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书名：青苔不会消失

作者：袁凌

豆瓣评分：8.2

出版社：中信出版集团

出版年份：2021-3

页数：296

内容简介：

本书精选了袁凌十多年来记者生涯中最为杰出的非虚构作品，叙述了十二个惊心动魄的灵魂故事，写出了一百位中国社会底层的人物故事。分为“卑微者”、“出生地”、“生死课”三个部分。其中，侧重于写底层人物对磨难与困境的挣扎，还有新旧一代关于故土的矛盾与争夺。更从无数个跌宕起伏的命运 回声中，为我们呈现了一片震撼的精神与生存景观。本书中的多篇文章曾经在互联网引起轰动，但碍于版面，这些文章都未曾以全貌呈现，本书是这批精彩作品第一次以全貌形式呈现给读者。

作者简介：

袁凌，1973年生。复旦大学中文系硕士毕业，著名作家、媒体人，曾发表有影响力的调查和特稿报道多篇，曾获得腾讯书院文学奖2021年度非虚构作家，归园雅集2021年度散文奖等。作品《走出马三家》和《守夜人高华》获得2021、2021腾讯年度特稿和调查报道奖，暨南方传媒研究两 届年度致敬。已出版《青苔不会消失》《我的九十九次死亡》《从出生地开始》《我们的命是这么土》《在唐诗中穿行》等书。

《陋室铭》鉴赏王少华200字读后感

《陋室铭》赏析
刘禹锡
【作者介绍】
见《酬乐天扬州初逢席上见赠》。
【解题】
本文选自《刘梦得文集》。刘禹锡在政治上一再遭受打击，但始终刚直不阿，坚守自己的节操和信念。在贬谪期间，他一方面从事诗文创作以排遣苦闷，一方面追求闲适的生活来调节精神，他在朗州筑楼，在连州建亭，在和州建陋室。和州即今安徽省和县，今存陋室位于和县城关历阳镇，为清乾隆年间重建。
“铭”是一种文体，属“箴铭”类，可用于称扬功德，如班固的《封燕然山铭》；更常用于申明鉴戒，如“座右铭、器物铭、室铭”等。铭文的特点是：形式短小，文字简洁，内容含蓄，一般要押韵，属于韵文类。
【注评】
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
仙：仙人，神话和宗教中称有种种神通，可以长生不老的人，多住在、山中。则：副词，就．名：名声，名望；这里活用为动词，是“出名、著名”的意思，属于名词放在副词后面活用为动词那种型别。龙：古代传说中能兴云作雨的一种神奇的动物。灵：神灵，灵异；这里活用为动词，是“有灵异”的意思，也是名词在副词后活用为动词。○先设两个比喻，以引出陋室。 斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。
斯：代词，这。陋：简陋，狭小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。惟：副词，只是；用在句首或谓语之前，表示对事物或动作范围的限定。馨，香气；这里指品德高尚。○引出陋室，突出“惟吾德馨”。 苔(tāi)痕上阶绿，草色入帘青。
苔痕漫上台阶，苍翠碧绿；草色映入帘子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕迹，印痕；如“酒痕、墨痕、苔痕”等。阶：台阶。○居室的环境清幽雅致，有自然的美。
谈笑有鸿儒(rú)，往来无白丁。
鸿儒：博学的人。鸿：大。儒：读书有文化的人。白丁：原意指平民，没有功名的人；这里指没有什么学问的人。这两句是互文。○写室中人，博学的鸿儒来来往往，谈笑风生，没有浅俗之人出现，说明陋室人不陋，室亦不陋。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。
调：调和音曲，这里指弹奏。素琴：素本指朴素无色，引申为无装饰，此处指没有装饰的琴。金经：金匮所藏的经典，此处指佛经。丝竹：琴瑟、箫管等弦管乐器；“丝竹”是原料代成品的借代修辞手法。案：几案。牍：指官府的公文。劳：劳乏，劳累。之：助词，用在主语和谓语之间，形成“主语·之·谓语”结构，这里两个这样的短语分别作两个“无”的宾语。○写居室主人摆脱官场事务后的轻松和淡泊充实、怡然自得的隐士式精神生活。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
南阳，现在湖北省襄阳县一带。诸葛：即诸葛亮(姓诸葛名亮，字孔明)，三国时蜀国的丞相，著名的政治家，出仕前隐居在南阳草庐之中。西蜀：即现在的四川省。子云：西汉著名文学家扬雄，字子云，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角简陋的房子里著《太玄》，后人称此屋叫草玄堂，这里为了押韵称子云亭。○拿陋室比古代贤人的居室，说明陋室不陋；同时也隐含了作者的政治、文学两方面的抱负，深化了主题。
孔子云：“何陋之有?”
何陋之有：有什么简陋呢?何：疑问代词，什么。之：助词，用在动词和它的宾语之间，起著把宾语提前的作用，以达到强调的目的，无词汇意义。“何陋之有”即“有何陋”。《论语·子罕》：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?’”○以孔子的见解作结，暗含着“君子居之”的意思，与上文“惟吾德馨”呼应，彻底推翻了“陋”字。
这篇短文先通过比喻引出“陋室”，再通过对环境、人物、日常生活的描写突出其“淡雅”，后用类比表明陋室的地位，结尾用孔子的话下结论，点题。
【译文】
山不在于高，有了仙人就出名。水不在于深，有了龙就有灵异。这是所简陋的房子，只是我的品德芳馨。苔痕漫上台阶，台阶苍翠碧绿；草色映入帘子，满帘郁郁青青。往来谈笑的人中有渊博的学者，没有浅薄粗俗的庸人，可以弹弹素琴，读读佛经。没有乐队的管弦扰乱听觉，没有官府公文劳心役形。就像那南阳诸葛亮的草庐，四川扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?”
【简析】
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的巨集伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终手以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用诸葛庐、子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
【字词句基础知识举要】
牍
“牍，，是个形声字。义符“片”音bàn，象木的一半的形体，本义是加工过的木版。“牍”是用于书写的版子，又称为木牍，在纸发明之前，古人写字或写在竹片上，称竹简；或写在木版上，称木牍，合称为“简牍”。“牍”由“书版”的意思引申为书籍、文书，本文“案牍’’的“牍”指公文_类的东西。
山不在高，有仙则名
水不在深，有龙则灵

