当品读完一部作品后，大家心中一定有很多感想，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么读后感到底应该怎么写呢？以下是我收集整理的《利维坦》读后感范文，欢迎阅读与收藏。

　　《利维坦》读后感 1

　　利维坦是我读的第一本纯理论着作。不得不说，我被里面生涩的语句给难住了。很多词句抽象的让人难以接受，更别说还有那么多的思维是难以理解的，正如书中的论想象，想象一个虚无缥缈的词汇，竟然写了那么深刻，的确，书中有许多东西让人发思，我在读书的写下了一些粗鄙的见解，只是有感而发。

　　我写的第一句札记在第三章，开始写这些事强迫自己有个阅读思考的习惯，后来，我渐渐喜欢上这种感觉，虽然我习惯不好，在书上写，使得一些幼稚的思想留下，但在未来再次温习时有一个更高的思考时，就会有别样的理解与风情。

　　读书有时是无趣的，但写东西是充满乐趣。把自己看到的，想到的，与大家分享，这是一种内心的宣泄。

　　说道这本书，我们不得不说一下，利维坦这样东西。很多人不知道利维坦是什么，其实，我也是最近才知道，利维坦是七宗罪里的嫉妒之罪，是一个海怪。当然，我现在还是不知道，作者用利维坦做标题的深意。

　　作者在第三章中有一句是关于预见，即使预言。古人很相信这种神神叨叨的东西，在神学还是非常盛行的那时，作者将预言定义为对过去经验的推测不由让人肃然起敬。自然界只存在现实，未来事物根本不存在。当然，我们不难理解，为什么有些人可以预见一些东西，可以未卜先知。因为他在这方面知道的比较多，他有许多类似的经历与经验，预言的准确便由所经历的事物的，以及对事情考虑的周密程度，所以预见不如称为：慎虑。

　　有些人对自己有一个完整的规划，有缜密的计划，而且说到必能做到，不是有什么天意，而是知道事情发展的规律。孙子兵法中有知己知彼百战不殆之说，虽然古人打仗会信奉神灵，但真正使他们胜利的不是天而是计无遗策。战争是不能允许突发状况的，虽然这种事情老是发生。知天命者，顺天，逆天。都是有着缜密的思考，谋而后动，所说的便是这些。赤壁之战，曹操败北，因为他没算到会有东风，根据他的经验，冬天不可能有东风，可是他错了，所以他败了，同样，在北伐时，诸葛用火烧司马，没想到会下雨，如果他料到会有这么一场雨，做了充足的准备，安能让蜀败亡。所以，没有人永远算对，只有猜对。

　　作为学经管的学生，我们将来很多都要与经济打交道。我开始并不理解为什么老师会推荐一本近乎是哲理的书来阅读。虽然利维坦的精髓在第二部分，也是我们重点读的部分论国家。但一开始的论人类之中精辟发人生醒之处不在少数。经济的诡异多变让人咋舌。例如这次次贷危机，到底有多少巨无霸倒下？这些巨无霸中，不乏一些经验老道之人，但他们还是倒下了。没人能预言未来，只有人能将假设无限肯定，接近于事实。

　　至于一些奇特事物的征兆那更是奇奇怪怪的说。很多事是先发生了，然后出现一些人回想，啊，这是征兆。如果事情没有发生，还会有这些征兆吗？历史发展了这么久，一些奇特的现象已经被认识到只是特定环境下产生的特殊的变化而已。

　　但是。还是有一些东西可以推断出来。好比，《三国演义》开篇，天下大势分久必合，合久必分。在君主集权的当时，这种怪圈必然会存在，当人民吃不饱的时候，就是造反的时候，然后，配合些或人为或真实的怪事，变成了假说，来个合理的理由，其实顺天意的人太多了，成功却真的很少，因为，根本没人接到上天的指示，啊，你去造反吧，我们罩你。这不可能的。或许这种说法，更接近于宗教的洗脑。更多的像心理学的暗示吧。还有一些事物的发生是有时间的周期性，于是又一些人便把这种规律当成预言，其实，这不过是对客观规律的一种诠释而已。

　　我们能想象到的东西是有限的，但人类的想象是无限的。很多我们是无法想象出来的，就算是一些必然存在也不能。思维真的很奇怪。

　　当思维形成后，我们需要一个工具来表达，于是语言便诞生了。有思维的生物并不是只有人类，有奇特发音的物种也有很多，但形成一个独特语言体系的只有人类。语言的发明是缓慢的，而且艰难的，为什么会有这么多的声调？这么多的文字？语言的出现时为了记录一些想到的东西，他是一个载体，作为载体，语言本身是没有意义的，因为人们思想的共识使得文字能传递信息。没有共识，徒有语言文字也是无法将思想传承。中国得以传承，语言的传承是决定性，例如埃及，现在还是有埃及，但没人用古埃及语，使得埃及许多知识成了历史的迷雾。但中国不同，中国许多奇迹东西由于文字的传承使得有证可依，有史可查，倘若中国文字失传，谁知道万里长城，秦始皇兵马俑是怎么诞生？怎么可能知道都江堰能护住天府之地那么长久？会不会有人猜测，这兵马俑是天外来客留下的印记？长城是外星飞行器的轨道？都江堰涉及到的尺度是不是从天空向下测量？四大发明的由来是不是天外来客的馈赠？我们现在能自豪的称这些都是我们名族伟大的创造，因为我们的传承，语言使得我们不会有太多的幻想，不会盲目。

