写读后感的要诀
我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.
第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.
从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.
从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.

哲学书籍读后感
“人生，是一段用生命碰触其它生命的时光，与你相遇，其他生命再也不一样，遇见它们，你才真正的活着。”这是《在天堂遇见的五个人》的封面语，正是由于这段话，我买了这本书，用两个晚上读完。
艾迪，在小时侯受到过家庭创伤，在青年时期参加战争受到更大的、不仅是身体的更是精神上的创伤，因此而成为一个自己所不喜爱的人，一直以为被别人束缚在困境里，找不到自已生活的价值，自已在痛苦与沉默中度过一生。
艾迪死后，在天堂中遇见了与他生命相关、然而在他活着时或许并不认为这样的五个人，带着艾迪重新经历了他人生中一些或许简单或许复杂的事情，并让艾迪看到了这些发生事情的真正原因，以及这些事情对他人的影响，从而使艾迪逐渐明白，逐渐释怀，并走向真正的天堂。
生命，不是能独立存在的东西。生命是因为与别的生命或非生命相互而存在，整个世界如些相互依持而存在，整个宇宙因为每个生命/非生命的存在而存在。你之所以是你，是因为一个女人，你是她的丈夫;是因为父母，你是他们的儿子;是因为国家，你是她的公民;是因为工作，你是创造者;是因为儿子，你是父亲;...，是因为这世界的一切，你才是你，你才存在。
同样，因为有你，这世界才存在，因为有你，一个女人才有丈夫;因为有你，一个父亲才有儿子;因为有你，一个儿子才有父亲;因为有你，一个国家才有如此一个公民;因为有你，才会有某一项工作成果;...，是因为有你，这世界才完整而真实的存在。
你永远无法知道你对别的生命的影响有多大，所以你唯一能做的是珍视自已，珍视自已所做的一切;你永远无法知道这个他人为你付出了多少，他人对你有多么重要，所以你唯一能做的是对这个世界心存感激，并为这个世界及他人付出你所有。
艾迪的人生是痛苦而孤独的，因为他认为自已是独立存在的生命。在天堂，蓝肤人让他知道——生命不的独立存在的，所有人是相互关联的;小队长告诉他——你的付出、你的牺牲，对这个世界的有意义的;老妇人告他——你不可能理解整个世界上事的原因，只能对此抱以宽恕与感激;玛格丽特让他知道——爱，没有终点，爱，是最真实的存在;小女孩告诉他——不管你感觉如何，但这个世界因为你而精彩。
因为这个世界，才会有你;因为有你，这个世界如此精彩。
本人曾阅康德的《纯粹理性批判》，可说是读后感，也可说是笔记，现供你参考：
康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改，学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。在出单行本时，国际上的通行作法是以第二版为基准，本人阅读的就是第二版单行本(译本)。
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的，可以理解为是康德原著的含意内容。
《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基矗
书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，接着通过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。
阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一

　　通过对马哲这门课程的学习，我接触到了很多自己以前不太熟悉的理论，尤其是哲学部分，以下是我精心整理的关于哲学的书的 读后感 的相关资料，希望对你有帮助!
　　关于哲学的书的读后感篇一
　　通过对马哲这门课程的学习，我接触到了很多自己以前不太熟悉的理论，尤其是哲学部分，并且对其对事物本质的解释感到十分钦佩，闲暇之余，找来《马克思主义哲学原理》大致看了一下，有一些较为浅显的感触。

　　读了《马克思主义哲学原理》后，马克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来,对马克思主义哲学理论有了更全面的懂得和更深一层的体会.其实如果我们每一个了解这些思想的人都能把这些哲学原理与自己的实际联系起来，并且用来解释自己的生活，而不是仅仅把马克思主义哲学仅仅定义成一种神圣而不可侵犯的理论，我们将会从中受益很多，同时，马克思主义哲学也将发挥他自己应有的作用。

　　首先，我对于事物的必然性和偶然性有些感想。就拿我们人类自身来说，因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的;吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的进程(自然法则)，所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么 方法 死则是偶然的。 今天早晨起来发明路面是湿的(结果)，我们便能够推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的(偶然);假如昨天晚高低了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的(必然)。 我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。人天性上有一种对事情穷根究底的求知，古希腊人面对纷纷芜杂的世界想找出这个世界存在的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的 经验 解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。

　　辩证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种根据，而且正因为是偶然的，所以也就没有根据;偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方式论基本。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。

　　经济决定论的思想，给人一种的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基本，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。

　　人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居安排位置的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起安排作用的理念世界。现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底如何才有意义呀?(面对着必死的人生)我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为基本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。

　　然后，纵观历史,横看世界,马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系.

　　马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 .

　　马克思主义哲学的基础原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理论,是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化, 总结 国民群众的新鲜经验,汲取当代科学 文化 的最新成果,不断丰盛自己,发展自己,在发展中保持,在保持中发展.这就是马克思主义哲学的真正内涵.一句话,全面发展自己与时俱进是马克思主义哲学的理论品质.

　　马克思主义哲学把改变社会和把国民的解放做为自己的任务和目的.忘掉国民和国民的利益就会是马克思主义哲学的精髓抽掉,就是抛弃马克思主义.国民的利益不是一个标签,不是一个抽象的东西,而是一个具体的深动的最感性的东

　　西.只有真正的真实的代表广大国民群众的利益,才能发展和创新马克思主义哲学的理论.