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形
这是两组排比句。排比是把几个意义相关、结构相似的句子或句子成分排列在一起，以加强语势的一种修辞手法。它又分为单句排比和复句排比两种。第一例是复句排比，用“……不在……，有……则……”的字眼串连起来，不仅加强了文势，而且接下去的“斯是陋室，唯我德馨”省略的内容也可以从中领悟出来。后一例是两个单句排比，由动词“无”和“主语·之·谓语”格式的宾语组成。
苔痕上阶绿，草色入帘青
谈笑有鸿儒，往来无白丁

可以调素琴，阅金经
南阳诸葛庐，西蜀子云亭
这是两组使用对偶的句子。对偶是用结构相同、字数相等的两句话并列在一起，以表现相关或相反意思的修辞手法，它是骈文的主要表现手法之一。第一例六句共三个对偶句，“苔痕上阶绿，草色入帘青”是意思相关的对偶，对偶要求句子结构相对、词性相对，这一例完全符合。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是意思相反的对偶，古人又称为“反对”，这两句是通过动词“有、无”来表现相反意思的。除此之外，还运用了“借对”的手法，下联中“白丁”的“白”是颜色词，但上联相对的“鸿”字不表颜色，这样看起来对仗不工稳。但是“鸿”与表颜色的词“红”同音，所以由“鸿”联想起“红”与“白”对，不仅都是颜色词，而且有相反的含义，又极工稳。“调素琴，阅金经”都是“可以”的宾语，是一组意思相关的对偶。第二例一个对偶句，“南阳”对“西蜀”不仅都是地名，而“南”与“西”还是方位词对方位词；“诸葛”对“子云”是人名对，“庐”对‘‘亭”是宫室类相对。对得极工稳。
孔子云：何陋之有
一、运用“引言”的修辞手法。引言是把前人的原话引进自己的文章，又有明引、暗引之分。暗引是不指明何人所说而自然地熔入自己文中，有时不易觉察；明引是指明出处。这句是明引。
二、“何陋之有”是一个宾语前置的句子。在古汉语中有时把代词“是、之”用在宾语和动词之间，起著把宾语提前的作用，以达到强调的目的。本文的“何陋之有”意为“有何陋”，“之”为助词。现代汉语成语中“唯利是图、唯命是从”等，“是”用在宾语和动词之间，起著把宾语提前的作用的。

《陋室铭》读后感600字

提供两篇供选择。

（一）
志存高远，勤修立身之美德。“惟吾德馨”是《陋室铭》的主旨，也是中国传统文化为人处世的根本要求，立身做人，仁为首，德为先，勤修德养德，既是传承民族优良传统的要求，也是事业兴旺的现实需要。
洁身自好，常养浩然之正气。一个具有浩然正气的人必是一个言行一致、表里如一、光明正大的人，常养浩然之正气对加强个人修养、推动社会和谐具有重要意义。
鞠躬尽瘁，思谋群众之福祉。我国历代的名人贤士都对个人品格德操的完善与修养很注重，这样的例子不胜列举，如晋朝陶渊明人生态度十分达观，无穷达之念，无贵贱之忧，无生死之虑， “不为五斗米折腰”的品格被后人广为传颂，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，就是他们的写照。即便如此，由于时代、阶级的不同，还有一定的局限性。

（二）
居茅屋，处陋室，其境况可想而知。但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。须知“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗？那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”？不也是一种很好的享受吗？更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好！
《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了。

