孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不 能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为 政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以 六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高 必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在 高位，是播其恶于众也。 上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸 也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无 礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王 之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君君道，欲为臣尽臣道，二 者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其 民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国 削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之 谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子 不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求 诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在 身。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕 之；故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者 天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女于 吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文 王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯 于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君 好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。诗云：‘谁能执 热，逝不以濯？’”
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡 国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’ 孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家 必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可 活。’此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民， 斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔 也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为 汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧 辱，以陷于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也； 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正 路而不由，哀哉！”

《 孟 子》卷 7 离娄章句上诗解 5道 易至诚感天人

题文诗：

孟子 有 曰 : 至 道在迩 , 而求诸远 , 事在易 也,

而求诸难 . 人人亲亲 , 能 长其长 , 而天下平 .

孟子 又 曰 : 居下位而 , 不获于上 , 百姓 不可 ,

得而治也 . 获上有道 , 不信于友 , 弗获于上 .

信友有道 , 事亲弗悦 , 弗信于友 . 悦亲有道 ,

反身不诚 , 不悦于亲 . 诚身有道 , 不明乎善 ,

不诚其身 . 是故诚者 , 天之道也 ; 思诚 也 者 ,

人之道也 . 至 真 诚而 , 不动 人 者 , 未之有也 ;

不诚未有 , 能动 人 者 . 至道至情,真情精诚,

情通有无,诚通天人.诚心亲亲,仁民爱物.

孟子 有 曰 : 伯夷辟纣 . 居北海滨 . 闻 周 文王 .

作兴 而 曰 : 盍归乎来 ! 吾闻西伯 , 善养老者 .

太公辟纣 , 居东海滨 , 闻 周 文王 , 作兴 而 曰 :

盍归乎来 ! 吾闻西伯 , 善养老者 . 二老 也 者 ,

天下大老 , 二老 归之 , 于 是天下 , 之父归之 .

天下父归 , 其子焉往 ? 诸侯有行 , 文王政者 ,

七年之内 , 至精至诚, 必 能 为政 , 于天下矣 .

【原文】

孟子曰：“道在迩1而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。” 孟子曰：“居下位而不获于上 2 ，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

【译文】

  孟子说：“〔怕就怕〕真理在近处却往远处求，事情本容易却往难处做。只要人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。” 孟子说：“职位低下，又得不到上级的信任，百姓是不可能治理好的。要得到上级的信任，是有方法的：得不到朋友的信任，也就不能让上级信任了。要使朋友信任，也是有方法的：侍奉父母不能让他们高兴，也就不能让朋友信任了。让父母高兴，也是有方法的：若自我反省孝心不诚，也就不能让父母高兴了。要让孝心出之于诚，也是有方法的：不明白什么是善，也就不能让孝心出之于诚了。所以‘诚’是天定的道理，追求‘诚’是做人的道理。出于至诚而不能打动人心，是从来没有过的事；而不诚心，是不能打动人心的。” 【注释】  （1）迩：音ěr，近。（2）获于上：获得上级信任。

【原文】

孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨1，闻文王作兴，曰2：‘盍归乎来3！吾闻西伯4善养老者。’太公辟纣，居东海之滨5，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

【译文】

孟子说：“伯夷避开纣王，住在北海边上，听说文王兴起来了，便说：‘何不到西伯那里去呢！我听说他是善于赡养老者的人。’姜太公避开纣王，住在东海边上，听说文王兴起来了，便说：‘何不到西伯那里去呢！我听说他是善于赡养老者的人。’这两位老人，是声名卓著于天下的老人；他们归向西伯，这等于天下的父亲都归向西伯了。天下的父亲归向西伯，他们的儿子去哪里呢？如果诸侯中有践行文王的政治的，顶多七年，就一定能治理天下了。”

【注释】 （1）北海之滨：在今河北昌黎西北。 （2）闻文王作兴，曰：作兴，兴起。此句不能断为“闻文王作，兴曰”。详见杨逢彬《孟子新注新译》。 （3）来：句末语气词，无实义。 盍 ， 何不也（朱熹注） 。 （4）西伯：即周文王。 （5）太公辟纣，居东海之滨：太公，姓姜名尚；东海之滨，在今山东莒县东。

《孟子》卷7离娄章句上诗解2仁民正己用贤得民
题文诗：

孟子有曰:规矩也者,方员之至;圣人也者,

人伦之至.欲为君者,必尽君道;欲为臣者,

必尽臣道.二者皆法,尧舜而已.事君不以,

舜所事尧,不敬其君;治民不以,尧所以治,

贼其民也.孔子有曰:道二仁与,不仁而已.

暴其民甚,身弑国亡;虽不甚则,身危国削,

名曰幽厉,孝子慈孙,百世不改.诗经有云:

殷鉴不远,在夏后世.恶名远扬.孟子曰之:

三代之得,天下以仁,其失天下,以不仁也.

