瑜伽经读后感一拉加瑜伽又称阿思坦加瑜伽，哲人巴坦加里·马哈利希整理并阐述最早最重要的瑜伽文献——瑜伽经，然后解释给学生听。学生记录摘要，后成为经...
瑜伽经读后感一
瑜伽：约束心灵的变化就是瑜伽。如果能约束心灵的变化，就可以达到瑜伽的目标，所有的瑜伽知识都是以此为基础。七坦是指心灵的全部，层次：最底层“自我”层，往上：灵性智能层面即布地，另一心灵层叫玛纳斯即欲望层。所以外在世界的不同都是来自你心灵变化的结果。“看其心，观其人。束缚与解脱都在你的内心。”于是，看者（真是自我）安住在自己纯洁的本性里。为了了解内在的平和，你的心必须是安静的;否则，真理会被扭曲。真实的你永远是一样的，但是，你表现出来的心是被扭曲或扰乱的。为了要使心灵干净与纯洁，要去感觉表现最初始最真实的纯洁状态。在其他时候（真实自我离开纯洁本性时），将会随心灵的变化而变化。故因将思想（心灵）与躯体（身体）分开来。瑜伽在于自我修正改造、自我控制和自我调适。心灵的变化有五种，包含痛苦的、无痛苦的。而这又取决于我们的想法。心灵的幸福安宁取决于你内心的平静。造成心灵变化的五种原因：正确的知识、错误的知识、错觉想象、睡眠、记忆。正确知识来源于直接的知觉、推论和经典真理的佐证，巴坦加里的直接的知觉即亲身的体验，来源于经典真理的佐证而错误的知觉是事物的知识没有建立在真实的形象上;而仅听到言辞或是某种现象产生的错觉，没有真实的基础称之为错觉想象平;心灵的变化因睡眠而处于无知觉状态，而心灵依然会受影响而变化的;不断地练习、不执着，可以约束心灵的变化即“约束心灵”，在不断地练习中努力使心灵稳定，不变，而当这种练习持续很长一段时间没间断，热忱这样的练习;对看到听到的事物不产生欲望，不执着——无欲，快乐学习瑜伽，心灵得到宁静的归属，让我们共度快乐的时光。不执着，无牵挂能全然改变生命，让我们成为快乐的生命。
约束心灵的变化就是瑜伽。瑜伽的最终目的是控制心灵的变化。体式的学习，持续不断的练习中让浮躁的心慢慢沉静下来。不再执着追求高难的体式。不再只想要结果，让心安住在当下的一呼一吸，慢慢深入当下的体式，感觉身体的觉知。追求更多只会让心更加浮躁，用心体会当下的呼吸与体式的深入，慢慢提高对身体的觉知！
《巴坦加里的瑜伽经》读后感（二）
书中提到的“不执着”的更高层面是最让我有感触的内容。巴坦加里说，通常我们所指的“不执着”，只是让我们的心从个人的欲望和享受中脱离出来。我们的心可能想要些东西，，但是为了控制它，你会说“不可以”，它就不要了。但是在更高的“不执着”层面里，你连这种念头都不要有。换句话说，只要一般的“不执着”，就可以完全脱离引诱你的事物。但是那些已深植在心中的印象呢？已经拥有东西的记忆仍然在那儿。
我们无法在内心接受后，又把记忆抹去。但是在某一时刻，我们还是能将它们抹掉。就是当我们成功地走进自己的内心，了解自己的平静与喜悦。当我们发现这种平静与喜悦只是我们所经历的短暂享受，只是变成灿烂阳光前的一点普通光芒，我们就永远不会对它们再感兴趣了。这是最高境界的“不执着”。
如果我们真的能够达到“不执着”的最高境界，那么这个世界对于我们来说将不再有烦恼忧愁，而是个美丽的游戏场所。没有任何事情可以缚束我们，可以随心所欲地成为玩儿的专家。连大师都说，如果你不会玩儿，有时是种损失。
当然，“享受这世界”并非要立刻去执行。要先学会高等境界的“不执着”，需要不断地去练习，这也是生命成功的秘密。