　　同时，很多东西是有真假的，但不包括语言。因为语言本身是无意的，意义是人为赋予的，所以理解也就因人而已，现在我们认为的对错只是，绝大多数人认为这是这样的，所以他是正确的。对错只是人们在某一阶段对一个问题的主观理解与判断。

　　思维的集合，创造了一个共同的价值观，在这一价值观下进行推理与假设论证便有了一些思维的固定，一个属于大家的判断标准，这就是学术。人们的认识知识是永无止境的，所以，在一些狭隘的思维下的推论是错误的，但由于他成了大家的共识，很容易成为大家信奉的.公理。例如很经典的上帝造人，地球是方的，等等。但人们有时在错误的基础上进行错误的推导，得到了正确的答案，或者有人继续推导发现了矛盾。会发现很多公理定理都存在纰漏，在质疑之下人类文明开始进步，科学如此，制度也是如此。

　　人们最喜欢干的事大概就是胡思乱想，这满足人类的精神需求。很多想法是荒谬的。但很多想法却被更加荒谬的一个想法所掩住光芒，这个最荒谬的想法就是把这一切荒谬的想法在现实中呈现，正是这个看似不可能的想法在推动人类世界的进步。开启时代之门。

　　谁都知道把思维体现需要怎么困难的一个心理准备。因为他在普遍价值观中是不存在的，是一种离经叛道。我们需要内在开端来推动我们自己。这样东西叫：欲望。

　　有欲望才是人类，没有哪个人类没有欲望。连讲求清心寡欲的道士也有欲望，他的欲望就是能清心寡欲，得道飞升。只是他们的欲寡，而不是没有。书中描述了爱与欲望的区别。爱的对象是已存在的东西，而欲望相对是将尚未存在的物体。

　　一切的一切，都是人类。

　　终于在一切准备就绪后，人类实现了一次联合，于是产生了国家。

　　《利维坦》真正的核心，论国家，向我们缓缓展开资本家对人权维护的同时，对别人剥削的强烈愿望，对立是每个社会人共同的性格。

　　《利维坦》读后感 2

　　特地去查看了利维坦的含义，所谓“利维坦”，是《圣经》中记载的一种巨大的海兽，力大无穷。霍布斯以此来命名《利维坦》，意在用以比喻一个强大的国家。

　　《利维坦》全书内容目录上是分为四个部分。但也有人是将其分为三个部分的。该书是霍布斯写于英国内战进行之时。看了书就得整本书是循序渐进的，书的一开始就表明了作者的哲学观点。霍布斯是一个唯物主义，在书的第二章论想象的开始，他开章就说“当物体静止时，除非有其他物扰动他，否者就将永远静止这一真理是没有人怀疑的。但物体运动时，除非有他物阻止，否则就将永远运动；这话理由虽然相同，却不容易令人同意。因为人们不但根据自己衡量别人，而且根据自己衡量一切其他物体。”他还通过了人们清醒和梦是的不同状态来佐证自己的观点。霍布斯提出，决定人的行为有两个方面的原因，一种是无意识的运动，一种是有意识的活动。后者的产生是出于人们的想象，当它是向着人所希望的目标发展时被称为欲望，而离开人所不希望的目标时被称作反感。他认为，世界本不存在所谓好与坏，只不过是人们对于他所希望或者厌恶的事物的一种称谓。

　　生存的自然本能使人自私自利。

　　在别人也愿意的前提下必要时为和平放弃自己所具有的权力。

　　第二部分是论国家。在关于国家的成立上，霍布斯主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有”生而平等“的自然权利，但是人们又渴望和平和安定生活，于是人们相互间同意订立契约，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，大家则服从他的意志，服从他的判断。霍布斯相信，人类唯一的出路在于以相互订立契约的方式彼此放弃在自然状态下属于自己的所有权利与力量，把它们转交给一个客观实体，让它来保障社会的和平与安全。引出了这个实体同时也是本书的主角即国家，亦即是”伟大的利维坦“。霍布斯认为，国家建立之后，接受委托的一方便成为主权者。他在十八章论按约建立的主权者的权力中写到：”因为被他们推为主权者的那个人承当大家的人格的权力只是由于他们彼此间的信约所授予的，而不是由他对他们之中任何人的信约所授予的，于是在主权者方面便不会违反信约。“表明臣民们要无条件地服从主权者的任何决定和行为。霍布斯所设计的社会契约的特点是这种契约的单向性，它只对订立契约而成为被统治者的人具有约束力，主权者却可以拥有几乎是不受任何限制的自由。这使得主权者的权力成为一种至高无上的王权。在这种情况下，人们几乎没有任何对政府进行控制和监督的可能性，也谈不上任何的自由，甚至连他们的思想和言论都要受到严密的控制。霍布斯自己也承认这种控制的残酷，但他坚信在自由但充满危险和不自由但是享受安全与和平的两条道路上人类出于生存的本性只能选择后者。这样，霍布斯给主权者一个限制，就是必须保障被统治者的和平和安全，否则被统治者就可以不服从主权者的统治。霍布斯特别强调：