国之废兴,存亡亦然.天子不仁,不保四海;

诸侯不仁,不保社稷;大夫不仁,不保宗庙;

士庶不仁,不保四体.今恶死亡,而乐不仁,

是犹恶醉,而强饮酒.孟子有曰:爱人不亲,

反问其仁;治人不治,反问其智;礼人不答,

反问其敬;行有不得,返求诸己,其身正而,

天下归之.诗经有云:永言配命,自求多福.

人恒言曰,天下国家.天下之本,其本在国,

国本在家,家本在身.孟子亦曰:为政不难,

不得罪于,贤明巨室.巨室所慕,一国慕之;

一国所慕,天下慕之;沛然德教,溢乎四海.
【原文】
孟子曰：“规矩，方员之至1也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：'道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削2，名之曰'幽’'厉’3，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：'殷鉴不远，在夏后之世4。’此之谓也。”
【译文】
孟子说：“圆规和曲尺是方和圆的极致，圣人是为人的极致。要做君主，就要尽君主之道；要做臣子，就要尽臣子之道。这两者都只要效法尧和舜就行了。不像舜服事尧那样服事君上，便是对君主的不恭敬；不像尧治理百姓那样治理百姓，便是对老百姓的残害。孔子说：'治理国家无非二者，行仁政或不行仁政罢了。’暴虐百姓太过分，那君主便会被臣下所杀，国家也将随之灭亡；不太过分，君主也岌岌可危，国力也将随之削弱，死了也将谥为'幽’'厉’，即使他有孝子贤孙，经历一百代也背着个坏名声而不能更改。《诗经》说过：'殷商的镜子并不遥远，就是那前一代的夏朝。’说的正是这个意思。”
【注释】
（1）至：极。
（2）暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削：《孟子译注》翻译这段为：“暴虐百姓太厉害，本身就会被杀，国家会被灭亡；不太厉害，本身也会危险，国力会被削弱，死了的谥号叫做'幽’，叫做'厉’。”在注释中又说：“焦循《正义》从赵佑《温故录》之说作如此句读：'暴其民，甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。’译文便当如此：'暴虐百姓，重则本身被杀，国家被灭亡；轻则本身危险，国家削弱。’'甚’和'不甚’不是指'暴’的程度，而是指后果的轻重，此说亦通。”逢彬按，后一说不可通。因为，如果为前说，“甚”“不甚”作补语，其语义指向为前文“暴其民”；如此，则类似例子极多，如：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”（《孟子·梁惠王下》）若如赵佑所读，则“甚”“不甚”的语义指向为其后文“身弑国亡”“身危国削”“名之曰'幽’'厉’”，我们未见其例。
（3）幽厉：周朝有幽王和厉王，是昏君、暴君的代表。
（4）殷鉴不远，在夏后之世：见《诗经·大雅·荡》；古代镜子是用铜铸的，叫作“鉴”。

【原文】
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙1；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强2酒。”
【译文】
孟子说：“夏、商、周三代获得天下是由于仁，他们失去天下是由于不仁。国家的兴起和衰败，生存和灭亡也是如此。天子如果不仁，便不能保有天下；诸侯如果不仁，便不能保有国家；卿大夫如果不仁，便不能保有他的祖庙；士和百姓如果不仁，便不能保全他们的身体。现在有的人怕死却乐于不仁，就好比怕醉却勉为其难喝酒一样。”
【注释】
（1）宗庙：卿大夫有采（cài）邑然后有宗庙，所以这宗庙实指采邑而言。
（2）强：音qiǎng，勉强。

【原文】
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：'永言配命，自求多福。’”
孟子曰：“人有恒言，皆曰，'天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室1。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”
【译文】

孟子说：“我爱别人，别人却不亲近我，便反问自己仁爱是否足够；我治理别人，却没治理好，便反问自己知识智慧是否足够；我礼貌待人，可人家却不怎么搭理，便反问自己恭敬是否到了家。任何事情没有达到预期的效果都要反躬自问。自己确实端正了，天下的人都会归附于他。《诗经》说得好：'万岁呀，与天意相配的周朝！幸福都得自己寻找。’”

  孟子说：“大家有句口头禅，都说'天下国家’。可见天下的基础是国，国的基础是家，而家的基础则是每个人。”
孟子说：“治国理政并不难，只是不要得罪贤明的卿大夫。因为他们所念念不忘的，国人都会念念不忘；国人所念念不忘的，天下人都会念念不忘，这样德教才会汹涌澎湃席卷天下。”
【注释】
（1）巨室：贤卿大夫之家。

《尉缭子》卷 7 离娄章句上诗解 1尧舜仁政礼义兴邦

题文诗：

孟子 有 曰 : 离娄之明 , 公输 班 巧 , 不以规矩 ,

不成方圆 ; 师旷之聪 , 不以六律 , 不正五音 ;

尧舜之道 , 必 仁政能 , 平治天下 . 今有仁心 ,

仁闻而民 , 不被其泽 , 不可法于 , 后世者 也,

由其 不行 , 先王之道 . 故曰徒善 , 不足为政 ,

徒法不能 , 以自行 也. 不愆不忘 , 率由旧章 .

