一　死者葬仪 　

四月是最残忍的一个月，荒地上

长着丁香，把回忆和欲望

掺和在一起，又让春雨

催促那些迟钝的根芽。

冬天使我们温暖，大地

给助人遗忘的雪覆盖着，又叫

枯干的球根提供少许生命。

夏天来得出人意外，在下阵雨的时候

来到了斯丹卜基西；我们在柱廊下躲避，

等太阳出来又进了霍夫加登，

喝咖啡，闲谈了一个小时。

我不是俄国人，我是立陶宛来的，是地道的德国人。

而且我们小时候住在大公那里

我表兄家，他带着我出去滑雪橇，

我很害怕。他说，玛丽，

玛丽，牢牢揪住。我们就往下冲。

在山上，那里你觉得自由。

大半个晚上我看书，冬天我到南方。

什么树根在抓紧，什么树枝在从

这堆乱石块里长出？人子啊，

你说不出，也猜不到，因为你只知道

一堆破碎的偶像，承受着太阳的鞭打

枯死的树没有遮荫。蟋蟀的声音也不使人放心。

焦石间没有流水的声音。只有

这块红石下有影子，

(请走进这块红石下的影子)

我要指点你一件事，它既不像

你早起的影子，在你后面迈步，

也不像傍晚的，站起身来迎着你；

我要给你看恐惧在一把尘土里。

　　　　风吹着很轻快，

　　　　吹送我回家去，

　　　　爱尔兰的小孩，

　　　　你在哪里逗留？

“一年前你先给我的是风信子；

他们叫我做风信子的女郎”，

——可是等我们回来，晚了，从风信子的园里来，

你的臂膊抱满，你的头发湿漉，我说不出

　话，眼睛看不见，我既不是

活的，也未曾死，我什么都不知道，

望着光亮的中心看时，是一片寂静。

荒凉而空虚是那大海。

马丹梭梭屈里士，著名的女相士，

患了重感冒，可仍然是

欧罗巴知名的最有智慧的女人，

带着一套恶毒的纸牌，这里，她说，

是你的一张，那淹死了的腓尼基水手，

(这些珍珠就是他的眼睛，看！)

这是贝洛多纳，岩石的女主人

一个善于应变的女人。

这人带着三根杖，这是“转轮”，

这是那独眼商人，这张牌上面

一无所有，是他背在背上的一种东西。

是不准我看见的。我没有找到

“那被绞死的人”。怕水里的死亡。

我看见成群的人，在绕着圈子走。

谢谢你。你看见亲爱的爱奎东太太的时候

就说我自己把天宫图给她带去，

这年头人得小心啊。

并无实体的城，

在冬日破晓时的黄雾下，

一群人鱼贯地流过伦敦桥，人数是那么多，

我没想到死亡毁坏了这许多人。

叹息，短促而稀少，吐了出来，

人人的眼睛都盯住在自己的脚前。

流上山，流下威廉王大街，

直到圣马利吴尔诺斯教堂，那里报时的钟声

敲着最后的第九下，阴沉的一声。

在那里我看见一个熟人，拦住他叫道：“斯代真！”

你从前在迈里的船上是和我在一起的！

去年你种在你花园里的尸首，

它发芽了吗？今年会开花吗？

还是忽来严霜捣坏了它的花床？

叫这狗熊星走远吧，它是人们的朋友，

不然它会用它的爪子再把它挖掘出来！

你！虚伪的读者！——我的同类——我的兄弟！

(赵萝蕤　译)

注释：

这首诗不仅题目，甚至它的规划和有时采用的象征手法也绝大部分受魏士登女士(Miss Jessie L。 Weston)有关圣杯传说一书的启发。该书即《从祭仪到神话》。确实我从中得益甚深。它比我的注释更能解答这首诗中的难点。谁认为这首诗还值得一解的话，我就向他推荐这本书(何况它本身也是饶有兴趣的)。大体说来，我还得益于另一本人类学著作，这本书曾深刻影响了我们这一代人；我说的就是《金枝》。我特别利用了阿帖士、阿东尼士、欧西利士(Attis，Adonis，Osiris)这两卷。熟悉这些著作的人会立刻在这首诗里看出有些地方还涉及了有关繁殖的礼节。

这一段情节摘自1913年版玛丽·拉里希伯爵夫人(Countess Marie Larisch)的回忆录《我的过去》(My Past)，反映了上流社会生活的空虚无聊。

斯丹卜基西(Starnbergersee)是慕尼黑附近一湖，也是一游乐之地，艾略特用它来代表欧洲中部的现代荒原。

霍夫加登(Hofgarten)按词义应译作“御花园”，是慕尼黑的一个公园。

这一行原诗是德文：Bin gar keine Russin，Stamm，aus Litauen，echt deutsch。

参阅《旧约·以西结书》第二章第一节：“他对我说：‘人子啊，你站起来，我要和你说话。’”《旧约·约伯记》第八章第十七节：“他们的根盘绕石堆，扎入石地。”

参阅《旧约·以西结书》第六章第六节：“在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎，你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。”

参阅《旧约·传道书》第十二章第五节：“人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉，因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。”

参阅《旧约·以赛亚书》第三十二章第二节：“必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”

见《特利斯坦和绮索尔德》第一幕第五至第八行。

参阅艾略特的一首法语诗《在饭店内》。其中的两句是：

我那时七岁，她比我还要小，

她全身都湿了，我给她莲馨花。

艾略特用风信子和莲馨花来象征春天。

见《特利斯坦和绮索尔德》第三幕第二十四行。

女相士的名字引自赫胥黎小说《铭黄》。

艾略特并不熟悉塔罗牌的确切组成，只是用来适应他自己的方便。按照传说，这套纸牌中的成员之一是“那被绞死的人”，他在两方面适应我的目的：在艾略特的思想中，他和弗雷泽(《金枝》的作者)的“被绞死的神”联系在一起，又把他和第五节中使徒到埃摩司去的路上遇到的那个戴斗篷的人联系在一起。腓尼基水手和商人出现较晚；“成群的人”和“水里的死亡”则见于第四节。“带着三根仗的人”(是塔罗牌中有确切根据的一员)艾略特也相当武断地把他和渔王本人联系起来。