　　全面发展小康社会应当把社会全面进步和人的全面发展结合起来.马克思主义认为促进人的全面发展是社会主义的实质要求,人的全面发展和社会发展有着内在的必然联系,马克思主义的社会发展观包括人的全面发展.不断推进人的全面发展也是全面建设小康社会的客观要求,只有人的全面发展,才能确保小康社会的全面建设.因此,人的全面发展是我国全面建设小康社会的价值目标.

　　我作为一个新时代的新人,全面发展小康社会责无旁贷.

　　为此,要在全面建设小康社会进程中全面的发展自己.一旦选择,便风雨无阻风雨兼程的去实现自己的理想和目标.

　　首先,把马克思主义哲学的理论与现代实践理论相结合,要认真学习的重要思想,把群众和单位的利益放在第一位,团结和凝聚全体员工,引进人才和科学技巧,走科学办厂的道路.制定一系列可行的符合实际的具有人性化的科学的 规章制度 ,走可持续发展的道路.全面发展自己,让自己与时俱进.

　　第二,要保持要认真刻苦学习科学知识,用科学知识武装头脑,培养实践能力和创新精神,在实践中不断的提高自己的科学文化素质,走科学办厂的道路.

　　第三,要加强自身道德修养,提高自己的思想道德素质,努力把自己培养成四有新人.只有这样才能适应全面建设小康社会的发展.

　　第四,加强体育锻炼,让自己有个健壮的体魄.因为健壮的身体和敏捷的思维是全面建设小康社会的保障

　　明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;对于别人也一样。
　　关于哲学的书的读后感篇二
　　以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。

　　前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。” 他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。

　　艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说巳得到了公认。尽管，作为一个历史人物，他也有自身的弱点和不足，然而这无论如何也掩饰不了他的巨大的历史功绩，也难以取代他的历史地位。 艾思奇并非没有弱点和不足，人无完人。然而，我们同样应当指出的是，作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。

　　我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。

　　那么学习哲学有什么用呢?在我看来，哲学不仅是为了看清世

　　界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起?尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。

　　这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代,中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时,艾思奇在谈了“悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义”的世界观之后,进一步以抗战的“速胜论”、“亡国论”和“持久战”三种不同的“抗战观”来延伸分析“世界观”问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观 ———辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主

　　义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人;书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”;

　　读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。

　　此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。
　　关于哲学的书的读后感篇三
　　所读的马克思主义理论出自梁树发等主编的《马克思主义哲学原理》(中国人民大学出版社2003年9月第一版)

　　这本《马克思主义哲学原理》市委普通高等学校马克思主义理论提供的马克思主义哲学原理教科书。本家教材按照 教育 部2003年颁布的《全部过普通高等学校“两课”教学基本要求·马克思主义哲学基本原理》编写，力图在教材的内容、体例、形式和风格上做一些新的探索，以提高学生学习马克思主义哲学的兴趣，以便学生全面而又有重点的掌握马克思主义哲学的基本原理。

　　该书第一章“哲学是现世的智慧，向读者介绍了什么是哲学以及怎么树立正确的哲学观。接着第二章向我们阐述了马克思主义哲学是科学的世界观和方法论。第三章向我们介绍了物质和意识。以及后面的一些章节都是告诉我们这么运用哲学的思想看待世界。

　　该书所诉哲学是世界观的理论体系，正直的哲学是时代理论的精华。马克思认为任何正真的哲学都是自己时代精神的精华、任何哲学只不过是在精神上所反映的时代内容。马克思主义哲学正确把握了哲学、现实、时代之间的关系。

　　该书从三点阐明哲学是时代精神的精华：首先，现实是哲学发展的肥沃土地。毋庸置疑哲学思想是一种高度抽象化和理论化的思维，具有思辨性特点;其次时代赋予哲学鲜明的特色。恩格斯指出：“每一个时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容。”最后，正直的哲学是现实和时代精神的集中反映。全部的哲学都依存于各自的时代。哲学是各种各样的，可以是时代精神的精华也可以是时代精神的糟粕。真正的哲学之所以是时代精神的精华，就在于它符合时代进步的要求，抓住了时代的主题，回答了时代迫切解决的问题。

　　初读哲学，使我懂得更重要的求学求智之路在于实践。哲学是“思”，但不是脱离实际的“冥思”、“苦想”，脱离实际哲学之花都会凋谢。“读万卷书行万里路”。哲学实际上是一门最具有实践性的学科，进过哲学理性审视的生活才是有意义的生活。正确掌握哲学观和哲学 思维方式 ，对我们正确认识世界观和知指导实践活动都有非常重要的意作用。使我们当代大学生不脱离实际，所学的东西都和社会接轨，这样才会学以致用!

　　摘要：马克思主义哲学具有实践性特征，他把时间的观点确立为自己的首要观点。作为一种新的哲学，它的任务在与改变世界。实践性是马克思主义哲学的一种根本性理解。就是说没有马克思主义的实践性，就没有它的科学性、革命性和开放性的本质和特征。马克思主义哲学具有的一切本质和特征都是由其实践性决定的。(P29)

　　实践性、创新性与科学性的统一是马克思主义哲学的全部特征中的本质特征。马克思主义哲学是实践基础上的关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学，也是实践基础上不断创新、与时俱进的学科。(P33)

　　我们之所以倡导学习马克思主义哲学，原因就在于它是科学的世界观和方法论，是正真意义的“世界的智慧”。马克思主义哲学之所以是科学的世界观和方法论，根本的一点是它把自己的哲学基础建立在客观的基础之上，即把外部世界看做是不依人的意识和意志为转移的客观实在，又把它看作是与人的实践相关联的永恒发展的世界，这样就奠定了马克思主义哲学关于社会认识的基础，即坚持把社会形态的发展看作一种自然历史过程，并且始终是与人们的实践相联系并包含人的发展于其中的客观历史过程。(P47)

