曾仕强教授说2022年是财神年，要大胆的向财神要钱，至于怎么要，全写在这本书里了，于是速度买来拜读。

财神文化从三个方面来阐述如何才能发财，即:财神的由来，求财先敬天，如何正确的向财神要钱。

中国所有的神都是来自人，也都是人推崇而封的神。
像财神赵公明，老百姓们因赵公明取财有道，乐善好施，扶贫助困的精神，为他塑像封神。还有肝胆相照忠义的武财神关公，忠君爱国，忠于职守，无私无畏，忠勇的文财神比干等。
都是人们因敬重他们的精神，行为而推崇，最后奉为神的。

所以拜神拜的是精神，他们的行为，用他们做端正自己行为勤修正的镜子。
修正自己的德行，德到，财到，德不到，财越多越危险，老话说的好:“德不配位必有灾殃”，可见道德是提高人的位置的唯一条件，也是来财的基本准则。
你有没有发现，为什么我们经常会说“谢天谢地”
其实不管是财神还是哪位神佛，都在天上，都受老天掌控，所以孔夫子说“获罪于天，无所祷也”，得罪老天，再多祷告都无用。
其实告诉我们的是:对天地心存敬畏，爱护环境和自然，遵循天道，还包括我们日常所得都要懂得感恩，包括健康的身体，家人的团圆，衣食无忧的生活。我们目前拥有的一切，被忽视的拥有，都要去感恩。
曾仕强教授说人是有人神感应的，越感恩越幸运，每感恩感谢一次天地，就和天地多了一次互动，无形中增加了磁场感应，人神感应也就会越密切，自然得到老天的眷顾也会越多。这也是好多人都感叹“他运气真好，他怎么这么好运”
️ 那如果只修德就能来财，感恩就能来财，还拜财神干嘛？真的有财神吗？
这也是无形掌控有形。就像无形的空气掌管着有形的生命，无形的思想掌控有行的行为，无形的微观物质影响着有形的宏观物质，当做了努力后，没达到满意结果时，我们还会求助于无形力量的加持，就像稻盛和夫在京瓷无能为力时会祈求老天的加持，说努力到无能为力时，神灵会来相助。
对于有些无神论者，说人定胜天的，曾仕强教授说:不去反驳，也不是不对，只是这类思想的人精神会更累些，信者自信，不信者自不信，相互尊重，相互包容。
想要和财神要钱先要学会花钱，曾仕强教授说钱财是流动的，一个人要懂得挣钱，更要懂得花钱，钱财流动起来，财神才会把更多的钱给你。
前提是钱财的流出都是正向的，有意义的，比如说健康身体，孝顺父母，为更多的人提供再就业平台，资助贫困人员等。
当然钱财的流入也要是正向的，让我想起的是言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出，不管是语言还是钱财，怎样流入还会以相似的形式流出，所以每一个起心动念，每一分收入，都要正道，正如“起心动念，惊动十方神煞”，正如:“君子爱财，取之有道”。
说到如何和财神要钱，一是明确要钱的数额目标，二是途径，三是用途。
和财神要钱其实就像和父母要钱是一样的，要表明数目，干什么用，财神才会根据你的要求判断是否合理，是否合乎正道，来帮助你来财。
看完本书才明白，宗教是以教义来教化众生，规范行为，就像民间流传“见尼姑会倒霉”，其实是为了让男人见到尼姑就避而远之，从而保护尼姑不受男人的骚扰和侵犯。
而曾仕强教授用财神文化来警示人们做人做事以德为本的准则，让人们取财有道。
综上所述， 一言以蔽之，想要来财，只要德行配位，心怀敬畏，乐善好施，取财有道，自会得到人们的爱护，得到上天的眷顾，自然会财源广进。

人格比知识更重要。深以为然。
“疼爱孩子必须遵循爱孩子的一定法则，即使在他游戏玩耍的时候，也一定要培养他心底忠厚、待人诚恳的品德，不能让他为人刻薄、行为暴躁。
门户太深，身为袛惧。
夫妇关系是一种交互关系，父子关系是一种因果关系，兄弟关系是一种并列关系。
百亿财产，往往要辛苦终生才赚得到，甚至几代人的勤俭努力才累积起来，如果子女没有好好教养，一下子就会把百亿财产败光。
慎选结婚对象，是教养子女的基础。
一样米可以养出百样人。
教养子女，一方面要有本能的爱，另一方面要有理智的情。
独立中有依赖，才能够与他人合作；依赖中有独立，才不致迷失自我。
把家营造成一个书香家庭。
一个人的自尊心奠基在出生之后8至18个月之间。
愈早让子女明白“自作自受”的道理，愈容易养成子女自主、自律的习惯。
勤劳是一种习惯，懒惰也是一种习惯。只要习惯成自然，就会变成自己的一部分。
每个人都有一个弱点，有什么好抱怨呢？如果抱怨让老天知道了，他可能说，既然你不满意这一种弱点，我把它换成另一种好了。那不是会更倒霉吗？ （哈哈）
子女为父母所生，却并非父母所有。
歌德：没有和泪吞下面包，就无法了解人生的意义。”