艾略特用水或海来象征情欲的大海；而腓尼基水手、福迪能王子(见莎士比亚的《暴风雨》)、士麦拿商人都是淹在其中的人物。但艾略特的水也不一定指情欲，例如第五节内画眉鸟的滴水歌，就是指生命的活水，不过这两种水并没有清楚的界限。

参看莎士比亚《暴风雨》中的丧歌。

贝洛多纳(Belladonna)是意大利文“美丽的女人”的意思，也是一种含毒的花。

独眼商人即指第207至第214行的士麦那商人。

见《金枝》第五册。耶稣是主繁殖的神，象征春天，和渔王一样是被害的主繁殖的神。

参看波德莱尔的诗：

这拥挤的城，充满了迷梦的城，

鬼魂在大白天也抓过路的人！

参阅《地狱》第3节第55至第57行：

这样长的

一队人，我没想到

死亡竟毁了这许多人。

同上第4节第25至第27行：

　　根据听到的声音判断，

这里没有其他痛苦的表现，只有叹息

使永恒的空气抖颤。

斯代真是一种宽边呢帽的牌子。指任何一个戴这种帽子的普通人。

这是罗马人和迦太基人之间的一战，迦太基人战败。

见韦布斯特《白魔鬼》中的挽歌。

见波德莱尔《恶之花》的序诗。

【赏析】

《荒原》是西方现代派诗歌的里程碑。在这首诗中，崇尚古典传统的艾略特旁征博引，用深奥的思想、变幻不定的句式和晦涩艰深的词汇表达他对现代文明的总体印象，并深入探讨表象背后的深层原因。他还从一战后西方社会的精神状态中撷取素材，从人类学著作中获取灵感，并套用了亚瑟王寻找“圣杯”的神话结构。我们读这首诗时，看到的不仅仅是六种语言编织的文本、大量的欧洲文学中的典故和名句，还有一种深深的“荒原”意识。

《荒原》的主题是对“荒原”的拯救。全诗共分五章，即“死者葬仪”、“对弈”、“火诫”、“水里的死亡”和“雷霆的话”，由庞德删节定稿，因此题词为“献给艾兹拉·庞德/最卓越的匠人”。这里选取第一章“死者葬仪”作为赏析的标本。

题词部分，诗人引用希腊神话中阿波罗与西比尔的爱情故事，寓示了全诗主题：“是的，我自己亲眼看见古米的西比儿(女先知)吊在一个笼子里。孩子们在问她‘西比儿，你要什么’的时候，她回答说，‘我要死’。”

西比儿为何“要死”？因为痴恋她的阿波罗施与她永生的能力：只要她手中有尘土，她就能活着，但她却忘记了向阿波罗要永恒的青春，只能在逐渐憔悴、萎缩的岁月里求死不得。可见，毫无生气的“生”比“死”更可怕。第一章的标题就以死来命名，暗合题词，开启全诗一片荒原的氛围。

诗人开篇语出惊人：“四月是最残忍的一个月”，“冬天使我们温暖”。缘何有此一说？可以这样理解：原来四月的田野已经变成荒地，而回忆中的美好景象和现实的欲望使荒野的景象更加突兀，就连春雨也不能催生万物。冬天则不同： 冬天的大地“给助人遗忘的雪覆盖着”，遗忘使心灵宁静，也使大地平静，偶尔可见“枯干的球根”里蕴含着“少许生命”，在平静的地下慢慢滋生，等待时机破土而出，为大地带来生机。严冬里蕴含着希望，暖春里却长不出希望的种子，寓含着死中有生、生即是死的沉重命题。这一段开头形式比较独特，句末没有标点，句与句之间缠绵不断，将一个沉重的命题用舒缓的节奏慢慢地推到读者面前。接下来诗人笔触渐急，引用了玛丽·拉里希伯爵夫人的一小段回忆录，并用“夏天”这个时间标志同前一部分紧密结合起来。这一段没有任何实质性内容，仅用零碎的语句勾勒出一个个悠闲的、看似无意义也无关联的片断。按照赵萝蕤先生的说法，这一段实际上点出男女两性关系，反映了上流社会的空虚无聊。

第二段的内容几乎全部引自《圣经》，先是描写了毫无生机的世间万物：树枝长于乱石堆，偶像破碎，炽烈的太阳烘烤万物，枯树没有遮荫，蟋蟀聒噪的叫声预示着厄运即将来临，焦石间没有流水。结合《约伯记》、《以西结记》、《传道书》的内容可知，这一段预示“不虔敬者终将绝灭”，“有多神信仰和信仰不坚定之人终将受罚”，“凡事都是虚空”。艾略特是否在告诉我们：现代荒原的根源在于信仰缺失，应该转而从外界的物质财富和 *** 中寻求幸福？人类终将毁灭？不，还有一线希望，这一段中“红石下的影子”就暗示了这一点。根据《旧约·以赛亚书》的记载，必有一人“像大磐石的影子在疲乏之地”，而且这影子不在“过去”那里(“你早起的影子，在你后面迈步”)，也不在“未来”那里(“像傍晚的，站起身来迎着你”)，他是属于“现在”的，就在此刻跟随着你。他集万民的信仰于一身，是信仰的象征，只有他才能拯救芸芸众生。这一段末尾一句“我要给你看恐惧在一把尘土里”意味深长：是暗合了西比儿手中使人永生却没有生机的尘土，还是对万物皆空理念的诠释？抑或是对荒原的真实描绘？也可能三者都是。