　　我觉得哲学本身的丰富和发展和他本身方法论作用的发挥，这两个方面不是隔绝的，而是有机统一的。它不丰富发展跟不上时代的潮流，就失去了生机，就很难起指导作用;对它进行丰富发展，也绝不是排斥它的方法论的意义，也不是用具体的科学代替哲学。马克思主义哲学应该随着科学前进，并指导科学前进。

　　建设中国特色社会主义是当前和今后一个相当长的时期中国人民的伟大历史实践，也是

　　马克思主义关于中国特色社会主义建设实践的理论体系。作为当代大学生，有义务和责任建设好自己的国建，为了富强民主的社会主义国家事业奋斗，这就要求我们有必要学好这门理论。

　　学习马克思不止是哲学家的事。马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论，对于我们每一个人的认识和实践都具有重要的指导意义。学好马克思主义哲学能使我们终生受益。素质是一个人与人的本质和人的发展有关的概念，表明人的一种内在属性，决定人的能力及其发展程度。它包括人的政治素质、思想素质、能力素质、身心素质，等等。哲学修养也是人的一种素质，一种关于思想文化的素质，但它又高于一般思想文化并且对人的其他一切素质具有普遍影响的素质。而就哲学对人的思想文化素质影响而言，最直接也最重要的是对人的世界观、人生观和价值观的影响。所以学好这门理论会对我们大有裨益的。

　　第一， 学习马克思主义哲学有助于人们树立正确的世界观。从宽泛的意义上可以说人人

　　都有世界观，即每一个人智力健全的人对于自己面对的客观世界都会形成一定看法。但是人们所具有的的世界观同人们对一定事物的认识一样，都有一个形成中的自觉与不自觉和性质上的正确与不正确的问题。缺少一定哲学修养的人，其世界观的形成不仅是不自觉、不系统的，而且也很难保证是正确的，就他们对世界认识的不自觉和朴素性来说，不能认为他们是具有严格意义的世界观的人。世界观问题的实质不在于人们对世界是否都有一定的看法，而在与有什么样的看法，在与是否具有和怎么树立科学的世界观。

　　第二， 学习马克思主义哲学对于树立正确的人生观具有重要的意义。人生观是个人对于

　　自己的人生目的、意义的根本性的思考，是每个人都必须面对和回答的关于人活着是为了什么的问题。人生观是一个哲学问题。我们承认每个人都要有自己的生活目标，人活着不能没有自己的追求，但这不是问题的实质，问题的实质在于人们应该把什么确定为自己的人生目标和价值追求。

　　第三， 学习马克思主义哲学理论对树立正确的价值观具有重要意义。价值观问题是一个

　　重要的哲学问题。它涉及人的社会生活的各个方面，核心是对人生和事物的评价。解决价值观的问题，本质上是正确处理个人价值和社会价值的关系问题，是我们如何通过价值观的确立和价值观的更新而与社会进步的放向保持一致的问题。

　　第四， 学习马克思主义哲学使我们能够学到正确的思维方法。思维方法的意义是指导人

　　们如何能够正确地思考问题和处理问题。在这一完整的意义上，哲学思维方法是马克思主义哲学的全部内容，因为马克思主义哲学的每一个概念、范畴和原理都具有根本方法的意义。而在直接的意义上，它是唯物辩证法。思维方法是一种普遍起作用的方法。由于人的一切行为都是在一定的思想支配下进行的，所以思维方法的意义就不仅限于思维活动本身，还在于受思想支配的人的一切行为及其后果。学习马克思主义哲学的基本意义，在于通过马克思主义哲学基本原理的学习，掌握一种正确的思维方法。

　　学习马克思主义哲学有多种方法。第一：应该学习马克思主义哲学的经典著作。第二：学习中要开动脑筋，善于提出问题，思考问题。第三：学习马克思主义哲学的根本方法在于理论联系实际。

　　而且在大学里，通过阅读书籍和老师讲授是学习马克思主义哲学的必要形式，但要学好马克思主义哲学则不能拘泥于这种形式，要正确学好马克思主义哲学仅靠在校学习是不够的。一方面，它是我们终生学习的事情;另一方面，在 社会实践 中学习是最主要的形式。

　　同时，该书还是我了解到：学习辩证法，是为了运用辩证法，学以致用，更好的分析和解决现实生活中的各式各样的矛盾。这就要求人们在学习辩证法的过程中要注意理论联系实际，人们只有同认识和解决实际问题结合起来，才能提高学习辩证法自觉性和时效性，从而增强人们在实际工作中的主动性、创造性和预见性，不断推动各项事业向前发展。辩证法教会我们看待事物要辩证统一的看，不能是一成不变的。

