声东击西、调虎离山等等，其实他们都来自一个词语——出其不意。
　　人是接受信息的动物，他们并不了解这个世界真正的摸样，没有了解在这个世界发生的所有事情，掌握所有的信息。
　　他们只掌握到他们掌握到的有限的信息。并且，很自然的，他们认为那就是真实世界，甚至是全世界。
　　根据这个特点。设计者暗中做某些事情，我们把那些设计者暗中进行的事情命名为A。而让敌方并不知道这些事情。那么，在敌方的观点里，“世界”，就是没发生那些已经被设计者做好的事情的。
　　由于敌方不知道、未能掌握到所有的事情，其中包括事情A，那些在敌方的观点立场看来，必须马上立刻知道，不然会对自己不利的事情。
　　所以，敌方接下来做的事情，便是一些不知道事情A的情况下，敌方会做的事情。而可想而知，他不会对事情A做出任何的措施。
　　也因此，设计者设下的事情A，便能正常“存活”，并发挥着它的“作用”。

　　就是这样，由于设计者了解了发生事情的条件、因和果，因此设置了这一件件事情的环环相扣，最后，达到了自己当初设计时、行动前的目的。

　　哲学道理：我觉得是实事求是，客观理解世界。
　　 　　原理：
　　马克思辩证唯物主义认为，世界是物质的，物质决定意识，意识反映物质。正确的意识能够促进社会发展和人的全面发展，错误的意识会阻碍社会发展和人的全面发展。
　　方法论：
　　这要求我们要一切从实际出发，实事求是，与时俱进，开拓创新，把发挥人的主观能动性和尊重规律的客观性结合起来

　　当然，
　　你想攻打西方,却在东方故作姿态.你想要捉住他,却先去放纵他.
　　也说明，事物对你的影响，往往不是一成不变的。从哲学的角度看体现的原理：是矛盾能够在一定条件下转化。也就是事物是联系的,运动的。

　　但，联系的、不同的、变化的都只是表象。原因，还是因为条件的改变。应该客观面对事物。客观处理事情，事情才会被处理掉。

　　不过如果是考试，就应该选择“矛盾转化”“变化”之类的观点，因为比较接近题意，也可以猜得出，出题者想考你的就是这个。所以，应该选择后者。
　　望采纳。~~


2022年5月23日到5月29日（第21周）

这是过度放纵的一周，我除了吃饭、睡觉、做核酸，几乎都在做一件事——读小说，但又不是像《平凡的世界》《白鹿原》这样经典，具有普遍意义上的文学价值的小说，我读的小说只能算是网络文学。

我的阅读情调可能是言情小说。一提起言情小说，我的阅读速度和专注力令人吃惊，可能一下午躺着看一本300页左右的书，不带下床的。读到不好的小说，就会边看边吐槽，但是还是会看完，因为做事要有始有终。

我最近又为我坚持看完不喜欢的小说找到一个合适的理由，那就是反者道之动。知道哪些小说质量不好，哪里写得不好，是情节过于跳跃，还是人物不够立体，这样才可能写出好的小说。

这周，我阅读了匪我思存的《冷月如霜》，唐七公子的《华胥引》（全2册），乐小米的《凉生，我们可不可以不忧伤》，她与灯的《朕和她》《庶人》《宫煞》，其中《朕和她》，我阅读了两遍。上一次这么疯狂地看小说，还是2月份。

匪我思存是网文圈的大神，被称为悲情天后，多本小说被改编为影视剧。我喜欢悲剧，迷恋破碎感，悲剧把美好的东西毁灭给人看，令人印象深刻，欲罢不能，正如江南评价《冷月如霜》，“读《冷月如霜》就如同饮下加了冰的烈酒。冰凉的感觉触动了嘴唇，但是滑下去的酒却灼烧着，一路滚烫。久久不能平息的是心中那份悸动。”

虐文给我的感觉大抵如此。但是我自己无法用合适的语言表达自己，这就是书到用时方恨少。

然而我并没有读懂《冷月如霜》传递的价值观。也许是一千个读者有一千个哈姆莱特吧。但我自己不喜欢。匪大的书我还差2本没有读，等我什么时候想读了，读完之后统一写写感受与评价。

《华胥引》中的四个故事都很悲情，这很符合我的口味，然而除了男女情爱纠葛，再无其他。能让我记住的是唐七公子的文章线索或是结构。主要是亡国公主叶蓁死后利用鲛珠续命，但鲛珠不足以续命，她必须靠弹琴吸食别人的生命而延长寿命。顾客一旦喝下她的血，她就能够弹出顾客的华胥调，让顾客进入幻境，如果顾客沉迷于幻境，不愿回到俗世，那么顾客在尘世就会消失，而她则会多活两、三年。由叶蓁这个会弹华胥调的死人串起整本书，那些顾客就是故事里的人物。