遵 先王法 , 过者未有 . 圣人 者 既 , 竭目力焉 ,

继以规矩 , 准绳以为 , 方员平直 , 不可胜用 ;

既竭耳力 , 继之六律 , 以正五音 , 不可胜用 ;

既竭心思 , 继之 而 以 , 不忍之政 , 仁覆天下 .

故曰为高 , 必因丘陵 , 下因川泽 ; 为政不因 ,

先王之道 , 可谓智乎 ? 是惟仁者 , 宜在高位 ;

不仁高位 , 播恶于众 . 上无道揆 , 下无法守 ,

朝不信道 , 工不信度 , 君子犯义 , 小人犯刑 ,

国 侥 幸 存 . 故 此而 曰 : 城郭不完 , 兵甲不多 ,

非国之灾 ; 田野不辟 , 货财不聚 , 非国之害 .

在 上无礼 , 在 下无学 , 贼民 乃 兴 , 丧无日矣 .

诗 经有 曰 : 天之方蹶 , 无然泄泄 . 泄犹沓沓 .

事君无义 , 进退无礼 , 言则 诽 诋, 先王之道 ,

犹沓沓也 . 故 此而 曰 , 责难于君 , 谓之恭 也;

陈善闭邪 , 谓之敬 也; 君不 向善,不告 谓贼 .

先王真情,真情仁义,情通古今,古今一情.

  【原文】

孟子曰：“离娄1之明，公输子2之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷3之聪，不以六律4，不能正五音5；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻6而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章7。’遵先王之法而过者，未之有也。”

【译文】

孟子说：“即使有离娄的视力，公输般的手艺，如果不用圆规和曲尺，也不能画好方和圆；即使有师旷的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然心地仁慈声名远播，但是老百姓却感受不到他的恩惠，他的治国理政也不能成为后世的楷模，这都是由于不贯彻实行前代圣王之道的缘故。所以说，光有颗善心，不足以治国理政；光有好办法，它自己也不会贯彻实行。〔必须两者都有。〕《诗经》上说：‘不出错，不遗忘，都按既定方针办。’依循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。”

【注释】 （1）离娄：《庄子》作“离朱”，相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。 （2）公输子：名般，一作班，鲁国人，因之又叫“鲁班”，著名巧匠。 （3）师旷：晋平公的首席音乐家，盲人。 （4）不以六律：以，用；六律，分别为太簇（còu）、姑洗、蕤（ruí）宾、夷则、无射（yì）、黄钟。相传黄帝时伶伦截竹为筒，以筒之长短分别声音之清浊高下，乐器之音即依此以为准则。 （5）五音：中国音阶之名，即宫、商、角、徵（zhǐ）、羽，分别相当于do、re、mi、sol、la。 （6）闻：声誉。 （7）不愆不忘，率由旧章：见《诗经·大雅·假乐》；愆，音qiān，错误；率，遵循。

【原文】

圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直1，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。 故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆2也，下无法守也，朝不信道，工不信度3，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。“故曰，城郭不完4，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟5，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄6。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非7先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

【译文】

圣人既已用尽了视力，又用圆规、曲尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器物就用之不尽了；圣人既已用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既已用尽了脑力，又实行仁政，那么，仁德便广被天下了。 所以说，就像筑高台一定要依靠山陵，挖深池一定要依赖沼泽那样，治国理政不依靠前代圣王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人应该处于统治地位。不仁的人处于统治地位，就会把他的罪恶扩散给群众。

在上的没有道德规范，在下的没有法律制度，朝廷不相信道义，工匠不相信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑法，这样的国家还能勉强存在的，真是太侥幸了。“所以说，城墙不坚固，军备不充足，不是国家的灾难；田野没开辟，经济不富裕，不是国家的祸害；但如果在上的人没有礼义，在下的人没有教育，违法乱纪的百姓都起来了，离国家灭亡的日子也就没几天了。《诗经》上说：‘上天正在动，闭嘴莫起哄！’瞎起哄就是喋喋不休的意思。侍奉君上无忠义之心，举止进退失礼仪之节，一说话便诋毁前代圣人之道，这样便是‘喋喋不休’。所以说，用尧舜之道来要求君主才叫作‘恭’；向君主宣讲仁义，堵塞异端，这才叫‘敬’；如果认为自己的君主不能向善而有所作为，这便是‘贼’。”

【注释】

（1）以为方员平直：即“以之为方圆平直”，用它们（指上文的规、矩、准、绳）来做方的、圆的、平的、直的各种器物；介词“以”的宾语常不出现；为，做。 （2）揆：音kuí，度，度量，测量。 （3）度：尺度。 （4）完：坚固。 （5）辟：开辟。 （6）天之方蹶，无然泄泄：见《诗经·大雅·板》；蹶，音jué，动；泄泄（yì yì），《说文解字》作“ ”，都是“多言”的意思。 （7）非：否定。