　　客观世界是一个普遍联系的世界，我们只有用联系的观点和方法认识事物，才能把握事物的真实面貌。为此，要防止陷入“只见树木，不见森林”的形而上学的思维方式。 矛盾是事物发展的最基本规律。矛盾规律揭示出自然界、社会和人类思维运动发展的根源是其各自内部矛盾的作用，事物的内部矛盾推动事物有低级到高级不断发展。矛盾是一切事物发展的源泉和动力。因此正确认识矛盾有助于我们在日常生活中解决所遇到的一些难题。人们不是说失败是成功之母吗，所以无论遇到何种的困难，我们都不应有所畏惧，努力去克服它，迈过那个坎，你就会发现虽好似山重水复疑无路，实则柳岸花明又一村啊。既然事物都是对立的，矛盾论也教会了我们应该怎样面对自己的对手，其实正真的对手是可以激发自己的潜能，亦是自己最大的帮手，这之间就看自己怎么发挥利用身边的资源和优越条件了。因为矛盾的同一性和对立性是矛盾的两种基本属性，矛盾的同一性又称矛盾的统一性，是指矛盾内部对立面的双方在一定条件下相互依存和互相连贯的性质。矛盾的双方依存是指相互排斥的对立面的双方共处于一个系统中，互相依存并且互为对方依存的前提条件。例如，没有上，无所谓下;没有高，无所谓低;没有左，无所谓右;没有美，无所为丑;没有生，无所谓死;等等。矛盾双方在一定条件下相互转换是指向自己对立面的转化，而不是向别的东西转换，所以我们在面对挫折的时候要把每一次的困难都转化为一种机遇，这就是为什么尽力了实验失败次数最多的爱迪生能够发明电灯泡的原因。所以，失败并不可怕，可拍的是我们在困难面前俯首称臣。 我们应该事实求实的面对矛盾，并采用适当的方法解决矛盾，而不应该回避矛盾、否认矛盾的客观存在。要通过对事物的矛盾认识和不断解决，推动客观事物的不断发展。 该书谈到：认识事物是人们在实践基础上人的头脑对客观世界的能动反映，这是马克思主义哲学关于认识的本质的理解。(P175)作者还探讨了认识系统中三个要素的结构及其功能，即：认识的主体和主体性原则、理性因素在认识中的功能和作用、非理性因素在认识中的功能和作用。在主体的认识活动中理性因素一般是占主体的因素，非理性因素作为理性因素的补充，虽有不可忽视的作用，但一般不起主导作用。

　　认识是一个系统，也是一个过程。用列宁的话说，就是“从生动的直觉到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识的真理、认识客观事实的辩证途径”。在实践的基础上，认识从感性直观上升到抽象的思维，达到了理性的认识，这是认识发展的第一个飞跃。

　　人们在实践的基础上获得了感性认识，经过头脑的加工提高到理性认识;理性认识被运用与实践，并得到实践的检验，就其具体对某一事物来说，认识过程算是完了。但是实际上任何事物并非这么简单。作者上面所描述的认识过程只是一种抽象的、理想化的状态。正如毛泽东所说：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众总去。这就是说，将群众的意见结合起来，又到群众中去做宣传解释，化为群众的意见使群众坚持下去，见之于行动，并在群众中考验这些意见是否下正确。如此循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”

　　所以认识事物，一切从实际出发，避免片面地凤毛菱角，或是断章取义，并且联系实践不断理论创新，这样才能更加地认识了解事物。

　　出的马克思主义哲学理论，真的是收获颇多。我知道，人的价值是社会价值和自身价值的统一。学习哲学有助于我们对自身价值的提高与升华。人的全面发展与社会全面发展的统一，是我国社会主义初级阶段人的全面发展的现实目标。作为新时代的大学生，更是要做到全面发展，肩负起祖国未来的希望这一历史使命，为把我国建设成为富强明主的国家而奋斗。这，离不开我们每一个人的努力。

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　　多读哲学故事，可以开启心智。读完这些哲学故事，读者们的感受是什么呢?往下看。下面是我精心为你整理哲学的故事读后感，希望你喜欢。

　　哲学的故事读后感篇一

　　假期里，我看了张景中院士献给数学爱好者的礼物----《数学与哲学》一书，书中主要内容包括了“万物皆数”观点的破灭与再生、哪种几何才是真的、变量·无穷小·量的鬼魂、自然数有多少、罗素悖论引起的轩然大波、数是什么、是真的但又不能证明等。由于具体的数学问题多如繁星，数学家往往整天埋头于解决数学问题，无暇关注数学发展中出现的“矛盾”。但数学史告诉我们，恰好是“矛盾”的一次次解决，才导致数学发展的飞跃与深化。

　　张景中的书《数学与哲学》就是对数学发展中这些重大的历史事件，用通俗的讲法向大众展示当时的争论内容与形势，及以后的解决办法及数学的飞跃发展。例如关于数，是否仅有自然数及由它产生的有理数就够了。那么√2是什么?这就导致无理数的产生。在欧氏几何中，不少人企图给出第五公设的证明，但都失败了。这导致非欧几何的产生;无穷小量的应用与定义，导致严格实数极限理论的建立;无穷集合的比较;集合定义的确定及哥德尔定理，等等。每经过这些重大的历史事件，数学思想都得到飞跃，从而使数学得到质的发展与飞跃。翻开西方数学史或哲学史，人们会发现一个有趣而重要的现象：西方数学与哲学有着千丝万缕的联系。

　　这种联系不但源源流长，而且绵延至今。追溯起来，数学与哲学自西方哲学诞生之日起就结下了不解之缘。西方第一位哲学家泰勒斯是数学家;著名数学家毕达哥拉斯在对数学的深入研究上得出了“万物皆数”的著名哲学命题;大哲学家柏拉图相信数是一种独特的客观存在，由此产生了数学上的“柏拉图主义”„„进入20世纪，围绕着数学基础研究所产生的三大流派更是把两者的关系推向了高峰。在这两千多年结伴而行的漫长岁月里，哲学与数学相互影响，相互促进，与此同时也产生了许多介于两者之间的问题。比如：如何理解数学的真理性?什么是数?如何理解无穷、连续概念?等等。对这一系列问题的研究与探讨，促成了对数学进行哲学分析的数学哲学分支的确立。然而，由于问题的复杂，涉及面的广泛，分歧的众多，一般人对之只能望而却步，对有关数学哲学研究有一个概貌了解都成为一件困难的事情。书中，对有关数学哲学问题及数学与哲学的关系等都能以浅显平易的话语娓娓道来，做出极为清晰的解释。