第三段语言轻快，格调稍显明朗，因为涉及爱情的描写，稍微缓解了前一段令人窒息的死亡氛围。诗人描写了两种完全相反的爱情观：“风信子的女郎”浸润在爱情里，“我既不是/活的，也未曾死，我什么都不知道”。在她那里爱情是被歌颂的，是美好生活的动力。而另一个爱情故事却以悲剧收尾，爱情燃烧之后残余的是空虚，“荒凉而空虚是那大海”：情欲之海不仅不能使人幸福，反而使人空虚。在女相士的预言中，“腓尼基水手”死于欲望之海，贝洛多纳是使人毁灭的 *** 的象征，伯爵夫人的回忆录也暗示了无休止的欲望。因此，以 *** 为目的的爱情加速了荒原时代的到来，是荒原的另一重要成因。女相士预言的“水里的死亡”就是死于欲望之海。令诗人担忧的是，在女相士的预言里，“那被绞死的人”——救世主耶稣没有出现。“成群的人，在绕着圈子走”表达了人们绝望的心情，即便段尾艾略特用了调侃的口吻——“这年头人得小心啊”，也丝毫无助于减轻读者内心的压抑感。

最后一段引用《神曲·地狱篇》中的原文和场景描述伦敦这座死亡之城。面对无尽的死亡，时间没有任何意义，报时的钟声徒增阴森诡异的氛围。于此处借与熟人的对话道出的罗马人和迦太基人之间的一场战争，是诗人精心策划的安排，用以点明导致死亡的是战争，而战争的起因又是人类无尽的欲望。面对这样沉重的话题，诗人轻描淡写、举重若轻：“去年你种在你花园里的尸首，/它发芽了吗？今年会开花吗？/还是忽来严霜捣坏了它的花床？”艾略特在结尾处引用波德莱尔的《恶之花》点明精神荒原的实质是每个人都空虚无聊，同时也说明《荒原》与《恶之花》有共通之处。

《荒原》一诗发表后，“荒原”这个词便成为走向没落的西方文明的一个象征。但按照艾略特本人的说法，这个词不仅指某个历史时期的社会迹象、某一代人的精神状态，它还指向所有具有荒原意识的人，指向引导人类走入“荒原”式的社会生活的原动力。我们惊叹于艾略特的笔触如此深远，具有透视社会历史的永恒力量。

(乔　华)