　　一是主权的不可分割，

　　二是主权的不能转让。

　　主权是”自然状态“中，人们之间的社会契约的产物，具有不可侵犯性。霍布斯认为，主权如果削弱，国家就会致弱；主权如果丧失，国家就将解体。主权是国家的灵魂，主权者的权力越完整和强大。

　　理论的基础上，霍布斯重点对教权进行了剖析，指出基督教”代他传道的人除非是国王，否则就不能以基督的名要求人们服从。霍布斯认为，“基督的使者的任务只是使人们想相信并信仰基督，但是信仰并不能依靠强制或命令”，从而在理论上论证了教皇无权干涉世俗政权主权者的信仰，更不能因为主权者的信仰问题而干涉世俗政权的事务。霍布斯否认教会对世俗政权的控制权，认为教会必须臣服于世俗政权，并且只能作为政权的一种辅助机构，从而根本否认了“教皇无过说”。

　　剥削贪婪的种种丑行劣迹，对教会的腐化进行批判，也是对第三步部分的补充。

　　《利维坦》的深刻内涵，霍布斯的思想，并不是我看一遍书就能完全领略的。有些语句我看了很多遍仍然感到不解，也许是我的悟性不足，但我试着用自己的感觉去理解。在霍布斯那个时代背景下，有这样先进的思想，是值得让我们这些后者敬佩的。

当品读完一部作品后，大家心中一定有很多感想，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。可是读后感怎么写才合适呢？以下是我为大家收集的《利维坦》读后感范文 （精选3篇），欢迎阅读与收藏。

《利维坦》读后感 1

霍布斯《利维坦》的题图可以分为上下两个部分，就上半部分来说，最为醒目的是从山峦中探出身体的巨人，他头戴王冠，左手握牧杖，右手持宝剑，威武异常。他的上半身和手臂由众多面向巨人头部的小人组成。巨人面色肃穆，俯瞰着崇山峻岭和山脚的小城。按照《利维坦》正文中的说法，这位巨人应该象征着那位“伟大的利维坦”或“活的上帝”。

如果我们仔细观察这位巨人就会发现，虽然组成巨人的小人们都衣着整齐，但巨人的上半身却不着一缕，霍布斯与版画家AbrahamBosse展示给读者的是一位半赤裸的“上帝”。在基督教社会的美术史中，将神（除了道成肉身的基督以外）以赤裸上半身的形式加以展示此前从未出现。如果进一步研究这颇令人难堪的巨人，一个更让我们吃惊的真相将展现在眼前，这位巨人何止是袒露上身，更是犹如医学解剖图般暴露出了身体的内部结构。

《利维坦》的“引言”告诉我们，这位巨人的灵魂是主权，关节是官员和其他司法、行政人员，赏罚是神经等，但在这幅图中，这些内容统统没有显示出来，暴露的只是无数背向读者的小人，那么这些小人真的是组成这个“人造人”的种种内在因素吗？同样在《利维坦》引言中，霍布斯谈到组成利维坦的质料是人。可见，暴露出的并不是“人造人”的人体t器官，而是更深层次的质料，从巨人头部向下延伸出的或隐或现的框线赋予这些质料以形式，照应着本书的副标题。将“活的上帝”的上衣除去，纵向劈开他的身体，直接将质料袒露给我们，霍布斯似乎在题图部分就暗示了我们《利维坦》正文要从“论人”起始的原因。但如此展示的巨人也暴露出“活的上帝”的弱点。

首先，图中巨人似乎没有下半身，他仿佛是从崇山峻岭中长出的，这意味着巨人基本上无法向各个方向做大范围移动，主权者作为巨人的头部便与特定地域紧密地结合起来，或者说身处特定地域的主权者方才具备主权者的身份，一旦主权者因内乱流亡，原本的巨人就仿佛被砍下了脑袋，主权者的身份便不再属于流亡者。但内乱之后，国家得以恢复，即使组成巨人的小人不变，巨人也会长出一颗新的头颅。霍布斯在创作《利维坦》时查理一世已被斩首，查理二世流亡法国，克伦威尔扶摇直上，对照上文的分析，《利维坦》似乎难逃献给克伦威尔的颂歌的嫌疑。

其次，巨人附着于特定地域，双手所持的牧杖和宝剑只能在一定距离内挥舞，这意味着主权者的权力有一定的实施范围。相比巨人，作为组成部分的小人却有健全的四肢，他们虽然被框线所框定，但那些似有似无的线看起来并非不可突破，这意味着小人可以凭借自身意志逃到主权者力所不及之处。另外，握持宝剑和牧杖的意志虽然源于主权者，但力量则来自小人的合力，当小人纷纷叛乱或逃亡，宝剑和牧杖便只能轰然落地，此时可能依然戴着王冠的头部只是徒有其表。

