《寡人》读后感（一）

　　在《寡人》这组半虚构半写实的生活随笔中，无论何时都能看到阿乙置身事外的冷漠叙事。尽管这一切都好像与他无关，但同时又不知疲倦地在伤害着这个敏感的人。

　　阿乙对《寡人》的定位是：“我习惯在一件事或一个场景刺伤或者严重影响我时将它记录下来。很多时候我觉得自己是个正常的人，因此觉得那些事也会刺伤和影响别人。我很孤独，也很坦诚，我剖析别人，也剖析自己。相比小说，这些文字更像是心血，而不仅仅是一件出售的产品。”

　　在书内2005年的一组随笔中，有着如下故事：一帮广东人拿着剧毒气体喷射张老板，但也跟着倒地；小镇后院人们下井探查不幸绳子断了，可不仅人没事还促成一段好姻缘；公安抓住小偷逗乐，小偷后来跑了又被公安抓住……这些大多类似于新闻报道的变体，阿乙记下了它们，却没有太多的感情表达——事实是他的感情已宣泄在叙事当中。记录，也就是完成一项任务。他在书中不断重复的动作，论证了爱的反面是冷漠。

　　阿乙对于简化琐碎叙事的偏爱，在我看来是出于一种反向叙述的心态。在这种心理下，作者之于日常生活的观察的确达到了神经质般的专注。我发现他甚至有些沾沾自喜。

　　《寡人》读后感（二）

　　读阿乙在《寡人》中的随笔，短的只有两三行，长的也大多不过两页。每每感受到文字后面藏着阿乙“担心自己成为井底之蛙的恐惧感”，“切肤的挣扎”，以及“时时涌来的绝望”。基调晦涩并不是他的专利，阿乙的独特在于既紧贴着平淡无奇的猥琐生活，又对它充满着密密麻麻的敌意的内心，他用堕落阴暗一反新中国六十多年来假大空的可笑叙事，这就使阿乙在当下中国的作者中更显出其可贵来。

　　无聊存在的时间的确太过漫长了，它早已成为现代人生活的主题。它让我们习以为常。阿乙只是一个后天勤奋的.敏感之人，他选择用语言谨慎地记录自己的生活。阅读这些文字，觉得无聊正被荒谬所取代。原来我们生活中充斥的无聊，都是一团难以辨识的荒谬火焰。

　　甜蜜得发腻的流行音乐，由大量煽情的空洞字眼拼贴的小说，以及一切现代人刻意解释自圆其说的文艺，组成了当下的我们的精神世界。如同排气管猛烈咳嗽吐下的痰迹，如同根根耸立直入云霄的烟囱喷出的乌云。现代人已经发昏了。

　　孤独的人是可耻的，孤独的人也是清醒的。当阿乙辞掉那个在小镇里无与伦比的铁饭碗后，一无所有四处漂泊，他终于摆脱了世袭观念的宿命。他说这次出走是自己得意俯视曾经的生活。于是有了他的观察，有了他的自我解剖。，成果不多，但光芒闪烁。

　　阿乙正以一种自残式的晦暗照亮了我们假寐的灰暗。

　　《寡人》读后感（三）

　　在前言中称自己像“滚动胶片下隐藏的鬼影，一动不动僵在那里”，“想块阴暗的石头，大多数时间待在房间”，“既不立足于人间，也不存在于冥界，就是在阴阳重叠之外孤零零地活”的阿乙，进一步说：“这些甚至都不能称为忧郁。也许它是：偏执、狐疑、刻薄、恶毒、软弱、颓废、残暴、自怜、自私、自弃、恐惧。”

　　把这些词放在那里，都可以充当贬义的斥责。不过，它们又显得如此可爱，特别是在当下价值混乱的乌烟瘴气中。即便不能增加虚假的荣光，也有助于我们得以认清自己。

　　《寡人》一书中屡次出现的意象，在阿尔志跋绥夫的《工人绥惠略夫》中也有相近的地方。绥惠略夫说：“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”我歌颂了六十年的光明，到头来原只是一部虚无主义者间彼此杀戮的历史。如果“阿乙的出现”让某些人不快，那便尽由他们不快去罢。