总结：此谓“圆滑”，褒义词。我们的目的，就是维护团结（一团和气，众人拾柴火焰高），保持安定（安己、安人、安天下），办成事情（成者王侯，败者寇）。
曾仕强是台湾的管理大师，20余年一直在研究中国儒、道、释文化下的管理哲学。或许因为我那贫乏的一点管理学知识均来自美国的思想，习惯了二分法来看待事物，反而对曾教授的理论感受起来颇为吃力，不过终究有一点少少的收获。
分几个主题谈一谈吧：

1、二分法和中国人的“差不多”
或许现今年轻一代都更为接受西方思维，对一个事物的判断，对或错，所谓是非分明，此为二分法则；在中国，我们更多听到的是“差不多”，“可能”，“或许”，之前我非常反对这种模糊的措辞，很容易理解成唯唯喏喏，没有原则，思路不清晰，实则是中国包容思想下的周全考虑，凡事很少有绝对的，尤其在哲学和思想这个领域。
所以应该尝试着用第三种角度去看待事物，更多的从临界于是和非的中间状态去考虑。

2、人治和法治
西方讲究法治，一切遵循制度办事——即使制度是不合理的；国人更买人治的账，只要是合理的，可以突破制度，即使没有制度也没关系，凡事讲究合理然后才合法。
人治大于法治，有好的一面，也有不好的一面，平日里年轻的思潮已经充分驳斥了不好的一面，故而努力追求制度健全。要认识到，制度永远都是不够的、是需要持续改良的。中国数千年文化的积淀，形成了特有的、不可颠覆的理念，我们讲求“情理”，先情，然后才是理，合情之后我们才来探讨是否合理。
因此在实际的管理过程中，一方面要不断检讨现有制度的缺陷，一方面不要全盘寄托于制度，更要懂得“动之以情”然后才“晓之以理”的艺术。

3、所谓管理
管理，管什么？管的是人，不是事。我们是以人为中心的，西方思维则讲究以事为中心，故而在实际情况中，会出现因人设岗的情况。现在反复提倡以人为本的管理思潮，其实我们已经骨子里以人为本了数千年，人家也意识到这种思想的重要性，所以我们现在的体制改革、管理规范化等工作，无非是以人为本的基础上，用制度去弥补以人为本所需要的支持。
嘴上讲着制度，心里却时时要牢记人才是中心，要学会变通，知晓“得人心者得天下”的道理。

4、计划
中国人表面上似乎不讲究计划，凡事讲求“看着办”，实则是有计划的，只是对计划的变更可能认识得更为透彻，只有看着办，才能及时地调整计划，以符合当时阶段的实际需求——岂不就是软件过程里的“迭代”？！西方思想引领下的软件过程，绕了一圈，从过程化、瀑布模型走到现今的迭代和XP。
我们会一直需要计划，只有计划明确了，整个组织才有共同的、清晰的目标，才有奔头，但务必不能将计划制定的过于刻板，过分细致，缺少了回旋的余地——而届时的回旋却是一定会有的。

5、公平和公正
公平和公正是两个概念，西方人制度明确，一切可以照章办事，管他合理与否，只要照着制度来就是公平的，注入加薪、升职等等。前面讨论了，中国人不是那么刻板讲制度的民族，只要大家觉得制度不合理，那照着制度办也被认定为不合理的，哪里还有公平的感觉。所以我们讲公正，制度是一层皮，大家都照制度了，就都是“差不多”的，是否算优秀，得凭群众的，领导的感觉。
明一套，暗一套，相辅相成，做到差不多公正，整个组织就“安”了，所以领导的为人处事相当关键，非常重要。就像做中餐，好不好吃，关键看哪个厨师来烹饪了。

6、会而不议，议而不决
以前就恨每逢开会，会而不议，就更别提议而不决了，看过此书，顿然醒悟。这其实是个“面子”问题，国人最讲究的就是面子，有了面子，啃窝头也甘心。往会议桌前一坐，实质是“各怀鬼胎”，大部分议题都是有正反方的，如果当着大家伙的面，非议出个结果来，势必伤了其中一部分人的面子，对于一个集体来讲，安定团结才是最重要的。
所以我们还是比较接受会前私下里沟通，会上不议，大家呵呵一番，互相留个面子，会后再私下沟通，私下沟通还得讲究言辞，但即使关起门来吵一架，出了门还是勾肩搭背一团和气的，因为没有失面子，一切好商量。达成共识，再找领导汇报，互相再推推功劳，如此你高兴，我高兴——领导最高兴。

7、得人心者得天下
脸红脖子粗，纵使有理有据，争赢了，别人也会消极抵触，甚至给你下套子，最终还是办不成事情。所以平日为人处事，务必需要处处顾及面子，讲讲私交，感情好了，我吃点亏帮帮你也无所谓，乐得落个人情。
得人心者，得天下呐。

8、推、拖、拉
三个动词，大事化小，小事化了。“等等看吧”、“再说吧”，，，轻易化解许多难缠、难办的事情，在自然而然的过程中解决问题，办成事情