《利维坦》读后感 2

利维坦是我读的第一本纯理论着作。不得不说，我被里面生涩的语句给难住了。很多词句抽象的让人难以接受，更别说还有那么多的思维是难以理解的，正如书中的论想象，想象一个虚无缥缈的词汇，竟然写了那么深刻，的确，书中有许多东西让人发思，我在读书的写下了一些粗鄙的见解，只是有感而发。

我写的第一句札记在第三章，开始写这些事强迫自己有个阅读思考的习惯，后来，我渐渐喜欢上这种感觉，虽然我习惯不好，在书上写，使得一些幼稚的思想留下，但在未来再次温习时有一个更高的思考时，就会有别样的理解与风情。

读书有时是无趣的，但写东西是充满乐趣。把自己看到的，想到的，与大家分享，这是一种内心的宣泄。

说道这本书，我们不得不说一下，利维坦这样东西。很多人不知道利维坦是什么，其实，我也是最近才知道，利维坦是七宗罪里的嫉妒之罪，是一个海怪。当然，我现在还是不知道，作者用利维坦做标题的深意。

作者在第三章中有一句是关于预见，即使预言。古人很相信这种神神叨叨的东西，在神学还是非常盛行的那时，作者将预言定义为对过去经验的推测不由让人肃然起敬。自然界只存在现实，未来事物根本不存在。当然，我们不难理解，为什么有些人可以预见一些东西，可以未卜先知。因为他在这方面知道的比较多，他有许多类似的经历与经验，预言的准确便由所经历的事物的，以及对事情考虑的周密程度，所以预见不如称为：慎虑。

有些人对自己有一个完整的规划，有缜密的计划，而且说到必能做到，不是有什么天意，而是知道事情发展的规律。孙子兵法中有知己知彼百战不殆之说，虽然古人打仗会信奉神灵，但真正使他们胜利的不是天而是计无遗策。战争是不能允许突发状况的，虽然这种事情老是发生。知天命者，顺天，逆天。都是有着缜密的思考，谋而后动，所说的便是这些。赤壁之战，曹操败北，因为他没算到会有东风，根据他的经验，冬天不可能有东风，可是他错了，所以他败了，同样，在北伐时，诸葛用火烧司马，没想到会下雨，如果他料到会有这么一场雨，做了充足的准备，安能让蜀败亡。所以，没有人永远算对，只有猜对。

作为学经管的学生，我们将来很多都要与经济打交道。我开始并不理解为什么老师会推荐一本近乎是哲理的书来阅读。虽然利维坦的精髓在第二部分，也是我们重点读的部分论国家。但一开始的论人类之中精辟发人生醒之处不在少数。经济的诡异多变让人咋舌。例如这次次贷危机，到底有多少巨无霸倒下？这些巨无霸中，不乏一些经验老道之人，但他们还是倒下了。没人能预言未来，只有人能将假设无限肯定，接近于事实。

至于一些奇特事物的征兆那更是奇奇怪怪的说。很多事是先发生了，然后出现一些人回想，啊，这是征兆。如果事情没有发生，还会有这些征兆吗？历史发展了这么久，一些奇特的现象已经被认识到只是特定环境下产生的'特殊的变化而已。

但是。还是有一些东西可以推断出来。好比，《三国演义》开篇，天下大势分久必合，合久必分。在君主集权的当时，这种怪圈必然会存在，当人民吃不饱的时候，就是造反的时候，然后，配合些或人为或真实的怪事，变成了假说，来个合理的理由，其实顺天意的人太多了，成功却真的很少，因为，根本没人接到上天的指示，啊，你去造反吧，我们罩你。这不可能的。或许这种说法，更接近于宗教的洗脑。更多的像心理学的暗示吧。还有一些事物的发生是有时间的周期性，于是又一些人便把这种规律当成预言，其实，这不过是对客观规律的一种诠释而已。

我们能想象到的东西是有限的，但人类的想象是无限的。很多我们是无法想象出来的，就算是一些必然存在也不能。思维真的很奇怪。

当思维形成后，我们需要一个工具来表达，于是语言便诞生了。有思维的生物并不是只有人类，有奇特发音的物种也有很多，但形成一个独特语言体系的只有人类。语言的发明是缓慢的，而且艰难的，为什么会有这么多的声调？这么多的文字？语言的出现时为了记录一些想到的东西，他是一个载体，作为载体，语言本身是没有意义的，因为人们思想的共识使得文字能传递信息。没有共识，徒有语言文字也是无法将思想传承。中国得以传承，语言的传承是决定性，例如埃及，现在还是有埃及，但没人用古埃及语，使得埃及许多知识成了历史的迷雾。但中国不同，中国许多奇迹东西由于文字的传承使得有证可依，有史可查，倘若中国文字失传，谁知道万里长城，秦始皇兵马俑是怎么诞生？怎么可能知道都江堰能护住天府之地那么长久？会不会有人猜测，这兵马俑是天外来客留下的印记？长城是外星飞行器的轨道？都江堰涉及到的尺度是不是从天空向下测量？四大发明的由来是不是天外来客的馈赠？我们现在能自豪的称这些都是我们名族伟大的创造，因为我们的传承，语言使得我们不会有太多的幻想，不会盲目。