　　为了把深奥的道理变得更容易为一般人所理解，作者还不时加入非常恰当的比喻。比如在论述数学的真理性问题时，指出对现在的数学家来说问题不在数学结论是不是真理，而在于选择适当的结构。那么这种选择是不是完全随意，没有标准呢?不是。哪些结构要增加，哪些结构要修改，信息仍来自科学实践。如何能把这样重要的道理讲清楚?书中打了一个比喻：“当一个顾客到裁缝那里订做服装时，顾客可以指责尺寸错了，颜色错了，布料错了，等等。

　　一旦服装设计不针对具体的人，就没有对错问题，只有选择问题。这里有各式各样的服装，请您试穿。你不合适的那种服装，说不定是另一位顾客最喜爱的呢!如果裁缝以此为理由而随心所欲，不调查体型，不研究心理，不适应潮流而乱做一气，那也只有关门。数学家把结构作为研究对象，好比是不再单为固定的顾客加工服装了，他面向普遍的需要，他占领广大的市场。”(引自《数学与哲学》117页)深奥的数学哲学观点通过生活中的常识一解释就变得非常明白易懂了。在书中还提出了许多新颖的观点。如用“模糊的哲学与精确的数学——人类的望远

　　镜与显微镜”来描述数学与哲学各自的特点;认为“数学的领域在扩大。哲学的地盘在缩小”等等。值得注意的是作者还对自己的部分数学研究工作做了新颖的哲学分析。

　　如他从自己举例子证明几何定理的研究出发，探讨了关于演绎与归纳统一性问题;用连续归纳原理说明实数系与自然数系的共性等。看完这本书之后，我还查阅了一下张景中院士对于数学教学的观点，觉得也很受启发，比如他认为如果只是把课本编得简单一些，但考试仍然很难，那么学生就不会真正“减负”。他主张“多学少考”，课本不妨略深一点：如果学的深度不够，学生很难体会到数学的趣味;考试简单一些，孩子们才能在轻松中寻找数学的乐趣。此外，在小学和初中的课程设置中要加强对几何的学习，而不是像现在这样轻几何而重数学运算。美国是在数学教育方面花气力最大的国家，但是连美国人自己也承认他们的数学教育收效不大。

　　他认为，其中一个重要的原因就是他们从20世纪60年代开始在教材的编写中将几何砍掉得太多了。图形不是枯燥的，是容易理解的。一开始学数学，孩子们可能还不能理解数学的很多妙处，因此应该通过图形的运动变化吸引他们的兴趣。随着学习的深入，逐步引导孩子用代数、运算的方式直至微积分的方法解决几何问题。同样，教师对培养孩子们的数学兴趣能起到至关重要的作用。他认为，最糟糕的教学就是让学生在学习一个公式后做几十个类似的题目。数学教学的改革也不能只着眼于讲什么、不讲什么，先讲什么后讲什么，教师应该下功夫研究在课本之外，有没有与众不同的、更好的表达方式。

　　哲学的故事读后感篇二

　　我曾经在无意中读过一篇报道，介绍临沂市罗庄区册山镇中学一位数学老师刘建宇，他在数学课堂上讲哲学，甚至讲外国的哲学家，更有甚者在进毕业班前夕和学生看世界杯足球赛，没有任何作业。结果怎么样呢?他的初二学生参加临沂市统考，比初三的成绩还好，奥林匹克竞赛，他一个班获奖的学生占临沂市获奖人数的半壁江山。刘建宇说数学教师应该是哲学家。因为不少哲学家都研究数学，苏格拉底是数学家，马克思爱好数学，一研究微积分他就感觉轻松了。

　　一个农村初中的数学老师，就思考得这么深刻，真让人嗟叹。我也是一名数学教师，从他的故事让我对哲学产生了一种向往。以我对哲学的无知和对数学的浅薄认识，张院士的这本书非常适合我，读起来爱不释手，作者对有关数学哲学问题及数学与哲学的关系等都能以浅显平易的话语娓娓道来，做出极为清晰的解释。为了把深奥的道理变得更容易为一般人所理解，作者还不时加入非常恰当的比喻。

　　比如在论述数学的真理性问题时，作者指出对现在的数学家来说问题不在数学结论是不是真理，而在于选择适当的结构。那么这种选择是不是完全随意，没有标准呢?不是。作者认为哪些结构要增加，哪些结构要修改，信息仍来自科学实践。如何能把这样重要的道理讲清楚?作者打了一个比喻：“当一个顾客到裁缝那里订做服装时，顾客可以指责尺寸错了，颜色错了，布料错了，等等。一旦服装设计不针对具体的人，就没有对错问题，只有选择问题。这里有各式各样的服装，请您试穿。你不合适的那种服装，说不定是另一位顾客最喜爱的呢!如果裁缝以此为理由而随心所欲，不调查体型，不研究心理，不适应潮流而乱做一气，那也只有关门。数学家把结构作为研究对象，好比是不再单为固定的顾客加工服装了，他面向普遍的需要，他占领广大的市场。“(引自《数学与哲学》117页)深奥的数学哲学观点通过生活中的常识一解释就变得非常明白易懂了。这种比喻看似顺手拈来，实则需要作者具有深入浅出的功力才能做到。

　　读了三遍，还是有好多疑惑，比如：文中提到的排中律是什么?实数的连续归纳法是什么?数学上的连续性与人的感性上的认识连续性是不是一回事呢?我的数学素养很大程度上影响了我对文章的理解，作者基本是从数学的视角出发对一些哲学问题做出阐释的。或者说，这是一本以数学家的眼光分析哲学问题的书。