现实生活中的我们，大部分还在追求一般层面上的“不执着”，或者是是介于二者之间的，既没有尝到极乐，但是也体验过一些心灵上的平静。通过阅读并参悟书中的这段内容，能够让我坦然地客观地面对自己，正视自己。这对于我来说，就是一个飞跃式的进步，就是一次珍贵的开悟。
这本书目前只读了少半部分，越往后面读下去，越来越觉得大师的理论有些晦涩难懂，也许是自己还没有参透生活的真谛吧。但去参悟去学习正是我们取得进步必不可少的过程，希望在接下来的两个月时间里能够读完这本著作，也希望到时候能够再写下一些心灵悟道后的成长记录。
瑜伽拜日十二体式解读
拜日第一式、合十冥想式：由散乱变专注，由紧张变安定
很多练习者不清楚这个体式的真实意义。为何要这样站立合十?为何双手合十在胸?我想这是很多瑜伽培训机构在教练培训时，多数不会解说的。至今呢，我们可以看到，大多数会员都在教练的带领下，匆忙做出这个姿势后，直接手臂上举进行第二式。
这样大大了忽略了合十的作用，非常可惜。拜日第一式练习意义很强，几乎很多体式练习都从这个合十开始的，包括站立，静坐，跪坐等。
拜日式双手合十是一种合掌印，合并两掌可以集中心念，让身心端庄具有恭敬礼拜之意。关于合掌形式，以密宗瑜伽教派而言，将左右两手分别表达：左手过去与右手未来，理智与定慧等结合，其合掌的姿势名为“印”。其中，合掌印被记载有十种之多。
合十属于手印心法，不是为了简单的比划，要好好的训练一番：以集中意识专注，定心净化心态，减少贪婪和暴力，这几点在《瑜伽经》的八支分持戒里可以看到 步骤的需要。看似简单的手印，可以让一个人状态开始进入一种身心交接整体和谐感，故说手印属于哈他瑜伽契合法。假如我们瑜伽练习连这点都不能明白时，练习 这套拜日式就如同体式比划运动了。
美国纽约大学医学院副教授史蒂文拉姆发表了一篇论文，其中指出：人在双手十指相贴，掌心相对时，可以 最大限度地进入一种使身心彻底放松的状态。这种近乎催眠术的姿态，能使人达到一种忘我无我的境界。如果一个人每天用三十分钟至一小时的时间做这个简单的动 作，久之对身心健康会大有裨益。
看起来，手印合十冥想的意义非常重大，让你安住当下生命状态的体式，瑜伽就从当下这个状态开始，目的是让你关注自己身心的契合，让你整个生命系统，全身心的进入所有的体式练习，进行完全向内的效果。但这有谁知道和重视了呢?!
实心合掌——将两手十指伸直并拢，两掌实心贴合。它可以产生庄严端正气畅的效应。
虚心合掌——将坚实合掌掌心虚空，它可以使人瞬间变得心静柔和，杂念全无的效果。
拜日式第二式、上行顶礼式：由消极变积极，由傲慢变虔诚
拜日第二式，很多人举臂后练成身体后弯去了，为何很多人会在第二式后弯腰去呢?因为我们可以看到很多教练在这个姿势上，去展示自己的腰身，展示自己身形的曲线，这是头脑理念传递身体练习的误区，如此，她们做的不是自己的拜日，而是展示给人家看的拜日身形腰身。
头脑理念传递身体行为，在哈他瑜伽记载的一种，人体密音传递练习。什么是密，既是你的心灵意识在传给自己的行为，密就是你自己，别人是不知道的，故称之为密。密的念传递正不正，就会导致行为好不好，有无业报形成障碍，这非常关键了。
我们看到很多会员们在教练的带领下，不断的后仰后弯。有人以为后弯角度不够，是自己的腰身有问题，或者角度越大说明功夫越好这些误区。结果，就发生了， 一些练习者腰椎伤痛，两臂发酸发麻等不利现象。而导致这些问题的，都是没有解读拜日式的内涵。不明白第二式为何举臂?为何要合十上举?