角度挺新奇的，立意也比较新颖。留在幻境里的人都是愿意用生命挽回错误的人。看来这世间的悔从未缺席。

你有没有什么错误要拿生命去换？如果有一种法术能够使你在另一个世界重来一次，你愿意吗？但你能否保证不犯另一种错误？

生命之火燃烧到21岁，我有几件永久的悔事，要我拿生命去换，我一定是愿意的，只要那个世界里还有我没有来得及报恩的其他人。但是我能够不再犯错吗？我不想，但我不敢保证。 

何况科学的字典里没有重来这个词。我们能做的就是活在当下，珍惜现在。

虽然岁月不可以回头，但人生可以。因果轮回，是非成败，不过俯仰之间。

《凉生，我们可不可以不忧伤》《宫煞》《庶人》对我而言，是一般的小说。后两本是男女之间的爱情，但还涉及人性、救赎，而《凉生》一书，太过狗血，实在不知所云。

好的小说是什么样子的？它不只讲男女爱情，还讲人性、价值观、宗教、成长，历史……这方面最经典的莫过于《红楼梦》。

读小说固然是愉悦的，读好的小说则是愉悦中夹杂着忧伤，既想快点读完，又害怕读完，没有好的读了。我虽然20来岁了，依然不能免俗，也看一些霸道总裁爱上我的土狗小说，但接触过好的小说，我才知道自己以前浪费了时间，才知道什么是“除却巫山非云也”。

诚实地说，读完《朕和她》，其他的小说我就读不进去了。怎么可以有人把古言写得这样好，情节简单，以男主与女主的相遇、相识、相知，相爱串起整个故事，人物性格鲜明，乱世枭雄篡位帝王张铎和柔弱卑微的伶人席银，他们在魏晋那个吃人的时代里艰难的相爱。它的感情线依附于人物心境的蜕变，一切感情的萌发与转变都有迹可循，仿佛不是作者编造的，而是人物的性格决定了他们的命运走向。

“不能过于注重编造故事。情节重要，但核心价值在于通过人物的命运与轨道来呈现哲学观。否则是对故事的浪费。”

庆山（安妮宝贝）《一切镜》

作者她与灯作为一名大学历史老师，把自己的思想融入文字，体现出她对人与欲、仁义与法治、对与错、卑微与高贵、柔弱与刚强，个人与历史趋势的思考。

对男主角张铎而言，克制欲望才能成为最无敌的人。因为欲望是人的本能，能够克制欲望，战胜自己，就会无往不胜。由于“克父”被母亲丢到乱葬岗，后来被接到继父张奚家中，却仍然不被善待。身处下贱，却心慕高洁，他认为的高洁是成为上位者。他运筹帷幄，成为众人眼中的乱臣贼子，坐上了帝王宝座。他的制胜法宝是“克欲”，不好色，不爱财，也就没有把柄在敌人手中。

他舍去能舍去的一切，“既起杀心，则刀落无悔。人行于世，莫不披血如簪花。皮开肉绽，心安理得”。他大权在握，蔑视天子，又灭了名士陈孝满门，母亲自囚于室，继父认为他辱没门楣，他不允许自己后悔，依然执着上位，也不允许自己怯懦，所以愿意受家法，因为“皮开肉绽，心安理得”。

他是这么要求自己的，也是以同样的标准要求席银的。席银本来是个贪生怕死，愚蠢，自轻自贱的伶人，因为被人以义兄的生命作要挟而弑君未遂，逃到张铎的马车，张铎想到了过去的自己和席银是一样的，于是教她成人。

他教她读书识字，知国事，明是非。教她克服恐惧，把她和狗放在一起，她从求人变成了求己。教她自尊自爱，教她知礼守礼，“自轻自贱的女人，最容易被人凌虐至死”。他教她先认罪领罚，再说别的话。她不再逃避责任，做到了“皮开肉绽，心安理得”，明白了“生死自负，不卑怯以求生，不懦弱以应死。”。开始时，帝王的刀架在脖子上，她却试图捡起地上的东珠，到后来，以一己之力，保洛阳城三万人性命，虽为女奴，却与国之疆土同命。从开始时的囿于个人的生死到最终心怀天下。