　　比如作者对芝诺悖论、白马非马诡论、鸡生蛋还是蛋生鸡等问题都从数学家的立场给出了巧妙解释。读完全书，数学与哲学的深层联系还是似懂非懂。不过对我的工作有所启示。数学课堂教学可以将哲学内涵具体化，比如说知识的同中求异、异中求同、一题多解、多解归一、多题归一，处理问题的发散与集中的观点。性格智慧内涵也包括解决问题的意识、探究意识、解决问题以后的反思意识、反思问题后归纳意思、解决面临问题时的主要矛盾意识，能够体现到任何事物的研究所遵循的认知、理解、归纳、升华的规律意识，让学生懂得学习不是单一的获取知识技能，他更应该包括获取技能的方法和拥有没有最好只好更好的良好的学习心态，让学生更多的掌握精于讨论，善于反思的观点，从而实现学生性格智慧的转变。

　　哲学的故事读后感篇三

　　大约13、4年前，在一本英文杂志里看到罗素的《我为什么活着》，他说，“对真知难以抑制的好奇、对人类苦难不可遏止的悲悯、爱，是他活着的三大动力”。那时年轻，容易被这些饱含“冷静的激情”文字深深地打动了，把它全文抄写在笔记本上。

　　提到罗素活着的三大动力，就说开几句吧。罗素这几句话，其实，跟古希腊三贤的智慧、跟哥伦布的探险、跟美国人上天入海的探索，其精神是同一的，这种同一的精神贯穿在西方人思维历史中――就算黑暗的中世纪也没有断绝(毕竟，大学、教授都源自教会，经院哲学中似乎也不缺缜密的逻辑)。在我看来，西方精神的内在实质是：以思辨和逻辑的利器，乐此不疲地探知世界――自然、社会、人本身。

　　中国人不一样，中国的大哲(汉以后基本是大儒)们所说的至理名言、被奉为道德楷模英雄人物所说的豪言壮语，都是关于人与世界(自然、社会、他人、自我)的妥协或者人与人争斗的，或者是当权势力所“颁行”的，如，什么“天人合一”之类、苏轼的“穷则独善其身，达则兼济天下”、雷锋的“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”(试问，有多少人的生存改善是因为雷锋式的“服务”?)等等，而且，人与人争斗是实质、是主旋律，人与世界妥协是斗争失利者心理解脱的阶梯和托辞，是次旋律。所以，这一切东方智慧的核心就是“人斗人”――斗不过了，就说要“合一”、是“采菊东篱下，悠然见南山”;而胜利者要保持胜利地位、让受奴役者从思想上放弃抵抗，就托天命、颁圣贤书。

　　扯这么远，只是为了说明《思维的乐趣》之可贵。王小波，是我捧起他的书就爱不释手的作家，在我看来，他的作品是这样的：以良知为本、以生命为价、以逻辑为针，不断扎向半个多世纪前后以来一直在延续和深重化的现实的恶。

　　关于良知，想起马克・吐温的一段话，大意是：再没有比良心更无用的东西，如果良心变成一只小狗，我一定把它溺毙。可见，良心本来是造物赋予每一个人的，只是现实的恶迫使人一点点把它给消灭了。

　　读《思维的乐趣》，或者说读王小波成熟期的文字，有三种享受：文字之趣、哲思之辩、阅尽人情世态之超然。

　　其文字，几乎字字句句都很拙朴，似乎所用的每个字都只需要小学毕业就会读会写，但是串成句子、写就篇章，却似乎很难找出第二人可以有这种写法。

　　也许是研究逻辑的父亲的潜移默化吧，其文通篇几乎全是逻辑推演，把不起眼的小事以一种小儿斗嘴的样态铺陈开来，满纸闲话，通篇机锋。

　　如果，你有幸如王宫里的快乐王子，不知生之艰险;或者，你正身受世事艰辛，却自叹命运不公而不知道有更多的人一样生存艰辛或更艰辛;如果“大人们”如君父般抹去历史阴毒残冷的一段，让追溯者无从回视。那么，你可以去看王小波的杂文，可以去看这本《思维的乐趣》，它就像一种特别的史书，把沉淀在个人记忆里的小事件偶尔翻拣、东拉西扯，而那被抹去的时代，就以清晰的高像素呈现。

　　王小波的杂文，似乎都是闲扯，却丝毫不扯淡。他是因人之难而痛，因痛之彻而思，因思之深而文。

　　哲学可以看作一种尺度。这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质以及自存与世界其他存在物的关系。以下是我精心整理的关于哲学的书籍 读后感 的相关资料，希望对你有帮助!
　　关于哲学的书籍读后感篇一
　　《哲学的 故事 》

　　哲学可以看作一种尺度。这种尺度的作用在于，从理性存在物本身出发，去寻找理性的本质以及自存与世界其他存在物的关系。哲学是有逻辑系统的宇宙观。哲学是定性、定逻辑地认识宇宙整体变化规律的学问。科学则是在哲学对宇宙的定性、定逻辑的基础上分科认识宇宙中的各部分即万事万物的定量变化规律的学问。