根据规则决定论，公平和效率的评价标准也在规则，在集体决定时，只要规则是公平的，结果就是公平的；只要规则是有效率的，结果就是有效率的。只要某项活动 是按事先商定的规则进行，规则又得到一致的自愿同意，不管结果如何，都应视为公平的。规则公平来自其制定的过程，只要制定规则的过程经过了一致同意，规则 就是公平的。公共选择理论对一致同意的理解是宽泛的：没有人表示反对，可以认为某规则仍是一致同意的。如果人们在经过修改的决策规则上达成一致，就有可能 接受差强人意的决策结果。但有一个问题：如果人们对决策规则本身所体现的利益十分在意或有明确了解时，达成修改规则的一致同意又会十分困难。
一致同意也是鉴别规则是否有效率的标准，只要没有面对全体一致要求改变规则，规则就是有效率的。公共选择的规则决定论的方法论是重过程，不重效果，布坎南 称之为主观主义方法论。一项集体决策是否有效率，应根据过程，而不是结果。效率的评价标准是当事人的主观判断，而不是外在标准。只有个人知道自己的利 益为何，其他任何人都不可能越俎代疱。对个人而言，只要是按个人意愿行事，就是增进了个人效用。对整体而言，只要其中所有的个人都没有受到强制，都可按自 己的意愿行动，这个整体就有效率。评价集体行动时不需客观标准，只需参加者对其中的活动的一致同意。 规则对决策的决定作用来自其本身的约束功能，决策规则约束个人在集体中的行为，个人是在给定的规则程序下，根据自己对约束条件的理解，选择能给自己带来最 大程度的满足的行动方案。在经济中，制度可以限制人的行为在自愿交易的范围，使交易的结果趋向高效率。一个人的效用既受他接受和供给的商品和服务的影 响，也受制度背景的影响。这种背景的改变，或者是活动规则的改变，会影响一个人的效用，正像他所获得的商品数量的改变会影响他的效用一样。
集体决策的规则是个体系，这个体系是相对固定的和持久的，地位相当于宪法。宪法是在集体决策之前制定的，决策规则先于决策，宪法存在于立法和决策之前。宪法先于政府，立宪阶段达成的宪法契约是对政府行为的约束。
宪法的基础是全体人的一致同意。制宪与修宪都是集体行动，布坎南认为有三种集体行动：执行现行法律的行动、在现行法律范围内的集体活动、改变法律本身和现 行成套法律规定的活动。前两种相对应于他所提到的保护性国家和生产性国家，第三种包括立法和立宪以及修宪活动。宪法的基础是契约，即建立在一致同意之上的自愿协定。这与市场交换的原则——互相同意一样，宪法契约与市场原则不矛盾，宪法体现为建立在一致同意基础上的互利契约。宪法的目的是促进社会财富的增加，减少社会财富被剥夺。集体行动是个人为走出无政府状态，避免囚犯困境的共同努力，每个个人的自由不应因集体行动而受损，这要求集体行动以一致同意为根据，唯有一致同意能够说明修改规则的必要性。 对宪法的一致同意在以下两种情况下可能失去：
第一，政府可能破坏宪法，为自己谋利。官僚或政治家个人有以职谋私，欺骗宪法的动机。政府本身并不存在天然的、避免自己成为掠夺工具的约束。从制度上看，对政府的行为存在着程序上的和范围上的约束：决策规则和立法程序有事先的规定；对政府行为有具体规定，在财 政收支、货币发行、经济管制等方面政府的权限也有严格限定，并由相应的权威机构监督。但是这两种约束均可能失效，在立法过程中立法人员可以利用程序，得出 违背全体利益的立法，宪法反而被当作利益集团的工具，立法至高无上，宪法则从属于。在司法和行政过程中，最高法院无力对抗国会，监督机构做不到中立， 政府行为的自由度可能很大。对集体决策的内在约束和外在约束都有可能失效。
第二，修宪的原因还可以是时间上的，立宪需一致同意，但后代并没有参加立宪过程，不一定同意先辈制定的规则，所以有理由要求修宪。从这个意义上讲，一部宪 法不是一次形成的，因此随着环境的变化，宪法也要发展。一部宪法也不能适用于所有的事件，当人们在决策时对一些问题无法达成一致时，有一个解决方案是修改 决策规则。从更一般的道理上讲，人们也会自己关于个人权利的理念出发，对照现实的权利状况，假如与他们的预期相差很多，他们也会要求对宪法契约进行重新谈 判。政府政策失败的原因也可能是由于决策规则。尽管现存的宪法不是凝固不变的，但重要的是，它为进行预测提供了一个基础，使得人们能够对末完全显露的事件作出预期。当然，修改宪法的要求一定会产生，特别是从那些没有参与制定原先的宪法契约的未来一代人中产生。
在布坎南看来，宪法改革不可避免，立宪改革的原则是契约论，建立或修改规则的标准是一致同意，政府必须保护每一个人不受掠夺，这是一致同意规则的要求。修 改规则的前提是当事各方的一致同意，至少应使用最优多数规则，以增加决策时所需的赞成票比例，尽量不用过半数规则，制度改革的最后检验在于受影响各方之 间的同意。这样才能达到非零和的结果，实现帕累托最优。公共选择理论研究的是对政府的财政权力、货币权力、管制权力的宪法约束，只分析规则的好 坏，不提供直接的政策建议，目的是保证通过规则总能自动制定出好的政策。
对于公共选择的的宪法学说，布坎南认为是另一种政治经济学。与古典经济学不同，后者的对象是制度、规则，目的是为增强效率而设计和改革制度。我们称之为‘政治经济学的科学'。它旨在估价强制的结构，即‘规 则'，其最终目的是重新设计和改革，以确保在利用潜在互利关系上增强效率。为此布坎南区分广义的公共选择理论和狭义的公共选择理论。狭义的公共选 择理论分析政治家、官僚和投票人的行为，广义的公共选择理论分析对公共选择行动者的约束，是一种宪法理论。宪法经济分析则试图对约束经济行为者和政治行 为者的选择与活动的不同法律——制度——宪法规则的运转性质作出解释，这些规则界定了某种结构，在这一结构内，经济行为者和政治行为者作出普通的选择。
后来他又把对宪法的研究称为宪法经济学，宪法经济学的研究对象不是经济现象，而是象集体决策的规则这样的政治问题，宪法经济学比正统经济学涉足‘更 高的'研究层次；它必须包容后者的成果及许多较不复杂的分支学科的成果。宪法经济学目的也与经济学不同，宪法经济学对那些维持宪法规定的人 提出可能的规范建议，而正统经济学则对于实务的政治家提出建议，具体地说，宪法经济学考察对于约束的选择，而不是在约束内的选择，至今为止，经济学家的注意力几乎是唯一地放在第二个问题上。
公共选择学派中K·阿罗（Arrow）的社会选择理论被看作是一种宪政理论，因为他所关心的仍是政治制度的设计。他注重的是集体决策的规则的后果，他提出的不可能性定理表明，有关集体决策的各种基本规则之间存在冲突。1998年诺贝尔经济学奖得主，美籍印度经济学家A·森（Amartya Sen）则指出，如果坚持个人效用之间不可比，就有阿罗不可能性定理。如果个人效用是可比的，就涉及社会公正问题，对社会就可以评价。社会默认个人的行动 与社会认同个人的选择不同，后者对个人的承认更强，会导致个人的自由与帕雷托最优冲突。公共选择被被当作新宪政理论中的一种，因为它关心政治制度的设计， 新宪政论主要关注的是发展一系列关于制定有助于建立理想政治秩序的制度设计原则。
新宪政论把宪法看作是一个跨学科的研究领域，提出宪政社会科学概念，认为关于宪法的研究不仅仅是法学的任务，政治学和经济学都已加入。新宪政论对目 前社会科学中朝着制度主义的转向作出了贡献，并对最近以来的政治经济学复兴起了很大作用。它是从制度设计者的角度研究政治和经济现象的一个纲领。 用这一论断为公共选择的宪法学说定性是恰当的。
布坎南的制度理论继承了源自亚当·斯密，经哈耶克发展的自然秩序说，反对政府过多干预个人经济活动。但他又不同意哈耶克完全否认制度设计对市场秩序形成的 作用，我批评哈耶克把必然发生与自发产生的秩序的原理扩展到制度与法律。哈耶克认为经济制度的形成经过了社会的自然选择和优胜劣汰的过程， 是自发产生的正如亚当·弗格森所指出的：国家的建立是偶然的，它确实是人类行动的结果，而不是人类设计的结果；那么自由人的自发联合所制造的事物，往往 比他们个人的头脑所能全部理解的更加伟大。哈耶克对计划经济大加鞭笞，认为那是一种源自唯理主义，任意夸大个人能力的建构理性主义，但 哈耶克又坚持对国家干预主义制度必须进行改革。
公共选择学派与新制度经济学的制度观是一致的，诺斯也主张贸易收益只能通过委托人间或委托人与代理人间订立合同实现，而合同订立构成了一个政治/经济体系的制度框架。因此，没有某种形式的政治秩序，有组织的贸易就无法出现。比如宪法可以看作是能够使人从交易中得益的一套规则。新制度经济学 也认为政治规则先于经济规则，广义地说，政治规则导致经济规则，但这种因果关系是双向的。也就是说，虽然经济利益结构也影响政治结构，但产权和合同是由政治决策界定和实施的。

1.读后感600字范文精选十篇

　　我觉得，小人鱼是一条心地非常善良的“美人鱼”。因为当她的六个姐姐用自己漂亮的头发，从巫婆那换来了一把可以让小人鱼重生的尖刀。只要小人鱼把尖刀刺进王子的胸口，让王子的鲜血滴在她的脚上，那么她的脚就会立刻变成鱼尾巴，她又可以在大海里自由自在地活上整整五百年。假如是我，我一定不会辜负姐姐们的期望，会把王子杀死。但她并没有这样做。因为她知道，假如她把王子给杀掉了，那么会有另一个人和她一样痛苦，所以她不忍心下手，更不愿下手。小人鱼宁可牺牲自己，都不愿牺牲别人的幸福。从这可以看出，小人鱼的心灵是多么纯真。善良啊！