魏晋名士多风流，玄学盛行，名士清谈，就是不务实际，空谈哲理。而张铎最厌清谈，追求实干。为什么要杀人？是因为残暴吗？他不知道生命可贵吗？也许是为了避免死更多的人。 

张奚崇尚儒家，忠君爱国，但有时未必不是愚忠，但是他有气节，不愿被折辱，所以自杀。张铎崇尚法家，以暴制暴，他不诋毁儒道，但觉得儒家无法平乱，他坦然杀人，坦然受死。

每个人都有自己立身处世的准则，不能说哪种是对的，只能说因时而异，因人而异。

张铎的爱是逼对方成为自己后平等相爱，他希望爱人和自己相互扶持，但他要求的平等不是身份的平等，而是灵魂的平等。他教她读书识字，明是非，知廉耻，等待她成长，给予她独立思考和判断的能力。而岑照（席银的义兄）教她以色诱人，卑微乞怜，赠她铃铛，令人亵玩。知晓礼义廉耻后的她将自己的想法告诉岑照时，岑照竟然说：你这么懂事，会让我觉得没有保护好你。岑照在pua她，扼杀她的自尊和独立思考的能力。而席银的爱开始时是狭隘的，她同样“身处下贱，心慕高洁”，她自己为乐伶，却爱慕风雅温儒的义兄岑照。她脚上戴着岑照送她的铃铛，她觉得戴上他送的铃铛，就是他的人。她可以为了他弑君。

有了思考能力和平等的自由的她，渐渐明白自己究竟想要的是什么，爱的是谁，想要成为怎样的人?她从为一己私情而被人利用的卑微伶人成为不畏生死，凭着勇敢和智慧使3万人免受被淹死的命运的巾帼英雄。她从最初的不识字到最后写信说：“我待你如春木谢江水，汲之则生，生之则茂，不畏余年霜。但愿你待我如江水过春木，长信前路，尽向东流，不必回头顾。”

是的，席银成长了，她有了选择的权利，思考的能力，不再混沌无知。她终于知道张铎教会了她成人，成为她想成为的人。她将自己比作春木，将张铎比作江水。江水滋养了春木，春木感念于江水的养育，不辜负它。并且希望江水顾全大局，舍弃自己。

这就是一个人的成长，从无知到有知，从贪生怕死到视死如归，从懦弱到勇敢，从卑微到高洁。

从前的她心慕高洁，成长之后的她就是个灵魂高洁的人。

什么是卑微？什么是高贵？张铎身处上位者也许是世俗意义上的高贵，而席银作为奴婢是世俗意义上的卑微。但高贵最终从属于卑微。张铎总是为了席银而让步。也许这就是弱者道之用吧。看似柔弱的事物最能发挥作用，柔弱总是能够战胜刚强的。他教她何为法度，她教他何为情义。他们彼此扶持，一起成长。

以上就是这部小说打动我的地方。

“目前发展成三个时空四个平面互相交织的网状结构，比以往任何一部都繁复精巧。内心设想，以坛城结构布局，分为外、内、秘密、究竟。重新把内容调整平衡。无数线头，密密麻麻，逐一梳理归整。提供暗藏的细节让不同人物之间扯上关系，如同游戏，埋下一条一条线索。逐渐揭开，最终呈现出一个哲学观的世界。” 

庆山《一切镜》

一个合格的作品至少应该具有哲学观的支撑。如果加上丰满立体的人物角色和跌宕起伏的情节，简洁有力的文笔，那么这部作品就是佳作了。《朕和她》就是如此。作为一个网文作品，作者在每一章都有注释，就更显严谨认真了。