　　最近读了(美)维尔.杜兰特著的《哲学的故事》一书，受益匪浅。这本书着重描述了人类史上数十位著名哲学家的境遇、情感与生平，因之，我觉得它并不该被看做是一部哲学史，而应该看做是一部关于哲学家的故事。威尔·杜兰特以苏格拉底的谦逊、伏尔泰的洞察力和恒心、罗素的冷静，用生动幽默的文笔，将哲学思想融合于血肉之躯，记述了从苏格拉底到约翰·杜威等有史以来的主要哲学家，让读者在最短的时间内、用最有趣的 方法 读懂漫长的哲学发展和艰深的哲学精髓。这些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓动听的叙述，使它变成了一部极富魅力的人文经典。该书自问世以来，一直畅销不衰，给热爱哲学但又心存敬畏的读者们敞开了一扇亲切的大门。

　　在这些哲学家中我最喜欢的是自然主义有创新的亚里士多德，作为一位 百科 全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、 教育 学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包含道德、美学、逻辑和科

　　学、政治和玄学。他虽然是柏拉图的徒弟，但亚里士多德和柏拉图的思想却不一样，他认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。他也是西方哲学的领导者，领导着大家走向真理而又真实的殿堂。

　　在这本书中一位位非常有名的哲学家带给人们的感觉也是不同的，有些是乐观的，有些是悲观的;有些是封建的，有些是开放的;有些是信仰佛神的，有些则是无神论者。他们的认识世界，认识社会的观点都不一样，但都存在着意义，对于某些人来说，亚里士多德的理论更适于他的人生，但对于另一些人来说，柏拉图的思想才更了解他自己内心的想法，每个人都是不一样的，所以哲学也并不存在对与错。

　　老实说，尽管作者用明白晓畅的语言叙述哲学故事，但要在这本书里把握哲学发展的脉络和历程，亦非易事。我们只是鸟瞰哲学王国的轮廓和掠影，感受哲学的绮丽与神奇，在哲学的恢弘殿堂里沐浴智慧的些许灵光，就这，已经是十分的庆幸与满足了

　　其实哲学往往就在我们身边，关键在于能不能发现，能不能好好的去体会，哲学的魅力，琳琅满目，光华深邃，我们必须更多的琢磨和思考。在这些大师们面前，我们肃穆，我们敬畏，我们仰望，我们沉思，以冀灵魂的洗练与升华。
　　关于哲学的书籍读后感篇二
　　西方哲学读后感

　　有人说，大学本科根本不需要设立哲学课程，因为哲学是门深奥的学科，本科生所经历的太少，根本无法理解哲学的真正含义。曾经我也一直这样认为,但是现在，我却有了新的看法。

　　在说这个之前，我们必须明白哲学是什么。虽说这没有一个统一的完整的答案，但是就如同佛教中问“佛是什么”一样，不同的人根据自己的理解都会有一个属于自己的答案。我觉得哲学是一门关系每个人的生存的学科，它从人类一产生就开始存在，而且渗入每个人生活的点点滴滴。它关系着人类的未来，探讨着这个世界究竟是什么?这个世界是否存在一个统一的法则、一个普遍的真理?我们如何去寻求这个真理，又如何判断这个真理就是那个所谓的普遍真理?如果知道了这个真理，我们生命的意义是什么，再找到之前我们的生命的意义又是什么?诸如此类。这些问题对我们绝大部分人来说，好像不存在任何意义，我们更关心明天吃什么，要考试了该怎么复习，关心我们应该做点什么挣更多的钱，找个什么好工作保证我下半辈子的衣食无忧。。。。。。我们每个人都是平凡的一份子，我们有着属于自己的一套生活哲学，我们关注着脚下的每一步路，保证自己能拾到最好的果实，同时不会摔倒。

　　但是，我们会惊奇的发现，总有那么几个人，抬着头慢慢往前走，不紧不慢，也不管脚下踩在粪坑里还是草地上。他们就那么看着天空，眉头紧蹙，总是在思索着什么严肃的问题。就如康德所说：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”很喜欢鲍鹏山老师写庄子的一段话;“在一个 文化 屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。”我觉得这不仅是对庄子的评价，也可以当做对哲学家这一特殊群体的评价。是的，哲学家是孤独的，因为他们所关心的和诧异的往往是普通人所习以为常的事物。这种诧异所表现的好奇心是出于本性的求知，是为知而知、为智慧而智慧的思辨活动，不服从任何物质利益和外在目的，因此是最自由的学问。就如同亚里士多德在《形而上学》的第一句话中所说：“每一个人在本性上都想求知。”最早的哲学家就是出于这种好奇心，对眼前的一些很普通的现象，如刮风下雨、日月星辰都感到诧异。就是因为他们关注人们所不以为然的事物，加上他们提出和解决这些问题，并不是为了达到什么实用目的，而是为了获取心灵的满足，所以，他们往往是不被人理解的，甚至遭受嘲讽。据说，希腊第一个哲学家泰利斯只顾关注天象，没有注意脚下，跌入坑中。一个女仆嘲笑说，他只想知道天上发生的事情，却不知道身边的和地上的事情。柏拉图反其意而用之，说这句话对所有哲学家都适用。正因为这样，所以早期希腊哲学家都是贵族，他们有足够的实践和金钱，不必为生计操劳，因此才能从事纯思辨活动。 但是，在物质社会已经高度发达的今天，我们尽管面临着就业的压力，但是我们也不会衣不蔽体、食不果腹。只要工作比较稳定生活有计划有条理，心灵够闲适，就会有时间思考。当然，前提是你愿意。而且现在也不同于希腊社会时的时代背景，那时候只有贵族才会有资格接受好的教育，而现在几乎人人都能接收到教育。所以，有了这些物质基础，我们的哲学家应该越来越多的。但是，我们却发现，尽管哲学课越开越多，学哲学的人也越来越多，讲哲学的人也很多，还

　　不乏有讲得不错的。但是为什么哲学家却越来越少?