　　我不知为这个故事，为那条善良又可怜的小人鱼流了多少泪。一个人为了自己所爱人的幸福而牺牲自己的幸福是多么的不容易啊！又是多么的伟大！可我们平时在班中为了一点点小事而斤斤计较，甚至动起武来。当在小人鱼面前把自己的心灵抖露出来，是多么的羞愧啊！

　　小人鱼，你虽离我那么遥远，但我觉得你那么近，近得贴着我的心，因为你纯洁的心灵已让我与你结下了不解之缘。

2.读后感600字范文精选十篇

　　这本书的人物有：一宁、校长、李倍亮、林之耀……其中，我最喜欢一宁，因为她是一个勇敢顽强、关心他人、乐于助人的小女孩，记得有一次，在前往目的地时，突然下起暴雨，一宁不顾自己会淋湿，把雨衣借给了一文，让一文安全到达目的地。从她身上，让我明白了：要有顽强不屈、坚持不懈的精神，遇到困难要勇敢去面对，不能退缩。

　　《我们的非凡小学》这本书主要讲了加斯顿小学举行了夏令营，和其学校的同学一起度过了最难忘的一次旅行。从中让他们知道了如何区分蝴蝶和蛾子，还知道了为什么小麻雀不可以被人类当成宠物来养，是因为小麻雀想要自由的生活。大家还可以半夜三更不睡觉，打着手电筒去巡逻，跟过路的螃蟹打招呼，跟小青蛙闹着玩……这都是他们旅程中难忘的回忆，也让我学到了许多大自然奇妙有趣的知识和野外生存的本领。

　　是啊，就像吉鸿昌说的：“路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。”和马克思说的：“实践是检验真理的标准”。所以，我们要勇于实践，让大自然成为我们的朋友，让我们从弱小者就变成强大者，让我们一起去冒险吧！

3.读后感600字范文精选十篇

　　这本书的主人公叫吴缅，是一个富有爱心，侠肝义胆的六年级男孩。他曾经联合过许多同学，在精豆豆的舅舅开的“道歉公司”那里干活，又在“流行歌厅”表演一共挣了14360元。不仅帮助了父母双双下岗的宋立春考上了一中，而且帮助大山里来算命挣钱的“小神仙”重返校园读书。

　　吴缅是一个坚强的男孩，他面对困难从来都不退缩。记得有一次，吴缅和爸爸一起去西藏玩耍，爸爸给了他两个方案，第一个是坐飞机，需要3个小时，第二个是走川钱，需要一个星期才到。勇敢的吴缅毫不犹豫地选择走川线。在路上，他们遇到了许多困难。在回来的路上，吴缅和爸爸在山上遇到了暴风雪，使他们无法继续赶路，吴缅和他们的旅伴在狂风咆哮中不断地推着车。就这样，推了一个下午都没有走多少路，而且还爆了一个轮胎，衣服都湿透了。就在这时，开来了一辆军车，他们坐着军车顺利地回到了家。

　　现在我们都娇生惯养，每天过着“小皇帝”，“小公主”的生活。遇到困难，我们总会退缩，立马就请大人。人人几乎都是一个“书呆子”。只会讲大道理但不会做到，这个好比是“语言的巨人行动的矮子”。我们应该要人人学习吴缅，学习他的善良，坚持，做一个学习成绩和品德都好的小学生。

4.读后感600字范文精选十篇

　　这本书它不仅制作精美，而且内容丰富，能帮我开阔视野、增长知识，是一种科普知识类丛书。书是以马小跳的科学探险为线索，大大激发了我的探索激情，书中不仅介绍了各种各样的博物馆，还详细地讲述了博物馆里的秘密。

　　读了这本书，我仿佛听了一节生动的博物馆讲座，它让我知道了世界上最古老、、最的博物馆是罗浮宫；梵蒂冈博物馆是世界上最小国家的博物馆；在南美洲哥伦比亚有世界上的黄金博物馆；画家梵高的《向日葵》在英国美术馆里，至今它都是美术馆欢迎的一幅静物画；在斯德哥尔摩的地铁站内人们可以欣赏壁画在内的各种风格的绘画作品、雕塑以及各式各样的艺术表现手法……

　　我最感兴趣的是糟糕的艺术，在美国有一家艺术博物馆，专门收藏各种“糟糕”的艺术品，它在美国波士顿一家剧院的地下展馆里。它的主人在收集展品时只有一个标准，那就是作品要足够糟才行。但是，并不是胡涂乱抹出来的画就能入选，作品必须诚恳、原创、丑得别具一格、引人入胜。糟糕艺术博物馆成立于1993年，至今已经拥有了600多幅画作，这个博物馆真奇特呀！

5.读后感600字范文精选十篇

　　这本书的第一章，讲了爱是一门艺术吗？我最喜欢上面的一句是：大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力被人爱。我觉得这句话让很多人都想明白了，因为我觉得爱情就像一道盲点题，很多人都是那两种中的第一种，他们都只想着别人会爱我，因此，那些人会在爱情这一方面失败。

　　第二章讲了父母和孩子之间的爱，其中，母爱是无私的，而父爱却是有条件的，但他们都有一个共同之处，他们都会有消极的一面。母爱消极的一面是因为母爱是无条件的去溺爱孩子，让孩子形成一种依赖感，而父爱消极的一面是因为父爱必须靠努力才能赢得，在辜负父亲期望的情况下，就会失去父爱，比如说，很多家庭都是由爸爸来掌管孩子的学习，那望子成龙，望女成凤的急迫心态就会表现出来，使孩子会拥有强烈的荣誉感和胜负感，而妈妈却让孩子拥有爱心，这两者结合，就能让孩子去感悟这个美妙的世界，这就是父母对孩子的爱。

　　总而言之，爱就是一门艺术，一门真正的艺术。

6.读后感600字范文精选十篇

　　《希腊神话故事》里面有些故事耐人寻味，例如:“史前人类”，主要讲了克洛诺斯和宙斯创造了黄金、黑铁一代的人类，两位神创造的人类的性格有很大的区别，有的娇生惯养、有的爱起战争、有的甚至不懂的爱。最后神王宙斯看不下去了，让他们变成神灵。现在我们生活在无战争的时代，我们要珍惜现在的生活，让自己变的更有爱。