拜日第二式解译来说，是对太阳一种光明的礼敬，在印度传统文明中，这种叫做上举顶礼，在哈他瑜伽里的声密传谛上，含义为：O Ravaye Namaha(向太阳光芒礼敬)，练习从中可以感受到，第二式举臂的身体遵行。
安住好合十的心境，带着虔诚礼敬的心态上举顶礼。顶礼要 舒展身体姿势，自然举臂顶礼向上，具有积极向上的意义，不要表演为仰身后弯，后弯腰你在顶礼什么呢?只要你有恭敬心，自然举臂向上，带着一个虔诚的心态心 境去举臂，这样就做的感受就非常美好，去迎接阳光，积极的开拓心态，太阳的光芒就属于你，做个接纳融合光明心态的人。
拜日第三式，下行屈体式：由急躁变温和，由抱怨变感恩
第三式，很多练习者，包括教练者都练在抱膝上下功夫了。大以为不做到抱膝，就是没有练到位，没有效果。我们来看看真的是这样吗?我们经常可以看到，抱膝的练习者，脸色憋的通红通红的。还有练习这种抱膝，很痛苦，憋气，腰吃力，膝盖酸痛等都出现了不同等问题。
而一些练的不错的人，则抱膝很紧，几乎身体抱紧而不动。但她们下一个姿势时，几乎都不同程度的出现了头晕现象。无论你抱膝多么好。这个姿势叫做屈体下 拜，即我们举臂合十后，要顶礼下拜的姿势。下拜是非常恭敬的，当你清楚了这个下拜内涵，就不必为抱膝而烦恼，下拜是一种礼敬虔诚的延续。
人在太阳感恩的光芒下，俯身虔诚合十一拜，身体的感受是非常美好的。拜出你一颗美好的感恩心意、心愿，而非苦恼去抱膝。也许你可以选择练抱膝，但这不是 拜日的主题。膝盖关节有问题的人，不要强制的去抱膝，不要为能不能抱膝而烦恼，烦恼一来，感恩礼敬之心就失去了，如此拜日也失去了练习的意义。
身体下拜进行屈体合十，角度不必过低，以恭敬第一。我们就在这样的下拜时，转化了我们的心意，这就是《瑜伽经》开篇的精华：瑜伽就是转变你的心意。拜日 式每个姿势都可以转化你的心态。控制好你的呼吸，控制好你体式幅度和能力，带着感官收慑，带着感恩的心，去练这一拜几拜。你能练到什么程度，就是什么程 度，不要勉强。如此，人人都可以练出拜日式的美好。
拜日第四式、后行仰首式：由蜷缩变舒展，由沮丧变希望
人体屈体下拜之后做回身。我们可以看到，拜日的每个体式之间，都有对应在作用着。下拜保持一会后，将左右腿前后展开，单腿跪立手臂上举。我们需要进行迎 接阳光的给予。这个姿势练习意义很好，很深刻。在很多信仰里，有单腿跪立的祈祷，比如，在伊斯兰教就有这种类似迎接光明礼敬。
因此，这种跪立不是为舒展腰身和腿部而练，双臂上举练习是拓展你的心胸，仰身具有迎接太阳的光芒，让整个人感受充满对生命的希望。迎接那一份黎明的阳光，让你的心态充满了光明的信条。有了这信条，你可以转变自己积极努力向上，让生命活着有光明意义。
假如你仅仅去做后仰，举臂舒展姿势，说明你是在做姿势摆设而已，而没有对太阳的光明迎接希望。因为，你没有这个感官收慑意识的信条!
第四式，你要学会做学会迎接光明的人，这样就学会了转变自我。我们有理由相信，不想接纳光明和转变自我的人，练习瑜伽和生活都是很乏味的。
拜日第五式、下行屈伏式：由懦弱变坚强，由波动变稳定
第五式是个问题，困扰了很多的教练们。练习者一般不会追究，她们只是跟着教练们练习即可。而教练们就会困惑，第五式究竟是顶峰式，还是下犬式呢?最好做顶峰式。为何呢?阳光和顶峰，都是自然美丽景色的一道风景辉映。所以，我们尽量采取顶峰训练这个姿势。
也许你可以采用下犬式，没有关系。总之，这个姿势叫做礼敬下行屈伏式。这是在迎接太阳光明后的一种恭敬屈伏。屈伏在瑜伽古时期，有很多内在意义。比如，我们看印度文献记载，一些瑜伽士，做出屈伏体式，顶大礼参拜而历练身心。
屈伏式(顶峰式)在安定的力量，即对自己的信念，表达一种虔诚无比的稳定心态。就这样，让我们达到信念不散乱，不懊悔，不失去，犹如山峰一样坚定不移。 我们屈伏的不是什么神灵与宗师，而是对自我心态光明的内观探寻。人的心念在这个体式下，犹如滴水之恩孕育了我们自己对光明的倡导意义。