陋室铭读后感, 陋室铭读后感230字左右

《陋室铭》以寥寥八十一字，谱出一曲陋室颂歌，流芳千载。文章托物言志，既反映了作者遇变不惊、处危不屈、甘于清贫、坚守节操的形象，更表达了作者对最高道德规范着意追求的坚定信念。重读此文，感悟颇深，对我启示如下：
一、要常修为政之德
厚德载物，君子为政之道，以修身为本。做“官”必先做人，做人是成事之道，人品则是谋事之基。古往今来，有所作为者无不重视道德建设，品质历练。孟子曰：“以德服人者，其心悦而诚也”，作为领导干部，官德如何，更至关重要。官德导向民风，官品决定民心。 *** 在《论 *** 员的修养》中特别提倡“必须下苦功夫，郑重其事地进行自我修养”，彭大将军为了永葆道德高洁，一生始终坚守一个习惯，无论战事和工作多么繁忙，总要挤出一定时间闭门谢客，闭门思过，坚持正确，修正错误。在“依法治国”与“以德治国”的今天，作为一名领导干部，我们更应“为政以德”，不断提高自己的思想道德和精神境界。一是勤学习：通过学习开阔眼界，增长学识，增加才干，陶冶情操。通过学习自我反省，举一反三，见贤思齐，见微知著，不断净化灵魂，提升道德水准；二是讲政治：始终与党中央保持一致，坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领，践行“三个代表”重要思想，做到立党为公、执政为民；三是树正气：“政者正也，子帅以正，孰敢不正”，处处以身作则，为人师表，率先垂范，扶持正气，克服邪气。一心为公，一心为民，仰不愧天，俯不怍民；四是立大志：人生有限，事业无限，不论是现在还是将来，都要做到干一行，爱一行，钻一行，以“事业重于泰山，名利淡如清水”的高尚情怀，把全部心思和精力都用在工作和学习上；五是秉公心：以天下兴盛为己任，以为民造福为天职，努力做到权为民所用，利为民所谋，情为民所系；六是守诚信：在作风上求真务实、表里如一，在言行上不弄虚作假、不欺上瞒下，诚心诚意办实事，尽心竭力解难题，坚持不懈做好事。
二、要甘于清贫之乐
古往今来，仁人志士都是善待清贫、推崇清贫的，在物欲横流的今天，面对建设社会主义市场经济的新挑战，面对我市千载难逢的新机遇，作为领导干部我们更要耐的住清贫、守的住寂寞，永保清正廉洁的本色，唯有此，我们的形象才会好，我们的凝聚力才会强，我们的发展才会快，我们的事业才会无往不胜。身为统战部长，我对此深有感受，统战部的党员干部在党外人士面前往往代表党，其是否清正廉洁直接影响到党的形象，直接影响到党的统一战线的巩固和发展。因此在工作中我们务必要，一是固守人格：能抵御各种欲望的诱惑，主动放弃物质的追求，把身心安于淡泊，常想老百姓的生活水准，常想下岗职工的生活艰辛；二是坚定信念：无论在公开场合还是在无人监督之下，都要有风度、讲尊严、受约束，都不放松警惕、不丧失原则，坚持自己的道德信念；三是充实精神：善于从精神乐园中获取心灵的愉快和充实，注重改造自己的主观世界，用科学的理论武装头脑，用高尚的道德陶冶情操，树立正确的世界观、人生观、价值观，于精神世界体味人生充实，于物质领域感受清贫乐趣。
三、要荣辱从容之心
从容是一种境界，从容是一种修养 薰要做到荣辱从容，就是要顺境不骄、逆境不躁、不以物喜、不以己悲。为人处世，难免会有沟沟坎坎，七劫八难，只要对任何事情都看得透，想得开，提得起，放得下，那就能够做到胸襟开阔，从容大度，无忧无惧。当前，我们正处在全面建设小康社会的关键时期，和全国一样，我市也处在爬坡过坎的新发展阶段，道路异常坎坷，工作异常艰钜，这需要我们不计个人得失、不搞争权夺利，要处危不惊、荣辱从容，要一门心思想工作，一心一意干工作，时刻保持一颗平常心。一不好高骛远：能够客观地评价自己的能力和水平，看到自己的缺点和不足，不奢望，不勉强，不浮夸，一切服从组织安排，一切听从党和人民的召唤，脚踏实地，尽心尽责地干好本职工作；二不消极攀比：要正确看待自已，心中不失衡，不为金钱所惑，不为名利所诱，不怨天忧人，不意志消沉，要有替别人作嫁衣的思想准备，要有甘当人梯的奉献精神。特别是在培养、选拔党外干部的过程中要当好伯乐，慧眼识才，唯才是举，要让真正优秀的人才踩着自己的肩膀登上更高处，发挥更大的作用，为社会做出更大的贡献；三不骄傲自大：要在平时的工作、学习和生活中做到谦虚谨慎，戒骄戒躁，坚持原则，严守操行。要时刻牢记权力是人民给的，在用权过程中就要自觉接受党和人民的监督，要时刻牢记权力是把双刃剑，使用得当，能为民造福，使用不当，也会害人害己；要时刻牢记当官做人的准则，不摆架子，不耍威风，做到心地善良，胸怀宽广，作风民主，淡泊名利。在建设美丽、富裕、和谐、强盛的社会主义新九江中作出自己不懈的努力。
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陋室铭读后感300000

《陋室铭》读后感
居茅屋，处陋室，其境况可想而知。但一篇几十字的《陋室铭》，却尽写出了应有的人生态度。好的居住条件固然是必要的，社会也当给人们以这方面的关怀。但一个人的成就，并不是由居室状况决定的，而是由其心胸和志向决定的。所以，处陋室就怨天尤人、自暴自弃绝对于事无补，也完全不必。须知“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这里的“惟吾德馨”，似有自我标榜之嫌，但从他这里，却可以让我们悟到，只要一个人有志向，有追求，有德行，那么不管处于怎样一种情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上阶绿，草色入帘青”吗，那就尽情欣赏吧；不是“谈笑有鸿儒”吗？那就互相交流畅谈吧；“调素琴，阅金经”？不也是一种很好的享受吗？更何况，还可避免“丝竹之乱耳”、“案牍之劳形”呢，这有什么不好！
《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了

陋室铭鉴赏

《陋室铭》写作历史背景
刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
《陋室铭》家喻户晓名文
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被"气"出来的。据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。和州知县见他被贬而来，便横加刁难。先是安排他住在城南门，面江而居。刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门："面对大江观白帆，身在和州思争辩。"这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半。新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联："杨柳青青江水边，人在历阳心在京。"知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这县官实在是欺人太甚，于是便愤然提笔写下了《陋室铭》。
《陋室铭》流传千古，陋室亦因之而名闻天下。如今，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。院内东侧小巧精致的亭内，立有“《陋室铭》碑石”，上刻流传千年的《陋室铭》全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目。主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬“政擢贤良”匾额。陋室占地不广，踱步其间，似觉人与自然在此得到净化。

最古老的桥王少华读后感

读后感，是指看了某篇（部）作品后，根据自己的感想所写的文章（如果是看了某部影片或戏剧后所写的感想，叫“观后感”，与“读后感”的性质性同），属议论文的范畴，但又不同于一般的议论文。 一般性议论文，要求观点明确，论据典型，论证严密；而读后感最突出的特点是“读”和“感”的紧密结合。1、认真阅读，摘记要点，准备议论2、回忆思索，确定论题。3、抓住重点，选取论据。围绕中心，回忆事例。可用名言警句，切记空泛议论。4、引用准确，转述扼要。总之，夹叙夹议，紧扣原文，联络实际。

陋室铭中,斯是陋室,惟吾德馨,读后感。

人们都应拥有一颗平常心,过一种平定的生活,不因私欲而扰乱社会安宁
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”周末，我在家里细细的品读这段古文——《陋室铭》，呀！真是美！作者刘禹锡仅仅用了81个字，通过赞美陋室而表现出了他那种不求功名、不慕荣利的精神。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”这句话的意思是：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了，大家会发现，这两句话中的仙和龙应该是突出山或水的，但是，作者却是用仙和龙与他们的陋室相比较，突出了他们身居陋室，但是他们的行为，语言、并不“陋”，突出了刘禹锡的高尚情操。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”的意思是：与我谈笑的是博学的人，晚来的没有不懂学问的人。从这句话中，可以看出刘禹锡认为他们都是一个个有才的学者，来和他们谈论，所以，无论每个人，在他的心中，都是博学的，从这里可以看出刘禹锡安贫乐道的生活情趣。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”的意思是：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。看得出刘禹锡把地位、财富……放到了最后几位，他是一个不求功名的人，因为他是一个追求之高雅的人。
从《陋室铭》之中，我知道了：一个人受不受人的尊敬不在于它的家是否华丽，而在于这个人人品怎么样。我还感受到了刘禹锡是一个不慕荣利的人，并且对这个世界有一种不求闻达的生活情趣！