　　《寡人》读后感（四）

　　从《寡人》中获得的阅读快感，上一次还要追溯到读梁文道的《我执》时。《我执》是一本恋爱疗伤录，自我书写与自我挣扎两手互缚的互搏，而感情纠葛和梁文道平日里十分理性的形象并不相符。于是，如同罗曼·巴特在《恋人絮语》中用哲学解构爱情一样，在《我执》中梁文道也走上了一条形而上学的书写之路。与《我执》相似，他们的杂小短恰都像一个路人的沉沉自语。梁文道与艾国柱，一个是儒雅绅士抽着自卷的烟，抱着头嗫嚅；一个则是憋着鼓劲儿吞云吐雾，眉头紧锁，低声咒骂。

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前天北大新增了对中学推荐良好学生的要求,即“十六字方针”:热爱北大,心系天下,人格健全,成绩良好。据称一开始北大提的是:热爱北大,孝顺怙恃,人格健全,成绩良好。可是由于“孝顺怙恃”难于量化,被认为“可笑”而“谬妄”,于是换成 “心系天下” 了。实在这里除了“成绩良好”勉强可以用令人切齿腐心的分数目化之外,其余关涉到人的精神品质的三项都是难以量化的;可是我们的头脑已经只能适应精确的量化的酷寒的科学了。而曾经作为中国进步思想的勇敢的旗手的北大,也好不容易刚刚举起了被唾弃蹂躏半个世纪之久的“孝”的大旗,却又一次活着俗和强力面前萎萎缩缩地鸣金收兵了。这将不仅使北大的'含羞,这将更使中国教育蒙耻呀!

梁惠王知晓黎民疾苦,于是,“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内”。然而,这种治表不治本的措施,只能解一时之困,况且移民的艰难,只会对黎民形成更多更大的损伤。一件小事的读后感 寡人之于国也读后感 梁惠王无助了! 孟子关乎苍生,就在于他能从黎民的生存实际动身,将对黎民的眷注转变成向诸候进献良策的实际根据,阐述维护黎民生存的基本要求。 “不违农时,谷子不可胜食也。”这是对统治者的棒喝,不要在农忙时节征调黎民,包管他们有劳动的时间,否则,没有粮食消费,一切政治理想都是虚构。“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林。”这是对黎民的忠告。难道,黎民不晓得吗?他们违心做这些,肯定是统治者胡乱要求。谷、鱼鳖、林木,是黎民生存的最低物质需求,只有最低的物质需求包管了,才气确保黎民有生存的可能,强大国度才有可能。 孟子目睹了战争对生态环境的严酷粉碎,他说,“斧斤以时入山林”。因为,维护生态环境,“材木不可胜用也”,对黎民生存,国度延续,异常重视的。

——而中国没有教育,中国没有“真人”大概也将由忧惧成为现实了。

孟子说:“人人亲其亲,长其长,而天下平。”而孝悌之义不申,天下不平又已经很恒久了;师道之不承传,人性之不健全也已经很严重了;悖德悖礼如习惯,弑父杀师近家常也将不值一哂了:寡人之于国也读后感

孟子说:“人人亲其亲,长其长,而天下平。”而孝悌之义不申,天下不平又已经很恒久了

读完《寡人之于国也》一文，我感触良多。尤其是对于“五十步笑百步”更是有了自己更深一次的理解，结合当今社会，我有所感悟。
　　不知是否有人也跟我一样曾经怀疑过：“付出跟收获成正比”这句话，因为也有一句“付出不一定得到回报”这样的经典句子，但现在的我更倾向于前一句
　　很简单的例子，就拿赚钱来说，一部分人在同一时间内会比另一部分人赚的多，甚至是多很多，赚的少的那部分人也许会抱怨，也许会嫉妒，也许会羡慕，
　　但我们所没有看到的是比我们赚的多的那部分人肯定比我们付出的“辛苦”要多，也许是身体上的，也许是心理上的，往往处在相近或一个级别上的人就会因为某些利益上或是某种心态不自然的产生了扭曲了的心理，这也许是社会复杂一面的部分原因吧。
　　人潜意识里都渴望被别人重视，但只是有时个人的期望值过高，而当别人没有达到你所希望的期望值时，也就会很自然的产生了所谓的失落感。有些人喜欢隐藏自己，有些人喜欢锋芒毕露，永远隐藏的也好，锋芒毕露的也罢，只是还有一种伪装善良的“智人”，你又奈何的了呢？
　　大千世界无奇不有，改变不了就适应它，处人胜过傻做人，正如古话“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”所以我们不要去做那些五十步的人。