就这样，从迎接光明到达体式的屈伏，你获得了信念的接纳，需要回馈屈伏的赞美自己。在我们人生的旅程里，生命的顶峰不是高高在上，而是懂得让身心更加谦和稳定，善于懂得生命的屈伏。
拜日式第六、平行前伏式：由萎缩变前进，由混乱变清明
我们看看这个姿势，即平行前伏，有人做上犬式练习，其实，这样练法不无不可，因大多数教练就是这样认识。平行前伏在顶峰式回落后，进入大拜式向前到达前伏式，前行过程中要安定稳重，目的是在懂得屈伏的意义之下，做出了向前舒展的觉醒姿态体式。
平行前伏中停留身体和手臂支撑的时候，不要死板，要进入仰首向前展望，有仰首合一的整体气势，观照内心让自我宁静，消除混乱带来的不良，坚持对光明的礼望，在持续中增加对生命信念和信心。
我们就这样抬头仰望对光明的展望，同时也是对自我的觉醒。通过觉醒来消除自己的昏昧，因此，这个姿势的醒觉功能很强的，大家可以试试哦。早起你起床可以这样进入这个体式做一下。
前行后再抬头，自然的赐予，淡定的升华，身境心历有着谙熟的起伏，被内视的情志如此与众不同，纯净的智根生在何处，是谁在光音中静静咛唱……生命的火焰，掠过静谧的心河，呼吸将芳香汇聚，谁能在梵音缭绕的莲花中重生……
拜日第七式、五轮屈地式：由妄念变摄心，由分离变契合
传统也叫做五体投地势。五体投地最虔诚的，几乎算是顶足大礼了。密宗瑜伽里叫做大拜礼，唯有对最高智慧，最高光明的一种礼拜。五体即双手、双膝(或双足)，头顶。五轮屈地，是哪五轮呢?不是我们说的三脉七轮的五轮，而是人体与宇宙元素的五大元素。即：地水火风空。
《瑜伽修息密记》上记载：五轮尽摄一切生命法。地代表坚硬的部位与骨骼，表达了坚固，以右足表示。水代表体液与血液等，表达了流动，以左足表示。火代表 了暖和活力因素，表达了活力，以右手表示。风则是呼吸与气息等，表达了平衡，以左手表示。空则头顶智慧，表达了开悟之光，以头顶表示。
密修瑜伽上也有不同的记载：即顶轮为空大，面轮为风大，胸轮为火大，腹轮为水大，膝轮为地大。这是按仪轨来说明的，至诚恭敬一心住，五轮投地作生命大礼。即在这个屈地中，感官收慑的效果最好，尽收慑一切妄念止息。
五轮屈地，即让你这个人与光明的宇宙形成契合，连接的意思。我们生活在宇宙空间里，我们不能忘怀这个无形无相，无限美好的空间，每天这个空间给予我们人 类最美好的生存。故此，我们要五轮屈体。五体投地的大礼是一种对生活美好的向往，愿望祝福礼拜。因为我们是有智能生存的人类。
五轮也是练息的功夫，最适合练的就是悬息呼吸功，通过悬息让一切妄念停止，净化生命的所有杂乱，通俗来说，在这种状态下的人，做好片刻的歇息，或者生命整合的能量，带着重新的力量去生活、去工作。
拜日第八式、平行屈地式 由狭隘变灵动，由昏昧变觉醒
很多人在这个姿势会去做手臂和腰身的功夫。有时，我感到她们不是在拜日，而是在爬行运动，虽然可以这样运动，但拜日不同于体式运动哦。这是一个平行屈地式。五体投地后，你会带着感怀美好的心态，慢慢的起身前行，深感一种内化整个情感的意义。
一些人在膜拜式，会采用这种感恩的.姿势，就是这样的。运用好这个姿势，进一步激发你内置的情感，做出了蛇击式灵动的觉醒姿态。通过觉醒来消除自己的狭隘，自私自利。因此，这个姿势是蛇击前行式，也叫做灵动觉醒式。
在第七式训练好悬息后，你可以在这个第八式运用悬息进行，让你的身心整体收慑合一。蛇击式前行主体调理你的脊柱，脊柱是个业报脉体，通过调理脊柱唤醒了 整个身体的知觉。在平行前伏中唤醒身体业报行为的不良反应，到达一种“制感”行为，制感在瑜伽八支分中被记载其制约感官不良等种种心理和行为。
是谁将生命的延续，在完美的觉醒中;窥视的双眼，心灵的救赎，是那样的触目惊心，谁将把一切遮蔽的生命的真相逐步开启……
拜日第九式、上行敬仰式：由灰暗变明亮，由淡漠变渴望