　　在这本书里，月亮神阿尔忒弥斯，她敢爱敢恨，知恩图报的一位女神。在生活中我们要向赫尔墨斯学习。他乐于助人、善良、公平公正，我们要向善良威严的神学习。在平时的生活中,如果看到盲人过马路,可以主动扶他过马路。如果遇到义务捐款、捐物时,就要积极地捐物品与捐款。如果看到公交车上有老人或孕妇时,就要主动给他们让座……如果能这样做,我们也会成为善良的人。

　　故事的结局也很完美。他们为人类做了很大的贡献，让人们铭记于心。在这个世界上，你也可以成为一个让人尊敬的人，人人为我，我为人人。我们要为这个社会贡献出自己的正能量，不被小人利用，对自己有信心、有主见，用自己的正能量去感化身边罪恶的人。

　　世界如此之大，现在是个高科技的时代，我们要让世界变的更加美丽！让世界之花开的更加灿烂！我们要不断创新目标，从我做起，从现在做起，做一个善良、有正能量的人吧！

7.读后感600字范文精选十篇

　　在爱里，除了一种比钻石更硬的爱的合力之外，再没有其他的力学，爱是灵魂里的一种力。父亲对子女的爱是与生俱来的本能，它无法用一般的认识理解。

　　在现实生活中，也有许多像文中的那位专家一样的父亲。我曾经看到过一则新闻报道：某栋大楼失火，一位黑衣男子不顾火势的凶猛、旁人的劝阻，毫不犹豫地冲进了火场，熟睡的女儿。当他抱着女儿走出火场时，脸上已经被浓烟熏黑了，身上也有几处烧伤，而在他怀里的小女儿却安然无恙。爱的力量大无比，它能让一个人在亲朋好友有危险时挺身而出，甚至不顾自己的生命安全。

　　世上的爱是永恒的，是不变的，是永存于世的。父亲总会尽自己所有的能力去爱自己的孩子，呵护孩子，当孩子出事时，父亲总是会第一时间冲上去，这都是与生俱来的本能。

8.读后感600字范文精选十篇

　　普罗米修斯是希腊神话当中的一位天神，他创造了人类，还传授了许多知识给人类，但是人类的生活还是非常悲惨，因为有一个原因大大限制了人类的发展——人间没有火。普罗米修斯见此状，便决定从太阳神阿波罗那里偷取火种。他成功了，他成功把火种带到人间。

　　在善良的普罗米修斯的帮助下，人间有了火，但神王宙斯得到消息后却大发雷霆，命令火神把普罗米修斯压在高加索山上受最严厉的惩罚！

　　火神钦佩普罗米修斯，想帮助他，便对普罗米修斯说如果他肯归还火种，火神定会在宙斯面前求情。普罗米修斯却坚定地回答道：“为人类造福有什么错?我宁可受罚，也不归还火种。”听了他的话，火神只好把普罗米修斯用一条铁链锁在高加索山悬崖上，宙斯还派一只凶恶的鹫鹰每天去啄食他的肝脏，神的肝脏没了还能再长出来，所以，普罗米修斯的痛苦就永无止境了。直到有一天，大力神赫拉克勒斯解救了他，这位为人造福的英雄，终于获得了自由。

　　《希腊神话》当中还有许多故事，每个情节，都令人回味，每个故事都让人惊叹不已，而故事里面那些为了能造福人类敢于牺牲的英雄们将永远存在于我的心里。

9.读后感600字范文精选十篇

　　看到这儿，我很羡慕这位如此“幸运”的主人公，但同时我又想：人们之所以讨好他，不就是因为当时人们太看重金钱了吗？拜金主义是可耻的，不劳而获更不应该！金钱不是万能的，世界上还有许多比金钱更重要的东西……

10.读后感600字范文精选十篇

　　这几天，我一直沉浸在书香中，对这本书爱不释手。书中写了一对父子在日常生活中搞笑的事，塑造了善良、宽容、正直的人物形象。虽然看似一些平凡的小事，但在作家的笔下，一切平淡的生活都变得生动有趣。其中一个令我最感动的故事是《忍无可忍》，故事讲了一个大个子人十分放肆，连续三次欺负那位父亲，可父亲都忍气吞声，但那大个子人竟然为了好玩弄破了他儿子心爱的气球，儿子哇哇大哭，父亲终于忍无可忍，把那坏人打得*滚尿流，落荒而逃。漫画书中的每一个故事都流露着父子之间浓浓的爱。

　　我的妈妈也很爱我，在我小时候，为了哄我睡觉，想尽各种办法，累得自己和我都睡着了，嘻嘻，当然，我犯错的时候，她会很严厉的批评我，不过我知道她那么做都是为我好，原来我们也是现实版的“母与女”。

　　细心读完《父与子》这本书，让我深深受益，也让我懂得，面对生活应该乐观向上，充满希望，美好生活源于爱心，源于对未来的憧憬。这本书让人回味无穷，耐人寻味。我相信，它将永远呵护着人们的心灵！

职业经理人常犯的11种错误观后感范文

　　《经理人常犯的11种错误》是余世维先生几年前录制的一个视频，我下面为大家整理关于水平的读后感，欢迎阅读参考：

　　余先生的眼光高远，看问题视角独到，往往从小处入手，令人耳目一新。现在我们还是强调去国际接轨，我们一些城市的硬件已经和国际接轨，可是我们的软件还没有和国际接轨，因为硬件是花钱就能买到的，可软件不是，软件是内功，要靠我们不断地提高自己，改变我们一贯的做事思想和方式，把我们老祖宗的精髓继承下来，把外国的精华吸收过来，把我们的国家建设成为强国。就像魏寿昆教授说的“我们是钢铁大国，但不是钢铁强国。”现在我们是“大”了，离“强”还有一段距离。“入世后最大问题是管理”柳传志先生如上说，现在看来一点也不假。余先生指出了国内经理人常犯的11种错误。