同时，很多东西是有真假的，但不包括语言。因为语言本身是无意的，意义是人为赋予的，所以理解也就因人而已，现在我们认为的对错只是，绝大多数人认为这是这样的，所以他是正确的。对错只是人们在某一阶段对一个问题的主观理解与判断。

思维的集合，创造了一个共同的价值观，在这一价值观下进行推理与假设论证便有了一些思维的固定，一个属于大家的判断标准，这就是学术。人们的认识知识是永无止境的，所以，在一些狭隘的思维下的推论是错误的，但由于他成了大家的共识，很容易成为大家信奉的公理。例如很经典的上帝造人，地球是方的，等等。但人们有时在错误的基础上进行错误的推导，得到了正确的答案，或者有人继续推导发现了矛盾。会发现很多公理定理都存在纰漏，在质疑之下人类文明开始进步，科学如此，制度也是如此。

人们最喜欢干的事大概就是胡思乱想，这满足人类的精神需求。很多想法是荒谬的。但很多想法却被更加荒谬的一个想法所掩住光芒，这个最荒谬的想法就是把这一切荒谬的想法在现实中呈现，正是这个看似不可能的想法在推动人类世界的进步。开启时代之门。

谁都知道把思维体现需要怎么困难的一个心理准备。因为他在普遍价值观中是不存在的，是一种离经叛道。我们需要内在开端来推动我们自己。这样东西叫：欲望。

有欲望才是人类，没有哪个人类没有欲望。连讲求清心寡欲的道士也有欲望，他的欲望就是能清心寡欲，得道飞升。只是他们的欲寡，而不是没有。书中描述了爱与欲望的区别。爱的对象是已存在的东西，而欲望相对是将尚未存在的物体。

一切的一切，都是人类。

终于在一切准备就绪后，人类实现了一次联合，于是产生了国家。

《利维坦》真正的核心，论国家，向我们缓缓展开资本家对人权维护的同时，对别人剥削的强烈愿望，对立是每个社会人共同的性格。

《利维坦》读后感 3

特地去查看了利维坦的含义，所谓“利维坦”，是《圣经》中记载的一种巨大的海兽，力大无穷。霍布斯以此来命名《利维坦》，意在用以比喻一个强大的国家。

《利维坦》全书内容目录上是分为四个部分。但也有人是将其分为三个部分的。该书是霍布斯写于英国内战进行之时。看了书就得整本书是循序渐进的，书的一开始就表明了作者的哲学观点。霍布斯是一个唯物主义，在书的第二章论想象的开始，他开章就说“当物体静止时，除非有其他物扰动他，否者就将永远静止这一真理是没有人怀疑的。但物体运动时，除非有他物阻止，否则就将永远运动；这话理由虽然相同，却不容易令人同意。因为人们不但根据自己衡量别人，而且根据自己衡量一切其他物体。”他还通过了人们清醒和梦是的不同状态来佐证自己的观点。霍布斯提出，决定人的行为有两个方面的原因，一种是无意识的运动，一种是有意识的活动。后者的产生是出于人们的想象，当它是向着人所希望的目标发展时被称为欲望，而离开人所不希望的目标时被称作反感。他认为，世界本不存在所谓好与坏，只不过是人们对于他所希望或者厌恶的事物的一种称谓。

生存的自然本能使人自私自利。

在别人也愿意的前提下必要时为和平放弃自己所具有的权力。

第二部分是论国家。在关于国家的成立上，霍布斯主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有”生而平等“的自然权利，但是人们又渴望和平和安定生活，于是人们相互间同意订立契约，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，大家则服从他的意志，服从他的判断。霍布斯相信，人类唯一的出路在于以相互订立契约的方式彼此放弃在自然状态下属于自己的所有权利与力量，把它们转交给一个客观实体，让它来保障社会的和平与安全。引出了这个实体同时也是本书的主角即国家，亦即是”伟大的利维坦“。霍布斯认为，国家建立之后，接受委托的一方便成为主权者。他在十八章论按约建立的主权者的权力中写到：”因为被他们推为主权者的那个人承当大家的人格的权力只是由于他们彼此间的信约所授予的，而不是由他对他们之中任何人的信约所授予的，于是在主权者方面便不会违反信约。“表明臣民们要无条件地服从主权者的任何决定和行为。霍布斯所设计的社会契约的特点是这种契约的单向性，它只对订立契约而成为被统治者的人具有约束力，主权者却可以拥有几乎是不受任何限制的自由。这使得主权者的权力成为一种至高无上的王权。在这种情况下，人们几乎没有任何对政府进行控制和监督的可能性，也谈不上任何的自由，甚至连他们的思想和言论都要受到严密的控制。霍布斯自己也承认这种控制的残酷，但他坚信在自由但充满危险和不自由但是享受安全与和平的两条道路上人类出于生存的本性只能选择后者。这样，霍布斯给主权者一个限制，就是必须保障被统治者的和平和安全，否则被统治者就可以不服从主权者的统治。霍布斯特别强调：