　　也许在经济社会日益发展的前提下，社会发展速度越来越快，人们渐渐的在追求利益的流里丢失了自我。在都市的车水马龙里，人们的瞳孔沾染了灰尘，充满了疲倦，天空也被霓虹所照亮，而失去了星空的璀璨。我们只有关注脚下和左右，才能保证自己不被抛在人流之后。所以，我们很少自己去思考那么世界所根本的问题，即使是学习哲学、讲授哲学，也只是将前人的东西拿来温习一遍，最多加上一点读后感而已。读完《西方哲学智慧》这本书，我知道了原来以前的哲学并不是这样在一个大教室中，一个老师在上面讲，一群人在下面听，然后再提几个问题回答一下。真正的哲学是无处不在的，是看到周围一个事物，受到启发，然后和周围的人讨论。可以和任何人讨论，不管是学者、商人还是农民。当然，我们无法复制当时的情形，但是至少那是一个崇尚学习的时代，是一个学术交流异常频繁、自由的时代。那时候是“学以至思”，是一个很纯粹的为学习而学习的时代，虽然“学以致用”、“知行合一”也是对的，但是这是在我们深深地思考了自身的哲学之后所达到的一个境界。而且，很多东西一旦失去了其纯粹性和特殊性，就会自然而然走向衰败，一如文学，也是从最初的贵族阶层慢慢走向士族，最后变成元曲、小说，要求越来越简单，越来越走进普通人的生活，但是这就为现代社会带来了严重的问题：当一门学问的身份摆的很低很低了，我们还能如何再放低?“人一旦迷醉于自身的软弱，便会一味的软弱下去，会在众人的目光下倒在街头，倒在地上，倒在比地面更低的地方。”学问一旦低的不能再低时，就会万劫不复，我们只能寻求新的思路。所以，在此时此刻，我们多么需要那些仰望星空的人，为我们探寻出启明星的方向。

　　所以，学完哲学课程，我的感觉就是体会到了先贤的那种为哲学、为人类奉献一生的大无畏精神。尽管他们自己并不觉得、也不在意，但是我们却可以感受到他们的伟大，所以才能在他们未尽的道路上继续奋斗!
　　关于哲学的书籍读后感篇三
　　《科学的哲学》读后感

　　拜读了菲利普•弗兰克的《科学的哲学-科学和哲学之间的纽带》之后，我对菲利普及《科学的哲学》这本书有了一定的了解，感触很深，下面是我对读完这本书的一些感受。

　　菲利普•弗兰克生于1884年3月20日，卒于1966年7月21日，他是二十年代兴起的二十世纪影响最大的科学哲学维也纳”学派的创始人之一，他本身是学物理出身的，曾长期从事物理理论工作。1907年获得维也纳物理学方面的物理学哲学博士学位。作为一位物理学家，弗兰克有多方面的创造性地贡献，这包括：变分学，傅里叶级学，各种函数空间，哈密顿几何光学，薛定谔波动力学，相对论。他同他的挚友冯。米塞斯合编的两卷本《力学和物理学的微分方程》是当时各国的物理学家及数学家的重要参考书。

　　弗兰克的一生主要用于科学的哲学。其科学著作有一下几个极其突出的特点：1 科学概念和哲学概念表达的清晰透彻，文笔流畅生动，说明通俗易懂。作为弗兰克的最后一本著作，《科学的哲学》能够深入浅出，引人入胜，完全没有一般的哲学著作那般晦涩玄虚，令人一头雾水。2 弗兰克作为维也纳学派的创始人之一，也一直是这个学派的重要活动家之一，但他不像这个学派中的专业哲学家那样，用自己特定的语言去阐述那套逻辑实证或逻辑 经验 论的概念体系。他对自己以外的哲学派别，不是采取绝

　　对的排他态度，而是往往兼收并蓄。3 视野广阔，并有发展的历史观，即注重科学的社会背景，又注重对科学发展的历史考察。菲利普•弗兰克科学统一的一个活的象征。

　　科学哲学的萌芽可追溯到亚里士多德，他对归纳和演绎方法的分析、对科学好所名的经验要求和对科学理论的结构、科学知识增长的规律所作的研究，可被视作科学哲学的滥觞。其后，以伽利略、培根、笛卡尔、牛顿为代表的对经典科学的哲学探索，丰富了科学认识论和方法论的研究，独立的科学哲学学科开始逐步形成。

　　从这本著作中，我除了了解到一些科学与哲学的相关知识。“一知半解有危险;痛饮吧，否则就尝不出诗神之泉的美味;浅尝会使头脑沉醉，豪饮却能使我们重新醒转”，亚历山大·珀蒲的这些名句，也许对于任何知识领域都没有比对于科学的哲学更为适合的了。“尽管有这些成就，人类却没有更为幸福，今天反而面临着危险，而这危险的根源就在于这些科学成就。”从这两句话中，我们可以看到科学的哲学的重要性，他是我们生活发展中的重要环节，有了科学哲学，才不会一知半解，才不会头脑沉醉，才会甘之如饴，才会是人类更加地幸福。我们在了解并掌握科学的同时，也要了解并掌握科学的哲学，这样才不是一知半解，这样才是科学的掌握知识的力量。

　　《科学的哲学》对科学哲学，科学思想史，科学社会学和科学学方面做了很多的论述，特别是关于古代和中世纪的机体论科学观到现代科学观的变化的论述，以及对于各个时代为一定得政治和宗教上的目的而对哲学进行曲解的分析，论述比较严谨，分析较透彻。具有很重要的参考价值，值得我们去了解。