这个姿势是源于你通过对脊柱知觉的唤醒，被升华后自然产生的状态姿势。你所有的心态，心境，情感等，在上行敬仰中都得到了升华。当你前面礼拜了那么多次 的姿势，我们有理由相信，你一定情感和信念，会被产生并得到升华的状态。你手臂支撑着，仰望向上着，继续内观着自己。仿佛你自己被洗礼了，被光明洗礼。
让我们此刻的心情，放下所有的繁杂，简单的思绪中，放松舒展一下你的肢体、身态……让思绪在仰视中轻柔抚摸着，抛开一会尘世的华丽与浮躁，静眼旁观外界的诱惑和纷扰，让柔软的内心深处，把自己还原成那个，本真的纯我……
人生仿如浪溪，涌来又退去，不要去测度未来，只要读懂这几泓轻波，一切归于此刻：精美如斯…… 你全身充满了力量，你完全觉醒了，你的生命开始真正起身了，起来了。你带着对光明继续充满着无限的敬仰，带着你进入了第十式。
拜日第十式，前行仰首式：由忧虑变喜悦，由狭隘变宽阔
这个体式跟前面的第四式，几乎是一摸一样的。很多人练成了一样，起身程序不同，内涵根本是不同的状态。这是升华后的舒畅和喜悦，与前面的迎接光明意义是根本不同。
你面带着微笑，自信拓展你的胸膛，感觉生命的美好与回归，在手和眼睛之间，生命在触摸心灵时倍感舒畅，身体弓步展开时，内在奔突的火焰在瞬间复燃，如此情浓意深在情感的抚摸，如奔马的激昂，动感的跨越，将心灵的空间激活。
生命的活力在希望的季节变得生机盎然，心绪的咛唱，灵魂将向世界大门敞开，循环的气血演绎得如此的浪漫，色泽在细微变化，使我们的心情如释重负;情愫荡漾着，苍翠温馨的微笑，身语花香，让生命河流经宁静中繁华……
拜日第十一式，回收屈体式：由背离变遵行，由软弱变刚强
你继续进入回收屈体式，即前面的抱膝，呵呵。而此刻的心境，则根本与前面不同，因为你懂得了感恩，接纳，拜伏后你真正回归的平静。此刻你是平静的。这个拜是安静平衡，你开始淡定，没有了最初的激情拜伏。
安静的持续自然的呼吸，就这样保持身姿，在聆听体式内我与外我的对话，聆听身与心海中，浪溪平定的的音符。
安静的呼吸自然放松你的肩膀、手臂，观想时空的寂静---更加美丽……头部自然下垂---冥想，驻足谛听身房的心跳---凝听那远空天籁传来----身心的梵语……
自然安静的保持呼吸---宽松胸部和腿部，让身体的屈伸契合……舒畅我们岁月的脊柱，让鲜红的血液回流给脑部---在黎明的光华中----让我们健康的生命，静待生机盎然……。
拜日十二式、起身顶礼式：由刻意变自然，由兴奋变淡定
到十二你又起身举臂了，呵呵，跟前面又不同。这个舒展举臂是最给力的，你视角前方，这是身心经过洗礼后的完整安定。此刻你不是在顶礼，而是在专注整个自己的状态。你跟阳光融为一体。你想心与身，完全在接纳这种的状态。
你整个都是定心印，你完全与阳光一体。我们的明眸--清澈而宁静，两臂贴着耳际--我们的笑容纯洁---而灿烂;绷紧臀部的肌肉--我们的身韵--高雅又清秀，身体后屈---我们的体态--洒脱又飘逸。
我们像红色的---朝晖，像绽开的---玫瑰。冥想太阳的光在你的眉心，让它往下移动，一路光明，进入你的心……心化作莲花，冥想莲花的花瓣一瓣一瓣的打开，一切思绪、惆怅、情绪都沐浴在莲瓣中消散，身体所有的灰暗都被清除了，身与心的是那么的潇洒、放松。
礼敬合十结束式：一切变恭敬——寂言变摄心
请让我们---双手合十，回落在胸前，静静轻松的保持---呼吸放松---冥想放松，让身心在此刻伴随着明媚的阳光---犹如花蕾静静绽放-----禅与心香合一，曼妙的身姿---皈依在健康的红尘中……。
《瑜伽经》是怎么描述瑜伽体式的
借由减少心神不定；并冥想在无限的苍穹上；可以熟练体位法。这是第47条。
身体稳定了，心灵自然也会稳定下来，我想你需要一条IKU瑜伽垫帮你稳定身体，因为它是有专门设计的阻尼系数，可以很好的帮助练习者掌握平衡，稳定身体。从而更好的体悟瑜伽。
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