陋室铭爱莲说读后感700

　《陋室铭》，众所周知，耳熟能详，但我现在仍愿意原文再现：
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：”何陋之有？“”
喜欢那种淡淡地清高，无纷扰的清净。室虽陋，但仍可“调素琴，阅金经”。那份洒脱，自如，隐隐中透露出的那份豪气，是我所喜欢的。
引朋自家中坐，常以陋室自称。虽无阶绿，却有入眼帘的草青。在茶香中谈笑，不去考虑明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交给放松。家中往来，多是白丁，却依旧鸿儒般谈笑。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”何谓仙？何谓龙？我觉得，那是自由的象征！
做人做事，岂不也是如此？！每每遇到波折，我总反问：我又“何陋之有”？复读此文，静下心来，稍加剖析，便觉坦然许多。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，区区茅屋，却因其主人，而闻名于天下。不要简单地被外在的简陋，而忽视了“贵重”地内涵！
“孔子云：何陋之有？”我们也要学会说：何陋之有？！

　　当阅读完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么你真的会写读后感吗？以下是我收集整理的《安琪拉的灰烬》初中读后感，欢迎阅读与收藏。

　　《安琪拉的灰烬》初中读后感 篇1

　　八月中旬，太阳袭红衣，长袖一挥，染出千般绚烂，美艳极了。我刚吃完晚饭，从外婆家那黄澄澄的房子里慢悠悠地晃到马路上。

　　已是黄昏，淡而暖的光泼洒在身旁长满青苔的旧瓦上，给寂静的小村添了一份安宁之色。每年都到外婆家来过暑假，我也从不觉得厌烦，可能是因为这里总是让我沉静下来，洗掉从城市里粘来的满心浮华。

　　天上的云朵大片大片地铺开，白得令人失了心神。继续往上散步，一眼望去，远处青山滴翠，近处水稻鲜绿，一大片一大片地向天边绵延而去，绿得不见尽头。我在宽阔而安静的路上走着，心里宁静而又惬意。

　　过了个坡，一老农戴着斗笠，扛着锄头，就向我走来。他低着头，隐约可见裂开的厚唇里吐出疲惫的气息。老农看着约莫六十几岁，头发花白，几近古稀。洗的发白的衣服上沾着些泥土，一看就知他刚刚劳作完，正要归家。

　　我走的倒是挺慢的，老农的步子却略略有些急促，脚步声很是有力。一眨眼的功夫，他就已经从我身边掠过，依旧低着头，也不知是不是没发现我。我反而停下了，看着老农那佝偻而单薄的背影渐行渐远。

　　半晌，我才拖着步子继续走。

　　来外婆家之前，我刚好读完《安琪拉的灰烬》一书。弗兰克这个主人公，他在苦难中长大。这本书的字里行间都有苦味儿，但它却不叫人绝望。弗兰克与他的兄弟们在物质上很贫穷，但它们总是很快乐，有很多渴望，很多梦想，很多激情，感觉很富有。

　　我也是第一次感受到，原来苦难中竟蕴含一着如此强大的力量！就像是下雨前那一声响雷，轰地一下，颤一抖了我的心灵。

　　我们这一代人，其实从来就没看见过，体验过真正的苦难。什么事儿都不用想，不用做，最多就是去一下苦乡村体验一下所谓的“苦生活”。那叫做苦难吗？不，那不是苦难。真正的苦难是以暴风雨的袭击让你什么都没有了。

　　它仿佛要把你拆了一般，戴着笑脸或是一脸冷淡地把你丢进深渊。

　　你消失了吗？不，你还 活着，卑微而肮脏的苟活。有些人堕一落了，他冷了心，像个蝼蚁般存活；有些人受不了，他直接把自己抹杀，好像其实什么都没发生过一样，他觉得解脱了。还 有些人呢，他们一开始消沉了一段时间，却又在某一瞬间振作，冒着风雨继续前行。

　　我的外婆，就好像是《安琪拉的灰烬》中的弗兰克一样，从小生活在苦难里。也不知父母是谁，只因她是个女儿，送了别人。别人又送给了别人，别人再送给了别人…直到我现在的老外婆一家。她是养女，也算是长女，身后一溜儿的弟妹，从小就得带着他们。长到十六七岁了，又被老外婆做主嫁给了我只有一只手的外公。外公的妈妈一把结婚证藏着，生怕他们俩离了婚。然后外婆开始跟外公种田，又开早餐店，生了三个儿女，房子又在我一妈一六岁那一年给烧了……这是说不清又道不尽的苦难。

　　外婆不怨吗？她怨，也不怨。她接受了现实。苦难一个个的来，她咬咬牙，迎难而上。房子再建，儿女们就是砸锅卖铁也得上学，老公残疾就残疾了，至少还 可以干活……她总是时时刻刻想着别人，一性一格也是刀子嘴豆腐心，前几天还 跟人闹翻了，又在人家出事儿的时候又帮这个又帮那个。脸上也是整天乐呵呵的，惟一的愁容又是在一操一心别人了。

　　苦啊！她跟我唠嗑，回忆起过去的时光时，总是这么两个字。那张沧桑的老脸上满是怅然，可是日子总得过下去不是，良久又有些无奈却又带有坚定决心地来上这一句。

　　在苦难中汲取里量，向布满荆棘的未来进发！

　　《安琪拉的灰烬》初中读后感 篇2

　　看到这本书的名字时还以为讲述的会是一个凄美的爱情故事，可是当我打开这本书时，感觉却有些沉重，贫困、失业、酗酒、疾病、死亡 …… 阴霾、沉闷的调子如同爱尔兰潮湿多雨的天气，让人压抑，让人窒息，让人看到生命的底层如同一摊烂泥 —— 爱尔兰湿漉漉的街头一摊无助的烂泥，被漠然的、熟视无睹的路人或者飞驰而过的马车任意践踏。 这是一部成长小说，讲述了一个叫弗兰基的男孩的成长过程。从他出生之日开始，他就一直生活在水深火热之中。他的父亲是一个不可救药的醉鬼。他的母亲是一个地地道道的家庭妇女，她的任务就是不停地繁衍后代，然后就是千方百计地支撑这个风雨飘摇的家庭。还有就是一群肮脏的弟弟妹妹。这是一个浑浑噩噩的家庭。那时正在战争，社会环境也十分恶劣。

