁。动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄。调息寡言，肺金自全。恬淡寡欲，肾水自足。道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。言语知节，则愆尤少。举动知节，则悔吝少。爱慕知节，则营求少。欢乐知节，则祸败少。饮食知节，则疾病少。人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。败德之事非一，而酗酒者德必败。伤生之事非一，而好色者生必伤。

　　近思录：摄生者摄取生命所需养分也，人生之养分汲取不过两方面：生理满足与心理满足，中医治病望闻问切旨在调和脉象，使之“绵绵若存，用之不勤”，读“摄生篇”可得“千金方”，须记：天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

　　敦品

　　人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必诌以媚，其待下也，必傲以忽。贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。处众以和，贵有强毅不可夺之力。持已以正，贵有圆通不可拘之权。使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。到处伛偻，笑伊首何仇于天。何亲于地。终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。

　　近思录：人品分界，百家争鸣，有儒家君子、小人之说，有道家至人、神人、圣人之说，在此不做定论，要说的是人品是人格价值光辉之所在，是人性的可贵之处。要求君子品，不堕小人品。

　　学问

　　收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。万里澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万里愈通而愈流。宇宙内事，乃已分内事；已分内事，乃宇宙内事。观天地生物气象，学圣贤克已工夫；下手处是自强不息，成就处是至诚无息。以圣贤之道教人易，以圣贤之道治已难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套行王道必本无德。后世学问是两截不修已只管治人。接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。古文学者，得一善言，附于其身。今之学者，得一善言，务以悦人。心不欲杂，杂则神荡而不收。心不欲劳，劳则神疲而不入。心慎杂欲，则有余灵。目慎杂观，则有余明。把意念沉潜得下，何理不可得！把志气奋发得起，何事不可做！

　　近思录：学问是是世人解脱之道，是内观己心的法门。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”学问不可用来贩卖，只可用来修心正义。

　　齐家

　　勤俭，治家之本。和顺，齐家之本。谨慎，保家之本。诗书，起家之本。忠孝，传家之本。父母所欲为者，我继述之。父母所重念者，我亲厚之。兄弟和，其中自乐。子孙贤，此外何求！心术不可得罪于天地。言行要留好样与儿孙。近处不能感动，未有能及远者。小处不能调理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未有能安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。雨泽过润，万物之灾也。恩崇过礼，臣妾之灾也。情爱过义，子孙之灾也。安祥恭敬，是教小儿第一法。公正严明，是做家长第一法。未有和气萃焉，而家不吉昌者。未有戾气结焉，而家不衰败者。无正经人交接，其人必是奸邪。无穷亲友往来，其家必然势利。

　　近思录：一篇治家格言，做得到家和万事兴，做不到兄弟阋于墙，祸患起萧墙。为人父母须记——安祥恭敬，是教小儿第一法。公正严明，是做家长第一法。

　　从政

　　眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步。堂上一官称父母，漫道一官好做，还尽些父母恩情。居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为衙门人欢喜，百姓定有怨声。住世一日，要做一日好人。为官一日，要行一日好事。无功而食，雀鼠是已。肆害而食，虎狼是已。毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也。曾见有约已裕民者，后代不昌不耶？居官浊，人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者，历也得久长耶？古之从仕者养人，今之从仕者养已。古之居官也，在下民身上做工夫。今之居官也，在上官眼底做工夫。职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎！虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此？可使无辜坐之乎！

　　近思录：做官者须知良心为何物，权柄在手，民之所赐。

　　惠吉

　　开卷有益，作善降祥。崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。以镜自照见开容，以心自照见吉凶。善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百姓耕之有余。世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。留福与儿孙，未必尽黄金白镪。种心为产业，由来皆送美宅良田。存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之。说几句阴骘话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也，须知有子孙祸福之报应。作践五谷，非有奇祸，必有奇穷。爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。形之正，不求形之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机。向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。知足常乐，能忍自安。

　　近思录：“惠吉篇”告知人们善难能可贵，要坚信：积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。（《文言》）

　　悖凶

　　富贵家不肯从宽，必遭横祸。聪明人不肯学厚，必夭天年。暗里算人者，算的是自家儿孙。空中造谤者，造的是本身罪孽。位尊身危，财多命殆。肆傲者纳侮，讳过者长恶。贪利者害己，纵欲者戕生。飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃。游鱼死于芳纶，故有美嗜者，必有美毒。吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意。凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长。鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。精工言语，于行事毫不相干，照管皮毛，与性灵有何关涉！

　　近思录：趋吉避凶之道：好善乐施，远离贪嗜。

《近思录》（ (宋)朱熹//吕祖谦）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名:近思录

豆瓣评分:8.6

作者:  (宋)朱熹//吕祖谦

出版社: 中州古籍

译者: 查洪德 注释

出版年: 2008-1

页数: 468

内容简介:

《近思录》是南宋朱熹和吕祖谦编订的理学入门书和概论性著作。它选取北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载4人语录622条，分类编辑而成。这次整理，以江永集解本为底本，文字校勘，主要参校茅星来集注本，也参考了叶采本与张伯行本，随校随改，未出校记。注释重在指明语言出处或理论渊源，有义理难明者指明义理。有关义理阐释，尽可能借助朱熹、叶采、茅星来、江永、张伯行等旧解，旧解无法借助则自加解说。翻译不是字句对译，以明理为准。此本共623条，多出的一条，乃前人录白杨伯岩本，即第五卷最后一条。

作者简介:

朱熹（1130年10月18日－1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。中国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。

朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚等职，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗讲学。晚年遭遇庆元党禁，被列为“伪学魁首”，削官奉祠。庆元六年（1200年）逝世，享年七十一岁。后被追赠为太师、徽国公，赐谥号“文”，故世称朱文公。

朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者。 朱熹是理学集大成者，闽学代表人物，被后世尊称为朱子。他的理学思想影响很大，成为元、明、清三朝的官方哲学。

朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。

吕祖谦（1137年4月9日—1181年9月9日），字伯恭，婺州（今浙江省金华市）人，祖籍淮南寿州（治今安徽凤台县）。郡望东莱郡，人称“小东莱先生”。南宋理学家、文学家，许国公吕夷简六世孙、仓部员外郎吕大器之子。

吕祖谦出身于“东莱吕氏”，门荫入仕，起家将仕郎。隆兴元年（1163年），进士及第，调补南外宗学教授，累迁直秘阁学士、提举亳州明道宫，参与重修《宋徽宗实录》，编纂刊行《皇朝文鉴》。淳熙八年（1181年），逝世，享年四十五岁。宋宁宗时，追谥为“成”。嘉熙二年（1238年），改谥“忠亮”，追封开封伯。景定二年（1261年），配享孔庙。  

吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开“浙东学派”之先声。他所创立的“婺学”（又称“金华学派”），是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位，与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。著有《东莱集》《历代制度详说》《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。