一是主权的不可分割，

二是主权的不能转让。

主权是”自然状态“中，人们之间的社会契约的产物，具有不可侵犯性。霍布斯认为，主权如果削弱，国家就会致弱；主权如果丧失，国家就将解体。主权是国家的灵魂，主权者的权力越完整和强大。

理论基础的基础上，霍布斯重点对教权进行了剖析，指出基督教”代他传道的人除非是国王，否则就不能以基督的名要求人们服从。霍布斯认为，“基督的使者的任务只是使人们想相信并信仰基督，但是信仰并不能依靠强制或命令”，从而在理论上论证了教皇无权干涉世俗政权主权者的信仰，更不能因为主权者的信仰问题而干涉世俗政权的事务。霍布斯否认教会对世俗政权的控制权，认为教会必须臣服于世俗政权，并且只能作为政权的一种辅助机构，从而根本否认了“教皇无过说”。

剥削贪婪的种种丑行劣迹，对教会的腐化进行批判，也是对第三步部分的补充。

《利维坦》的深刻内涵，霍布斯的思想，并不是我看一遍书就能完全领略的。有些语句我看了很多遍仍然感到不解，也许是我的悟性不足，但我试着用自己的感觉去理解。在霍布斯那个时代背景下，有这样先进的思想，是值得让我们这些后者敬佩的。

《利维坦》的全称为《利维坦，或教会国家和市民国家的实质、形式和权力》。利维坦是《圣经》中提到的一种巨大海兽名称的音译，借以表示国家具有威慑一切的权力，代表国家或者国民的整体。其实从这里就可以看出霍布斯对主权者的权利规定的比较大。英国当时政治形势的发展，为《利维坦》的写作提供了更为比较充实的材料。这部著作奠定了霍布斯政治思想家的地位。
这本书分了四部分来写。第一部分，主要是论人类。霍布斯用一个“人造的人”来表示利维坦，虽然它远比自然人身高力大，而且是以保护自然人为其目的；在“利维坦”中“主权”是使整体得到生命和活动的“人造的灵魂”；官员和其他司法、行政人员是人造的“关节”等。可以看出霍布斯用人的一些相关的器官和部分来表示国家的相关事物，看起来内容的可读性较强。

他声称宇宙是由一些看不见的微粒组成，物体是看不见的客观实在，物质是永恒存在的，不以人的意志为转移，一切物质都是处在不停的运动之中。接着霍布斯又提出，决定人的行为有两个方面的原因，一种是无意识的运动，一种是有意识的活动。后者的产生是出于人们的想象，当它是向着人所希望的目标发展时被称为欲望，而离开人所不希望的目标时被称作反感。霍布斯认为，世界本不存在所谓好与坏，只不过是人们对于他所希望或者厌恶的事物的一种称谓。

他把人性分解成为一系列的基本情感，如喜悦、痛苦、恐惧、期望、愤怒和野心。他相信，通过对这些情感进行不同的组合，完全可以确定和揭示人类的所有行为。他认为“人的权势普遍来讲就是一个人取得某种未来具体利益的现有手段”，人们会不断地追求权势。“因此，我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后己、永无休止的权势欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，希望获得比现己取得的快乐更大的快乐，也不是他不满足一般的权势，因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住。”其实也相当于人性中贪婪的一部分。

他认为彼此斗争已经成为人的天性：“所以在人类的天性中我们发现：有三种造成争斗的主要原因存在。第一是竞争，第二是猜疑，第三是荣誉。”“第一种原因是人为了求利、第二种原因是人为了求安全，第三种则是人为了求名誉而进行侵犯。”其中论述了思想是对象的某种性质、表象、现象。感觉是这些现象的根本来源。感觉的产生是外界压迫造成的，霍布斯认为感觉方式有直接和间接的，我认为他说触觉是直接的，但是触觉还是通过中介才被感觉。可感知存在于对象中，外部的压力的方式有时也是不同的。我们用自身的标准去衡量一切事物，想象和记忆是逐渐衰退的，记忆还能懂一些，但为什么说想象也是衰退的，就不是那么清楚。但对于想象是建立在经验的基础上我比较认同，如果没有任何基础的想象是不可能的。霍布斯把梦称为睡梦中的想象，梦的产生是建立在过往的生活经验上的。思维的序列和系列是为了与语言区分。想象一个事物，我们不能肯定接下来的想象是什么，但是他们之间存在关系。想象的序列分为两种，一种是有目的的，还有一种是没有目的的。还提到定向思维，和我们平时所说的定向思维不同，霍布斯进行了一番定义，是为找事物的原因或者产生的结果。对于过去的回忆是对过去的侦查，经验丰富的人对未来把握比较谨慎。霍布斯说明了言语的重要性，语言是把思维序列转化成为言语序列。言语是一种符号，名词来标记一些事物。语言有积极意义也有消极意义，比如好的劝告或者言语攻击。数数的运用是思维序列转化为言语序列的最重要的运用。语言的真实在于名词的正确排列，对于名词的正确定义是十分重要的，如果没有正确定义，可能会导致一连串的错误。错误定义便是对于语言的滥用比如无意义的教条。如果一个只看书本而不加思考的人是比不上无知的人，因为无知处于真理和谬误之间。任何推理具有言语，推理的过程是将名词序列的总结。名词分为肯定名词和否定名词，还有其他的名词，其他名词一是新出来的还不具有意义和两个名词相连而构成矛盾的词组。霍布斯把推理运用到语言中，认为推理运用在语言中是语言序列的总和，比如法律，把各方面相结合成集体在由人来遵守其中的法则。