　　那是一个充满战乱的时期，并不仅仅是因为人们经受着枪林弹雨的肆虐扫荡，更是因为在每个人的心中，都有一场没有硝烟的战争。起初，我觉得如此幸福的我们没有必要走进那个灰蒙蒙的世界，那个已经蹂躏了希望的世界，就让它成为了历史，成为回忆吧，可一切终是要明了的……

　　生活中的苦难现在的我体会的并不多。所以面对书中的主人公乱成一团的生活，我竟然有点手足无措。可是，看完这本书我却有另外一种感觉。文中的妈妈安琪拉含辛茹苦，受尽屈辱，却用自己最无私的爱抚养着孩子们。在这样艰苦的环境中，她也没有磨灭心中的快乐，她唱歌唱得很好听，跳起舞来身姿也很美。虽然她并不完美，她会大声斥责孩子，她抽香烟，她偶尔会讲粗话，但她对自己的孩子尽心尽责，为了家庭的生计，她可以牺牲自己的尊严，去领救济金，她是世上唯一能因小女儿的死而躺在床上面对墙壁三天不吃不喝的人；即使这样只要稍有高兴的理由，她也会唱起歌来，跳起舞来。我想弗兰克的坚强意志有很大一部分是受了她的感染，她是能给这个家带来快乐的天使 是的，对于孩子们来说母亲就是天使，我们在她的翅膀的呵护下茁壮成长。莫泊桑曾经说过： “ 人生最美的情景出现在我们怀念母亲的时候。 ” 因为每个人都沐浴着母亲给予的爱的阳光；因为世界的一切光荣与骄傲，都来自母亲；因为我们的血液中流淌的，我们的言行举止中流露的那份独特而超凡的东西，都来自母亲的辛勤哺育和言传身教。 最难忘的当然是离开家去美国前的那个晚上，一家人围坐在炉边，母亲唱的那首歌， “ 母爱是一种赐福，无论你浪迹何方，趁她健在好好珍惜，不然将是思念的惆怅。 ” 弗兰克 · 迈考特轻轻地说： “ 尽管我们在物质上非常贫穷，但我们总是很快乐，有很多渴望，很多梦想，很多激情，我们感觉很富有。 ” 是的，我们感觉很富有。因为，我们都是天使的孩子。

　　相对于天使母亲安琪拉，主人公的父亲似乎是无一是处，每到周五父亲便去酒吧喝光全家人的救济金或是刚领的薪水（如果父亲找到工作的话），然后醉醺醺的回家，叫醒已睡着的 “ 我 ” 及弟弟，唱爱尔兰的`歌曲并答应像一个真正的战士一样为爱尔兰去死。而这时他的母亲还在为明天的面包发愁。但即使对于这样的酒鬼父亲，作者用词非常小心，绝不流露出丝毫的轻慢之意，他说自己仍然喜欢呆在父亲的膝上，听他讲爱尔兰英雄的故事，虽然父亲后来又给其他的小孩子讲了这个故事，那个故事再也不是完整地属于自己了。 这样一个沉迷于酒精的父亲，一个以不断繁衍后代为任务的母亲和一群肮脏的弟弟妹妹，组成了书中这个风雨飘摇的家庭。说是“家”，还真是有点奢侈，只可说有了家的成员，却没有家的情感，有了家的形式，却没有家的温暖……金色的阳光似乎从不眷顾那些可怜的小家伙们，即使正值无忧无虑的童年时期也是如此，它秉持着命运的大公无私，掠夺了一个个欢乐的脸庞。

　　虽然，弗兰基的童年是如此的悲惨，但是，我们也看到，那颗历经磨难的生命，非但没有枯萎、失去光泽，反而更加熠熠生辉。磨难就象磨刀石，把生命之刀打磨得闪闪发亮。现在展现在他面前的也许是荒原，也许是充满希望的田野，但无论是荒原还是田野，都会因这刀的锋利，而成为可收获的土地。只要我们的心中还有着希望，并向着希望不断努力，我们就可以取得成功。

　　在现实生活中，许多人就是因为心中缺少了梦想，才会生活地浑浑噩噩，自甘堕落。而有的人却在为自己的梦想打拼、奋斗，虽然结果可能是失败，但他们在奋斗的过程中享受着快乐，他们会继续努力，直到实现他们的梦想。

　　在这种生活里，有着梦想，有着眺望，有着前方，有着境界，有着生机。正是由于它们的存在，那些在苦难中的人，才能避免了彻底的堕落，才能从容不迫地走向前方在一个温暖的下午，我读完了它，读完了弗兰基的一生，我发现我被感动着。阳光撒在书面上，摸上去暖暖的，我的心中也有种莫名的触动，也许正是书中那少年对生命的顽强挣扎使得他最终博得了生命的熠熠生辉感染了我，也许是那圣洁无私的“天使”用她那善良的心打动了我。面对这灰黑色的大海，有一叶扁舟在月光的引领下向人们证实了生命有一种绝对。

　　《安琪拉的灰烬》初中读后感 篇3

　　这个暑假我一口气读完了《安琪拉的灰烬》这本书， 却久久不能恢复平静的心情。 因为这本书告诉我们太多太多感人的故事， 又值得我们去深思。

　　作者弗兰克·迈克特在书中讲述了自己成长的经历。 他有一个醉鬼父亲，整天喝得烂醉； 幸好他有一个伟大的母亲——安琪拉，安琪拉（Angel）正如她的名字一样， 是这个风雨飘摇的家庭中的天使。 她像上帝派来的使者，对孩子尽心尽责，让他们能够幸福快乐； 为了家庭的生计，她甚至不顾自己的尊严去乞讨，只为支撑起这个家庭。 读到这里， 我已经控制不住自己的眼泪了， 天底下的母亲都是伟大的， 真可谓父爱如山， 母爱如天！