　　一、 拒绝承担个人责任。

　　不但是经理人有这个毛病，一般中国人都有，这与我们成长环境有关系。在平时的生活和工作很少人会说“这是我的错”，作为有效的管理者要为事情的结果负责。即使发生了问题，我们招集相关的部门开会讨论，一般是没有人会出来承认说“这是我的错”的，分析原因的时候倒是常常听说“我以为”、“我们以为”等推托之辞，在那儿不停地为自己辩解。我们“以为”的东西实际上是不是像我们以为的那样?与其在那里像个磨盘等着别人推才能转，不如积极主动地去沟通、去核实我们“以为”的内容，让我们的工作有一个更踏实的基础，少走一些弯路，有一个更好的结果。还有就是我们常常去埋怨别人，怨自己的手下工作不努力，上游没有做好工作，兄弟单位给与的支持不足，领导给与的资源不足等等，却很少分析自身的原因，很多问题常常是出在自己身上，而不是市场、管区、办公室、人手。遇事常想曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

　　二、 未能启发工作人员。

　　公司为我们招进来一个人之后，这个人的成长就由我们来承担了。作为一个领导，不论大小，很大一部分工作是指导手下工作，把浑身的本事传授给他们，做到离开公司一天，负责的部门不会发生混乱。主管要彻底消除“少不了我们”的感觉，上司强调的“一把抓”不是说什么事都要你去做，什么权利都要牢牢地抓住，而是说你要“紧盯”住手下的工作，随时指出有问题的地方，并督促改正。如果手下的绩效低，首先应该从自身分析原因，而不是先怪罪手下，作为一个主管是不是对手下有充足的指导，是不是给他们充足的锻炼，是不是及时纠正他们的错误，是不是及时指出他们的不足?作为主管就应该培养强悍能干的手下，做到即使调职、退休、死亡也不应该使公司瘫痪。就像魏征在《谏太宗十思疏》中说的那样：文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉?

　　三、 只重结果，忽视思想。

　　“不要告诉我过程，我没兴趣，我只重结果!”工作中也常常听说这样的话。这名话听起来很酷，实际并不是那么回事。做事要靠思想来指导，没有那个思想，就没有那个过程，没有那个过程就没有那个期望的结果。思想在启发，不在教条，要启发手下跳出问题去思考整体上的逻辑，而不是教会他们个别问题的解决方法。“授之以鱼不如授之以渔”。

　　四、 在公司内部形成对立。

　　我们在公司中常常会说“他们产品部门……”、“你们测试部门……”，“我们研发部门……”，在公司中会明显地分出你们、我们、他们。“你们”和“他们”容易造成疏离感，在公司内部形成一个个的团体，降低了公司作为一个团体的凝聚力和战斗力。谈到自己的公司的时候，只有一个代名词“我们”，这样公司的任何问题就和自己相关，有利于问题的解决，提高了团队的工作效率。公司的客户或者产品用户等相关单位常常会打电话到公司，接到这些电话的时候要时刻提醒自己“接电话的人就是解决问题的人”，不要推脱，说“不是我负责”和“这不归我管”之类的话，因为对这些打电话的人来说，接电话人就代表公司，他们不管你是哪个部门的。

　　五、 一视同仁的管理方式。

　　俗语说：一种米养百样人。每个人的家庭环境、教育背景和社会经历都不相同，在管理手下的时候也不应该相同，要像“因材施教”那样“因材施管”。如果不明白这个道理，只用一种方式管理，手下对你也不过是“貌恭而不心服”。有个xyz理论，管理要综合运用多种管理方式以达到最佳的效果。

　　x：强势管理 + y：参与管理 = z：综合运用

　　假设人是：　　假设人是： 假设人是：

　　逃避责任　　　接受任务 物质 + 精神

　　厌恶工作　　　喜欢挑战 惩罚 + 激励

　　不愿思考　　　富有潜力 制度 + 人性

　　六、 忘了公司的命脉：利润。

　　现在企业中考核的目标一般是完成XX指标，比如销售量达到多少，营业额达到多少，其实这些都是次要的，利润才是企业的命脉。有了销售量有了营业额不一定有利润，没有利润企业就无法活下去。现在有不少企业刚成立还没有打一枪开一炮，能不能活下去还都是问题，就号称是行业的“老大”、“领导者”。其实现在不少企业还是一个跟随者，还处在跟人学阶段，把人家的精髓学会了之后，解决他活下去问题，才能有资格谈行业领导的问题。有一种说法：四流企业杀价格、三流企业搞服务、二流企业拼品牌、一流企业定规格，可以对号入座一下。不论企业实施什么样的政策，引入什么样的管理方法，都不要忘记这样做的目的是使企业活下去，税后的净利润才是重点。要提高税后净利润，一方面是开源，一方面是节流，很多企业只知道开源而忽略了节流，现在激烈的竞争环境下，开源做地再好，利润的空间也不能太大。一些强大的企业很早就注意到节流的巨大空间，日本的佳能在御手洗的领导下推行成本节约计划，成功使成本减少16%，提升了利润空间。世界500强的名单年年都在变，前10名中的安然也宣告破产，由此可见利润是企业的命脉，即便是世界500强没有利润也活不下去。

　　七、 只见问题，不看目标。

　　只注意小处或问题，会丧失创造力。作为一个主管，天天沉迷于解决一些小问题，就容易在这些问题堆里迷失自己，只看到狭窄的事情，而忽略了短中长期目标和整体框架的思考，会丧失创造力，说白了就是失职。即所谓“只见树木，不见森林”。动物学家注意到亚斯兰现象：一旦动物习惯于一个框架，它就不会逾越。这点人也一样，作为一个主管，设定好工作的框架和大的目标，手下工作就有了准绳和方向。作为一个主管要充分利用时间并且都利用到刀刃上，有调查表明：主管花80%的时间只创造20%生产力。比尔·盖茨在微软内部曾强调：E-mail是给别人用的，我们公司尽量少用;能够站着解决就不要坐着，一个人能够站着讲话，就不要坐着开会;能够在桌边就不要去会议室，一个人能在桌边讲完就不要硬到会议室开会;能够写一个便条就尽量不要搞会议记录。我想他这样说的目的是要节省时间，提高效率。《Saving Big Blue》(译为《挽救IBM》或《忧郁的巨人》等)总结的IBM的三大包机：高级主管每天都在忙着开会;对一切问题还有危机反应迟钝;忘了顾客在哪里。理清作为一个主管职责，设置和紧盯目标比埋在问题堆中东拼西杀重要地多。