运动分为两种，生命运动和生物运动或自觉运动。自觉运动的产生需要意向，而意向又是有欲望，建立在过去的基础上，欲望无实体的，欲望如果得到共同认可就变为希望。而意向的表面有分为善与恶。不同的欲望用不同的词表示，这正是区别人与动物的一方面。就比如斟酌，是意志前的思考。对于一个事物我们不从定义出发，可能是自己的意见或者相信某人的话。然后霍布斯衍伸到信教方面，相信一般是相信某人极其他所说的话，比如我们想象基督教的教条就是因为耶稣的权威，教会代表耶稣。美德存在于比较中，如果没有和美德相背的事物，无法凸显美德。创作时想象和明辨很重要，霍布斯认为经院哲学说一些无意义的话，对于没有知识的农夫有时候说的话有时更加有意义。

第二部分，是论国家。国家是由爱好统治他人的人组成的，但是这个人需要一些权威，但是用自然法是不可以对人进行约束的。权威使人们遵从，可能会和偏私、自傲、复仇等的自然激情互相冲突。但是如果没有权威和武力，信约即自然法便只是一纸空文，完全没有力量使人们得到安全保障。霍布斯说：“国家的本质就存在于他身上。用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约、每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。”这里反映了霍布斯契约论的思想。这种通过契约的方式比通过自然之力也就是说世世代代的服从更好。大多数人签订了契约就要服从契约，霍布斯说：“处死一个主权者，或臣民以任何方式对主权者加以其他惩罚都是不义的”说明他对统治一个国家的人用比较宽容的手段来对待。霍布斯认为按契约约建立国家是有许多好处的，可以有一个安定的环境。霍布斯认为是主权者导致国家的不同，国家一般分三种，由主权者的数量来决定。如果是许多人，便不是全体组成的会议，就是一部分人组成的会议。当代表者只是一个人的时候，国家就是君主国，如果是集在一起的全部人的会议时便是民主国家或平民国家，如果只是一部分人组成的会议便称为贵族国家。他认为这三种国家的差别不在于权力的不同，而在于取得和平与人民安全的方法上有差别。

霍布斯认为在没有签订契约的时候，有宗法的管辖权与专制的管辖权，霍布斯认为宗法和专制的管辖权的权利与必然结果和按约建立的主权者的这一切完全相同，我不认同这种观点，是因为我认为宗法有一定的血缘关系在里面和专制管辖权在里面，但是我认为契约有一定的民主性。

虽然在这本书里，对主权者的权利比臣民的权利大，但是在霍布斯还是论述了关于臣民的自由，自由是没有障碍的，而且他也说这种自由只是相对于这些锁链而言的自由，在签订契约后让出一些权利，那臣民有那些自由。如权利不能转让；被问到他自己所犯的罪行在没有获得宽恕的保证的情况下，就没有义务要承认；不因语词本身的原因而有义务要杀死自己或任何其他人等，可以看出这一些的自由都是十分利于主权者的，虽说是臣民的自由，还不如说是为了更好的统治。承认臣民的政治团体和私人团体，认为正规团体有些是绝对的和独立，但在政治团体中，代表者的权力永远是有限的，其限度由主权当局规定。因为一方面是受主权者发与的命令或证书限制，另一方面是国家的法律的限制。认为政务大臣，他们有权教导或使他人教导人民认识其对主权者的义务，教导他们有关什么是正义和什么是不义的知识，因而使他们彼此之间能更加虔诚地、和平地生活并抵御共同敌人的人。这样看来政务大臣有一定的权利来限制主权者，这里的政务大臣指司法机关，有一定司法和行政分离的倾向在里面。一个国家的运行，如果只是每一个人对一分土地或少数商品享有私有财产权、或是对某些有用的技艺享有所有权是不够的，所以霍布斯提出，人们必需通过交换和共同订立的契约将自己所能拿出来的东西分给别人，并互相让渡其所有权。因此，臣民之间的买卖、交换、借贷、租赁、雇佣等等一切契约应按什么方式订立，以及根据什么文字和形式可以认为有效等事项，便应当由国家加以规定，也就是应当由主权者加以规定。这是对主权者权利的又一扩大。但又立马说主权者需要听取建议。其实我觉得霍布斯的这一部分写的有点矛盾，主权者的权利在他的笔下是比较大的，但是有时候他又来限制主权者的权利，他们之间具体的关系我认为霍布斯没有理清楚，比较混乱。