　　弗兰克虽然有着一个悲惨的童年，生活在黑暗中，但在母亲的呵护下， 他成为一个有梦想，有激情的男孩， 特别难得的是他没有怨天尤人， 而是乐观积极， 充满着梦想和对未来的憧憬。 也许这样的孩子身上聚集的能量更大， 一旦有了机会， 他们不会惧怕失败， 因为成功属于勇敢者， 属于勇于坚持的人。

　　弗兰克迈考特在书中有一句话说得特别好：“尽管我们在物质上非常贫穷，但我们总是很快乐，有很多渴望，很多梦想，很多激情，我们感觉很富有。 ”历史上有着这样经历的人很多， 我们熟知的居里夫人半生清贫，命运坎坷，幼年丧母，中年失夫，晚年始终被流言和疾病折磨，但她却懂得用恬淡的心态去面对清贫，用卓越的努力去赢得光荣，她不愧为一位伟大的女性。又比如我们语文书中提到的美国盲聋作家、教育家海伦凯勒， 她幼时患病，两耳失聪，双目失明，可是她用顽强的毅力克服了生理缺陷所造成的精神痛苦同时她热爱生活，会骑马、滑雪、下棋，还喜欢戏剧演出，喜爱参观博物馆和名胜古迹，并从中得到知识。最难得的是她还有一位值得尊敬的老师——安妮沙利文。 她的精神难道不值得我们学习吗？

　　我的母亲只是一个平凡的人， 可她为了我放弃了工作， 她每天围绕着我这个中心忙得团团转， 不仅学会了下厨， 而且每天变换花样。 我深深地相信母爱是人世间最伟大的爱！

　　《安琪拉的灰烬》初中读后感 篇4

　　灰烬中的希望

　　如果说有一本书震撼人心，那么一定就是美国作家弗兰基·迈考特的《安琪拉的灰烬》。

　　永恒的苦难

　　生于纽约，却在爱尔兰的贫民窟度过了苦难的童年，作者弗兰克曾在书中说道：“当我回首童年，我总奇怪自己竟然活了下来——家庭贫困潦倒；父亲一无所长、醉话连篇；母亲虔诚而沮丧，坐在火炉旁哀叹个不停；神父自以为是；教师恃强凌弱；还有那不休不止的湿漉空气带来的不休不止的咳嗽与肺病……”

　　本是童真的年纪，本应在父母的怀抱中安然成长，本应在广阔的草地上肆意奔跑，年幼的弗兰克却早早地开始了自己的“生活”：清晨与其他孩子在昏暗的街道旁争抢煤渣，深夜被醉酒的父亲折磨而无法入睡，为填饱肚子向店铺商人乞讨……这是弗兰克灰色的童年。

　　如果说有一本书记叙着最悲惨的童年，那么一定就是美国作家弗兰基·迈考特的《安琪拉的灰烬》。

　　永恒的快乐

　　或许是经历了太多个阴雨天，一到天放晴，许多地方都是弗兰克游戏的乐园。跑上几公里，去到神秘的苹果园偷苹果；跑上几公里，去看静默深沉波光粼粼的香农河；跑上几公里，用送报纸的报酬给家人带来一顿丰富的晚餐。或许是经历了太多个饥饿寒冷的日子，许多事物都可以让弗兰克快乐。可以因为一次明媚阳光而感到幸福，可以因为吃到一颗糖而感到满足。弗兰克的家庭一无所有，家人却总能在困难时期相互依偎、相互关心，共度难关。

　　童年时期的弗兰克从未发现也从不认为自己的成长环境是贫民窟，他始终为自己所拥有的东西而感到快乐，甚至怜悯那些正遭受困苦的人们。他总是期盼未来，充满希望，就像作者在晚年曾说的：“（那时）我们在物质上极端贫穷，但我们总是很快乐，有很多渴望，很多梦想，很多激情，我们感觉很富有。”也正是因为弗兰克始终怀揣着激情与梦想，他在青年时期就踏上了回归美国的征途，为自己和家人的未来而拼搏。

　　如果说有一本书记叙着最快乐的童年，那么一定就是美国作家弗兰基·迈考特的《安琪拉的灰烬》。

　　永恒的灰烬

　　在希望渺茫的灰烬中诞生，在希望渺茫的灰烬中成长，在希望渺茫的灰烬中苦中作乐，用最可爱的语言讲述自己的苦难，用最可爱的语言讲述自己的快乐·。就像《迈阿密先驱报》评论道：一座关于不朽精神的纪念碑，一段震撼人心的童年故事。书中这种感伤而不失乐观积极的精神让身处泥泞的人仍可以勇敢前行。

　　如果说有一本书震撼人心，那么一定就是美国作家弗兰基·迈考特的《安琪拉的灰烬》。

1.初中生百年孤独读后感

　　孤独的宿命围绕着这样一个家庭，一代代相同的名字，似乎也预示着他们相同的命运。布恩地亚家族七代人每个人的精神历程都是一个圆，他们从小就孤独，冷漠，孤独似乎是这个家族每代人共同的特点，成如小说中写道：“布恩地亚家族每个人脸上都带着一种一望可知的特有的孤独神情，长大后，他们都试图以各自的方式突破孤独的怪圈，但激烈的行动总是归于挫败地沮丧，他们又以不同方式，一个个陷入更深沉的孤独之中，对他们来说，孤独仿佛一种神秘的命运难以抗拒。”终点最终回到起点，让人感觉到巨大的苍凉与悲凉。

　　说到孤独，不仅仅存在于文学作品中，在我们的生活中更是无处不在、如影随形。不管外表多么乐观开朗的人都避免不了孤独的时候。生活在现代社会，在每天的忙碌工作后的深夜，推杯换盏后的床榻，总有一阵无法抗拒的孤独感袭上心头。孤独是生命中的一部分，不管如何抵抗，都会像《百年孤独》中的历代布恩地亚一样被挫败，并陷入更深的孤独中去。

　　孤独并不一定是负面的，它有时更是一种动力，让我们用于体验人生，勇于面对一个人时挫败的感觉。如果说有一样东西，能让我们认清自己，孤独时就像是我们与自己的对话，能够听清自己的心，能够在繁华之中有那么一刻的清静，好像全世界只剩下自己心跳的声音，这样我们便能更好地了解自己的心境。孤独使得一个人完善，更加有深度与厚度。享受孤独，享受与自己对话的每一秒钟，为自己留一方空间。