所以，我说，除却巫山非云也。

一提到马克思主义哲学，我们这些年轻人不禁想起在校时枯燥的政治课：老师在前面高谈阔论，我们就趴在桌子上睡觉，通常大家都把它的乏味度提的比高数还高，数学题至少还有几个“书生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而马列主义NO WAY，NO ONE！
当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀！透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。
其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。
下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述：
一、马克思主义哲学的辩证思维方式：
有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。
同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。
生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“like a coin !”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物发展的动力；
“矛盾”可以泛指为“问题”、“困难”。诗有云：“若无闲事挂心头，便是人间好时节！”，可见我们在人生道路上是最怕出现这样那样的问题了，可正是这些坎坷让我们一天天长大、成熟。所以我们首先应该正确面对他们，承认“矛盾”的积极作用，既然“问题”在所难免，为什么我们不把这看作一次提高能力的机会哪？反正我对电脑硬件的知识的了解，都是从解决家里电脑的问题学来的。
在与同事、朋友交往中同样难免出现一些矛盾，我们也不要千方百计掩饰或一次次的仅仅通过自己的让步来避免矛盾的激化。我们应该明白，这些矛盾可能会反而促使我们彼此加深了解，发展成为一种新的关系，“不打不相识”吗！实际上矛盾的发展只有三种结果：一方压倒另一方；双方同归于尽；一种新的对立统一关系产生。所以我们既不能一再的谦让，也不要拼个你死我活，而是不卑不亢的寻求建立一种新的平衡关系。
三、主要矛盾与次要矛盾及矛盾的主要方面与次要方面；
处理各种问题要分清主次、考虑轻重缓急，说的就是这个意思。一大堆问题扑面而来，到底哪个是最重要的、最关键的、影响最大的，把所有的时间精力都集中起来，别的问题到要让路，解决了这个关键问题是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小问题办不好就算了，人不可能面面俱到，只要没什么大的原则性的错误就行了，完美主义者是最累的。
而一个问题、一个矛盾又有一方起着决定性的，或是一方比较重要，只要把握好解决问题的关键也会事倍功半。比如我们通常会遇到的“工作与学习的矛盾”，而且大家都觉得“越到考试工作越忙！”，分析起来，我们不可能从工作中拿出太多的时间，所以关键就是怎样在业余时间上做文章，少睡一会儿、少玩会儿、提高点效率、平时紧张点不就行了吗？关键之关键有成了平时要控制自己多学一点儿。另外，办事要有计划、合理安排时间就能提高效率。
四、 矛盾的双方总是处在不断的转化中；
这点大家很容易由市场上的供求关系理解，想想VCD刚出现时，“求”大于“供”，利润很大，大量厂家一窝蜂的生产之后，矛盾就转化了。而对于我们中有些总觉得“英雄无用武之地”的“金子们”，很多情况下，是在抱怨中虚度了时光，等机会真正来临，又没有能力把握了，变成了“用武之地无英雄”了。所以正在郁闷的我们更要打牢基础，要知道“学业才识，不日进，则日退！”
五、 量变与质变的关系；
我对这点的认识是比较深刻的，这也是来自钢琴的学习，因为我这个人兴趣比较广泛，音乐、美术、英语、乒乓球、摄影样样喜欢，但因为小时候没有机会接触，总想找个什么机会弥补，后来终于知道了青年宫有这样的钢琴成人班，便欢天喜地的报了名，开始还挺新鲜，可每天最少得练一个小时，真是没办法坚持，而且老师说至少的弹两年才能像点样子——还得聪颖好学，后来没俩月我就退学了。之后我就琢磨：学点什么才能又省力见效又快哪？钢琴得弹两年；素描、色彩什么的没两年也差的多吧；英语就更别说了，这都学了十多年了不还那样吗？想来想去终于明白了：什么都得慢慢积累，别太急于求成，人的时间是很有限的，踏下心来认认真真的做好一件事情已经很不容易了。你如果想在“台上”风光十分钟，还就的能耐得住那十年的辛苦。
这其实也是我们为人处世种的“度”的道理。节俭是一种美德——过分了就是吝啬；忍让是大度——太甚了就是软弱。在生活中，就要特别注意这个“度”：对人别太苛刻，那样会让人无法与你相处——也不能太软弱、没主见，这样大家总是充当保护的角色，在困难的时候又没法得到你应有的支持，当然也不愿和你呆在一起；对自己别太苛刻，那样活着会很累，而且在很多情况下是逼着自己比别人强，最后赢了别人输了自己——也不能太放纵，人都有惰性，谁都知道呆着轻松，可还得逼着自己尽量克服这种惰性，在年轻的时候多学一点东西。
六、必然和偶然的关系；
我们总是抱怨机会太偶然，再轮到自己头上可能性就更小了，却没有想到偶然中又蕴藏着必然。汪国真说过：“实力就是机会！”的确，只要你有实力，在你的言谈举止中，在你处理的任何小事中，群众雪亮的眼睛当然能够辨别出你的与众不同，领导自然也会将难度一件大于一件的事情交给你处理，机会自然多了，得到的锻炼也多了，成功的必然性也就大多了！
七、实践与认识的关系
实践是认识的源泉，而认识则可以指导实践，这可以引申到我们面临的“学习”与“应用”的关系，通常我们在业余时间学习，都比较辛苦。也许是因为书本上学到的东西真的与实际相差太大，或认为有些科目如“马克思主义哲学”、“高数”、“管理学”一类的根本没有什么实际的用处，总之是没什么兴趣，我们基本上都是被逼学习，单单为了“考”而学。其实按照马克思主义哲学唯物辨证法的逻辑观点，研究事物的深度和广度本来就是一对矛盾体，正因为哲学是科学的科学、具有指导一切的普遍性，我们才不可能期望它在某个具体问题上给出明确的答案。而其他那些看起来没什么实际应用的科目，恰恰也是普遍应用在工作生活之中的。

我认为应该是透过现象看本质。
欲擒故纵（我理解为楼主手误打错字了）中的纵是假象，擒是真实的意思表达，所以给我们的启示是，现象不一定可靠，我们应该学会透过现象看到本质。