　　八、 不当老板，只做哥们。

　　“哥们”是北方的一个俗话，意思是难兄难弟的意思，如果在公司中做哥们就会把伦常和人际关系混作一团，最后坏了公司的伦理。好兄弟与经理人的成功混合体并不存在。皇帝脸前的垂珠是用来遮住皇帝的表情的，上下级之间要保持一定的距离，这样才能严格执行公司的纪律，保持公司的伦理。西点军校的俱乐部是按照级别分的，各个等级的人分开。日本人公司聚餐不常喝酒，他们是先吃饭后喝酒，吃完饭之后各个阶层分开去喝。不然一个军官在一个士兵面前喝醉了丑态百出，他还怎么去指挥他的士兵冲锋陷阵?一个高管在一群下面前大秀胸肌，他在手下的心目中还有没有威信?跟手下在一起就是专业、就是公事。不要弄地主管不像主管，领导不像领导。所以说“做人就不要做事，做事就不要做人”。

　　九、 未能设定标准。

　　完善的公司一定会有既定的政策，有是时候却忘记流程的精髓。现在许多公司有SOP(Standard Operation Procedure标准作业程序)，但是没有细节量化。有诸多公司强调微笑服务，对微笑就没有量化，到底怎样才算是微笑?经过奥运会我们才知道原来微笑的标准是露出八颗牙和笑。现在中国的企业也应该进入注意细节的时代了，百年老店只所以能够一例百年不倒，一个重要的原因是他们在细节上下大功夫。世界上强国与强国的较量就是细节的较量。日本、欧洲制造的产品质量和人性化上优胜一筹，就是他们注意细节。麦当劳的SOP中对细节的量化达到了极致，甚至对每个门把手都有详细的规定，所以他强大。我们工作流程和工作手册中最大的疏忽就是没有量化细节。此所谓：细节决定成败。公司久了都希望，走的都是“坏人”，留下的都是“好人”，其实员工又何尝不希望自己在一个有校准、有尊严、有品质的企业长久地工作?在不入流的公司工作也会让人感到窝囊、没尊严，出去都不好意思给你讲。看一个公司有没有标准的一个简单方法就是去看看公司在工作时间是不是静悄悄的，静悄悄的是有标准的，乱哄哄的是没有标准的。追求标准也是公司谋求发展的原动力，员工做事情不是靠主管去不停地推的。有了标准，细化了细节，理念深入每位员工的心中，员工就会用心去工作。希尔顿酒店的员工会在酒店没有房间的`时候帮顾客联系其他酒店的房间，这不能不说是一种非常好的工作态度。就像劳模李素丽说的那样：认真做事只是把事情做对，用心做事才能把事情做好。

　　十、 纵容能力不足的人。

　　人力资源的错误就是把一个错误的人摆在一个错误的位置上。做主管不是做人情，管理不等于比赛谁最受欢迎。在公司内所有人都说你好，有问题，所有人都说你坏也有问题，为什么坏人会说你好，好人会说你坏呢?能做到好人说你好，坏人说你坏，就好了。环境不断变化，科技文化不断进步，要发展必须不断学习，只有不断学习的人才能展，只有不断学习的团队才能生存，作为团队一员如果不学习就会成为团队短板，团队就不应该再留他，留住拒绝学习的人，对团队有失公平，不要出现有心做事的不在那个位子上，无心做事的却在那个位子上。企业内部要避免“帕金森定律”的出现(注1)，作为主管就不要怕手下超越自己，不要包庇能力不足的人，要为公司的发展壮大着想。慈禧太后不懂军事用了李鸿章，李鸿章又不懂军事用了他的老乡丁汝昌作北洋舰队的司令，结果中日甲午海战中打了败仗。这是国家，包庇了能力不足的人给国家带来灾难，公司也是一样的。别在办公室里寻找“爱”，别当老好人，别怕面对他人。也不相信“船到桥头自然直”，要主动提前出击，管理好手下。韩非子说地好：只会压制自己叫做“怕”，只会纠正自己叫做“乱”，只会节省自己叫做“贱。

　　十一、眼中只有超级巨星。

　　几乎没有哪个公司是靠少数巨星撑起来的，大部分工作都是中等资质的人做的。作为主管可以重视巨星，但不能眼中只有巨星。麦当劳的店长是要扫地的，他们提倡的是“面对顾客我们都是员工”。航空公司招聘服务人员，一般都不要大学本科生，中专生最好。本科生见人低不下头弯不下腰，怎么能做好工作?拿破仑说成功是努力加机会。任何事情都是从基层做起的。一个企业用人大部分要靠自己去训练去培养，挖来的高手只会破坏情绪。挖来高手也放不下身段，见不顺就说“之前我们的公司……”，不但自己不高兴，而且也影响周围人的工作积极性。眼中只有巨星会造成两种不公平。庄子说：快马先死，宝刀先钝，良木先伐。对巨星来说承担太多工作。对非巨星来说不能引起重视，工作也没有积极性。

　　注1：帕金森定律：英国著名历史学家诺斯古德·帕金森通过长期调查研究，写出一本名叫《帕金森定律》的书。他在书中阐述了机构人员膨胀的原因及后果：一个不称职的官员，可能有三条出路，第一是申请退职，把位子让给能干的人;第二是让一位能干的人来协助自己工作;第三是任用两个水平比自己更低的人当助手。这第一条路是万万走不得的，因为那样会丧失许多权利;第二条路也不能走，因为那个能干的人会成为自己的对手;看来只有第三条路最适宜。于是，两个平庸的助手分担了他的工作，他自己则高高在上发号施令，他们不会对自己的权利构成威胁。两个助手既然无能，他们就上行下效，再为自己找两个更加无能的助手。如此类推，就形成了一个机构臃肿，人浮于事，相互扯皮，效率低下的领导体系。