2.初中生百年孤独读后感

　　最早接触魔幻现实主义还是在影视剧中，当时还未曾读过《百年孤独》，虽然早有耳闻，如今读完只有震撼。马尔克斯用他史诗一般的叙事架构和细腻唯美的文笔为我们展开了一个荒诞而又真实的世界。跟随马尔克斯的脚步，我们见证了马孔多和布恩迪亚家族的百年孤独之旅。

　　孤独并非布恩迪亚家族特有的标签，它也是人类共同的命运，即是人生的常态。我们每个人孤独地来到这个世界，然后又孤独地离开，带不走任何一切，唯有孤独一同入殓，永世相随。

　　如果说陪伴才是幸福的源泉，那布恩迪亚家族就是一个悲伤的共同体。即使他们血浓于水，可纵观他们的一生，之间几乎没有太多深刻的交流，反倒是梅尔这个亦真亦假的魔幻角色承载了一些短暂的幸福时光。

　　孤独是一段漫长的旅程，长到你最后都感觉不到时间在流逝，因为时间变的不再重要。孤独也是一场短暂的旅行，短到当你开始享受它的时候，时间已所剩无几，因为生命的长度有限。我们能够做的就是通过铭记他人来充实自我，让每个孤独的个体更加紧密地联系在一起。

　　假如你也感到孤独，那么请不要悲伤，你的孤独并不孤独，最重要的是享受当下的生活。

　　多年以后，当人类只剩下文字来寄托回忆的时候，《百年孤独》一定是其中之一。

3.初中生百年孤独读后感

　　读完《百年孤独》，让我印象最深的，是马尔克斯为了准确表达而使用的近乎残忍的手段。

　　比如要描写一个老人的苍老，现实主义的作者可能会刻画老人深邃的皱纹，浑浊的眼睛。但是马尔克斯不会这么循规蹈矩，他的做法可能是让老人的皱纹的沟壑之间长出青苔，或者让老人的鼻孔爬上蜘蛛网。

　　因为魔幻现实主义的世界里不需要用现实世界的逻辑来解释，所以马尔克斯在百年孤独里有了“胡作非为”的自由。虽然魔幻离不开现实的框架，但是单调的现实也正是因为有了天马行空的魔幻色彩而增添了无限可能。

　　这样的手法在表现人物情绪的时候可以充分的施展，因为在超越常理的力量的作用之下，他可以轻易的让读者看到尽头、无穷这种现实世界里不着边际的概念，也可以更轻易地让读者感觉到彻骨的绝望。

　　比如表现布恩迪亚家族的孤独的时候，他让何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚绑在栗树底下，每天就这样一动不动一直到死去；让乌尔苏拉不但双眼失明还每天只能听见没完没了的雨声，让她被遗忘直到有一天后背爬满水蛭；让丽贝卡关在小黑屋里直到身上爬满蛆虫。他近乎变 态的手法就像是给读者眼上蒙上黑布，并且把钟表消音，抽离了时间概念和空间概念，让读者在没有边际的黑暗中感受级的孤独。

4.初中生百年孤独读后感

　　马尔克斯在谈及作品中人物孤独性时，他说过：“孤独的反义词是团结。”这是以这个家族的命运，来反映整个拉丁美洲的命运，他希望整个民族能够团结在一起。布恩地亚家族都不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的原因。他们的孤独并不是因为不能与人分享快乐，而是由于感情的匮乏所造成的日常生活中的心与心的离异与隔膜，这样的孤独可以使一个昔日曾经繁华的小镇最终消失。

　　在此，马尔克斯告诉人们，孤独的实质是一种毫无意义的生存哲学，它意味着以冷漠、消极的态度去对待生活。而实际上，你以怎样的态度去对待生活，生活同样会以怎样的态度来对待你。一个陷入孤独的民族是没有前途的，只能与贫穷、落后和愚昧为伍。如今的我们生活在一个快节奏的社会，每个人都固守着自己的一份孤独，而这样的孤独会使人走向冷漠，这便出现当下小月月、小伙与七旬老伯争抢地铁座位的现象。社会是群体的，需要大家共同建设社会才会和谐。

　　《百年孤独》里给人印象最深的是布恩蒂亚家族的孤独者们。孤独成了这个家族的徽记，如同他们血液中固有的冒险、冲动、勇敢和不屈，还有遗传的高高的颧骨，以及骨子里隐藏至深的渴望。

　　这种孤独不同于中世纪贵族的那种“高贵的忧郁”，象莎士比亚笔下的威尼斯商人安东尼奥，它不是在华丽的客厅里，踱着方步慨叹生命之短暂、蔷薇之枯萎；也不是用天使的丽目俯察人世的风云无常、世态炎凉。它是对世界本体的一种凄凉的绝望，是低贱的`、卑微的，有一种浓灰色的压抑感，有是一种惨淡的幽默。这是一种绝顶的忧郁，无可逃遁甚至无法减轻。

5.初中生百年孤独读后感

　　刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处个性的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经；其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会正因耐不住寂寞就重返人间……

　　但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人个性的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男子不是叫做阿尔卡迪奥就是叫做奥雷里亚诺，而家族中各种个性的事情，在家族的'第一代创始人阿尔卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷里亚诺的身上反复地发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。

　　作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，礼貌的出现，繁衍与生存，感情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马尔孔多的乡村中。把布莱恩迪亚家的每个成员都深深地牵扯了进去。

　　在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷里亚诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“那里面所有的一切，我都以前看到过，也早已知道！”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。

　　《百年孤独》是一部搞笑的作品，她没有波澜壮阔的情节，故事的发展更是令人费解。当你读完他，掩卷长思，你却能够感受到作者对历史的重复。对拉美的孤独百年的思考。并情不自禁地沉浸其中。