第三部分，论基督教体系的国家。在欧洲，不得不说基督教对当时的政治、经济、文化产生了巨大的影响。霍布斯首先对比犹太教和基督教，他认为基督教虽然信教徒比较多，但大部分可能是被迫的，而犹太教有一定的规约性，你只有达到一定的标准才可以入教，大多数人是自愿的。而根据《圣经》充分地说明，在犹太国中，上帝本身由于与百姓立约而成了主权者。这些百姓于是便被称为特属的民，以示区别于世界上其他的民族；对于其余的民族，上帝不是根据他们的同意，而是根据他本身的权力进行统治的。同时，他也说明了在这个王国中，摩西是上帝在地上的代治者；上帝指定用什么法律来治理他们，不管他们是否愿意但都必须接受。其中对基督教的传播进行了描写，当上帝对人传谕时，要不是直接传示，便是通过另一个曾经直接听过他谕旨的人转达。上帝怎样直接对人传谕，听到过传示的人是完全能理解的；但另一人能怎样理解这一点则纵使不是不可能知道，也是很难知道的。如果一个人向世人称上帝以超自然的方式直接向他传了谕，而别人又感到怀疑，就很难看出他能提出什么论据来让人们不得不相信。可以看出有一定的随意行和个人主观臆断。

第四部分，论黑暗的王国。霍布斯说教士自认为是圣徒，但那是教徒自己对自己的看法，而把其他人作为“俗人”是没有依据的。圣徒加剧了对人们的迫害，人们不仅要交国家规定的税还要交教会打着各种旗号收的税。在教会享有比较高的地位的时候，有宗教法和世俗法，但宗教法在一定的时期是完全高于世俗法的。对有一些曲解了的经文进行了批判。而且基督教有这样的规定，不管你是什么人只要信罗马教会都可以，但是如果你是一个信教的人，但是你却不遵守教规，这是不被允许的。霍布斯说教士把《圣经》从一种神圣的地位变成了巫术。而且在婚礼、临终涂油式、探病、教堂与墓地的圣礼等仪式中，都免不了要用符咒。用一些巫术用的东西和语言来达到神奇的效果。还有就是教会对永生、永死和第二次的死的错误使用。这三者本身就有矛盾之处，如果有永生之说，何来第二次死。然后有人这样解释永生，“说灵魂离开躯体可以永远存在，选民的灵魂由于特殊的神恩恢复亚当因罪而失去的永生后可以如此，信者由于我们的救主牺牲自己而恢复永生后也可以如此；就是那些被神遗弃的人的灵魂，由于人类本质中自然产生的一种性质，只需普遍赐与全人类的神恩，而无需其他神恩，也同样可以离开躯体而永远存在。”可能有一些牵强附会的成分在里面。当一种思想在牵强附会也解释不通时，会被新的思想所取代。新的思想可能会批判旧思想的不合理性。这可能也是每次思想运动产生的其中的一个原因。在论证的时候，霍布斯使用了《圣经》中的许多原文，对原文进行了有理有据的分析，我认为这一点比较好。当你对一个事物了解的清楚的时候，你才会透过现象去认识到事物的本质。可能在基督教的诞生之处，只是为了让人们有心灵的依托，并不想成为控制别人的思想武器。但是随着后来的发展，不断添加新的东西和被人利用，让原本的含义有所偏差。可能最后被人所改进或者被人所遗弃。其中霍布斯认为造成黑暗王国的是空虚的哲学和神怪的传说。批判了亚里士多德，是由于理解的盲目性，虚空的哲学是传入大学，又从大学传入教会。经院哲学关于形而上学和秩序良好的国家应该由法律来治理而不是人，这些是造成的空虚的重要原因。对于鬼怪的传说是因为对未知的事物的态度而产生的。造成这种黑暗，那么必然就有人获得了利益，而获利最多的是教会和长老会的教士。但是对于谁获利有四种不同的说法，关于黑暗的方面霍布斯也列举了一些例子。

霍布斯的这本书在当时有重大的影响，对启蒙运动的影响比较大，总体来说书中的内容丰富了启蒙运动。

利维坦的英文是“Leviathan”，字意为裂缝，在《圣经》中是象征邪恶的一种海怪，通常被描述为鲸鱼。
利维坦常与另一种怪物贝希摩斯联系在一起，利维坦实际上就是一条鱼，拥有坚硬的鳞甲，锋利的牙齿，腹下有尖刺，令人生畏。在基督教中利维坦成为恶魔的代名词，并被冠以七大罪之一的“嫉妒”。
利维坦在《旧约圣经》中是一条混沌之龙，是耶和华所创造出来的生物中号称最大的。这个时候它还不是恶魔，只是神所创造的生物罢了。但是到了《新约圣经》的<启示录>或后来的基督教文学时，它就摇身一变，被视为反抗神、要让世界毁灭的恶魔。