【仙境在人间】
园林，中国人的花园，从这里，我们穿越历史与传说，沿着花园小径，寻访我们的来处与归途。
【李海峰 蓬莱仙境】每个人心中都有自己梦想的秘密花园
【比利时 天堂花园】每个花园都能让人想起天堂
在汉武帝的年代，高山之巅的昆仑，大海深处的蓬莱，居住着人们想象中的仙人，在生命的秘境，坐落着仙境的花园，那里有金石的楼台和无穷的享乐，人们祈盼走进仙境，远离生老病死的苦恼。
千年之后仙境是真是假已不再重要，长生不老的梦想虽然天真荒诞，但人间实现仙境的信念，仍然存在于园林的山峰岛屿。
【一池三山】山水大格局、山、水、石、植物和建筑，构建人间乐园基本模式。
生命是什么，并不是现实。
当西方人在园林中想象着东方，中国则在园林中玩味着历史。
【杨志丢了花石纲事件】石头改变无数人的命运。
【艮岳遗石】中原自古多亡国，亡宋谁知是石头
【食养山房】子非鱼，焉知鱼之乐；子非我，焉知我不知鱼之乐。
【寄畅园 绍兴 兰亭集序】向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
古人今人有着相同感受，渴望自然的广阔天地，又无法走出人生的局限束缚。园林这个人工建造的自然空间，也是人内心矛盾的产物。
对于一般的中国人来讲，他的生命总有两面，一面叫钟鼎，一面叫山林。
人终究不能脱离自然，园林也是源于人对山水的依恋。
与自然距离越近，我们回归的愿望就越强烈，可是把人阻挡在山水之外的，是现实还是我们自己。
【桃花源】另一个园林，不再寻找避世
【纽约大都会博物馆二楼艾斯特庭院】在中国，最宝贵的东西是空间。
【中央公园】治疗城市病症的世外桃源
无论哪个时代哪个文化，人们营造的理想环境，都有山水的自然元素，在中国人的园林，治愈身心的山水是宇宙的象征，人只是宇宙中的一份子而已。宇是一切的空间，是园林的壶中天地，无边无际，宙是一切的时间，是园林的四时花开，无始无终。
【最佳人居状态】人与自然相互滋养。活在当下，让生活成为艺术的载体，园林的生命才能历久弥新。
【艺圃】柴米油盐酱醋茶，琴棋书画诗酒花
园林是什么，归根结底是一种活法，是一种生活态度，从无定式，由心做主。
【沧浪亭】最古老 （芸娘和沈复）少了那份风雅，即便坐拥豪宅，又有什么意思——《浮生六记》
每个人心中都有一座花园，只要遇到合适的土壤，这座花园就会自然生长。
故事里一座座园林出现、消失，几千年周而复始，梦想却生生不息。
有一个地方人与神灵不分彼此，自然万物和谐相通，那里是传说中的仙境，那里是人间的花园。
凡是生于土的，必定归还于土，诞生于天国的，也将回归天国。仙境在哪里，仙境在人间。
【村庄里的上林苑】
上林苑——中国历史上最大的皇家园林
也许历史从没有真正地消失，它就像这些石像一样，一直深埋在这块土地里，我似乎看到，那个雄浑的年代留下的基因，一直流淌在关中人的血液里，它赋予了人们一种本能，在平淡中提取快乐。两千年来，关中人一直都是这样，自信、坦然、雄心勃勃。
李小超用脚步丈量这块土地，两千年的时光，他发现，历史里充斥着现实，现实里包裹着历史，如果现实和历史能够交集，它们会有怎样的碰撞。长达十多米的《上林苑》长卷中，有现在村庄里的生活场景，有奔跑的动物，过去狩猎的场景，还有宫殿、巡游，这就是李小超看到的，在这块土地上存在于今天或者历史中的场景，这里谁到底是谁的投影呢。
衰败只是繁荣的另一面，衰败只是为了再次繁华积蓄力量，衰败和繁华在一起，才能组成完整的生命。
关中人是从泥土里长出来的，生冷硬倔，如果在汉代，他们就是在抗击匈奴的战场上驰骋厮杀的人，而放下武器，他们就是在田间劳作的人。就是这样的关中人在漫长的半个世纪里，在两千五百平方公里的黄土地上，建造了中国历史上最大的皇家园林——上林苑。
【题都城南庄】 去年今日此门中, 人面桃花相映红. 人面不知何处去, 桃花依旧笑春风.
《园林》观后感(四)：园林：封建统治阶级的招魂
这部纪录片拍的不像是园林了，而是生活在园林里的人和他们的情怀了
看看他们是怎么说的吧
叶放：每当我在长卷上去寻找，毕沅的印信的时候，心中是一种很特别的一种经验，每次看到那幅画，每次看到那个印章，就是重新被唤醒的一个契机，在不断的唤醒中我们去回味过去，面对未来，温故而知新，借古而开今。
他们所谓重新唤醒的一个契机，是什么契机，他们又要唤醒的是什么？是生活在明代阶级斗争尖锐，农民起义不断的文震亨，用人民吃不上的米汤浇灌青苔的悠闲地主老爷生活，还是要我们唤醒他那如今看来可笑轻如鸿毛般自杀所展现出来封建礼法？
他们那精致典雅的生活又是建立在什么上的呢？封建社会开始后，为了维护资产的继承，极少部分拥有权力财富的人成为统治阶级，他们制定了压迫无产阶级的礼法、军队以永远维持他们与其子孙的特权地位。他们可以不用付出一丝劳动无偿的占有他人的劳动成果，也使女性变成了一种财产。在劳动人民努力工作也填不饱肚子的情况下，这种封建社会保障了他们有着充裕的时间与精力从事文学、艺术的创作以提升他们的逼格，又保障了他们在性生殖上的优势。最终导致他们主宰着文化和价值观，用忠孝礼智信去进行洗脑，让被统治的人民前仆后继为他们维护统治阶级的特权而牺牲。
一部宣扬封建文人的风骨的记录片出现在我眼前，让我感受到的是深深的惶恐。让人更深刻的认识到由于中国历史存在着两千年的封建社会，所残留的余毒不会轻易散去。
回到叶放的那句话，他所谓“心中是一种很特别的一种经验”，是什么经验呢？用四十年前的口吻说，也许就是这帮封建主义孝子贤孙们对他们祖辈糜烂奢华生活的深切怀念。