读《堂吉诃德》有感
咸阳古道
我挑开阿房乌黑的砖瓦
用长枪刺透层层叠叠的兵马
让始皇帝于马蹄下
颤抖的说话
明月映照嘉峪关
用背影把单于抹杀
让汉武为我把凯旋之门建搭
在我的眼中
没有一骑红尘为妃子的笑话
高宗那颗愚蠢的头
早将挂在荔枝树下
不喜欢杭州的西湖
只因它美的极致与奢华
丝毫没有都城的豪爽和大度
“岳飞！你为我的先锋吧！”
一起黄沙百战穿金甲
我要是郑和
早就把那被红海吓破胆的副将杀了
一次就绕过好望角向着直不罗陀进发
哪会七下西洋
白白的浪费百姓的油米和盐茶
早明白道光是个不中用的东西
过了最后的盛世就引领着，高呼着：
“自由，平等，博爱或者是死”
将一面新旗挂于苍穹下
可惜哟！我不是！
我只是唐吉科德
打了一副铠甲
一杆红樱长枪
再牵一匹消瘦的战马
冲向风车，冲向悬崖
唐吉科德，诞生于欧洲的文艺复兴时期，是塞万提斯的经典作品中的经典人物。
可以说唐吉科德是一个十分复杂而且矛盾的骑士形象。在其身上，滑稽的喜剧气质与高尚的思想品质浑然一体，总是以相当荒唐可笑的举止和行为，去实践他那反对压迫扶助弱者维护正义的崇高的动机。
唐吉科德他是臆想之游侠。其行为之痴愚，精神之痴迷……隐约地暗示着理想与现实的不可调和之冲突。
而这诗，纵横历史，也是一则慷慨豪侠之畅想，一则济世任侠之行歌……将欧洲一个古老的骑士，踢踏于中国漫漫的历史征途，从秦皇汉武到盛唐颓宋，再到烂明残清。诗中罗列出几个历史上极为经典的人物和故事片段，并通过对其迅疾的蜻蜓点水似的嘲讽和调侃，却极为强烈地表达了一种情怀，一种思想。
那情怀是浪漫的情怀。那理想是崇高的理想。颇有些诗人气质，书生意气。
……看。他痛快地“挑开阿房乌黑的砖瓦”，“用长枪刺透层层叠叠的兵马”，“让始皇帝于马蹄下，颤抖的说话”，而且仅仅只用背影，就“把单于抹杀”了，或许也只需要一挑眉，就“让汉武为我把凯旋之门建搭”——
……这是多么狂妄的语言，多么狂妄的诗句。
……多狂妄的语气恣意横溢。多狂妄的思想纵情劈杀。这是欧洲的唐吉科德否？或者这也是一种中国的书生意气的隐喻，诗人情怀的暗示……充满了个性思想对残暴专制权力的嘲讽与蔑视！！！连始皇帝都于马蹄下颤抖的说话了，连汉武都把凯旋之门建搭了……岂不痛快。岂不写意啊！
岂不酣畅淋漓，这诗和诗人……
还未就此打住对权力的嘲讽与批判，他批评因权力而衍生的奢淫，所以他“没有一骑红尘为妃子的笑话”，所以“高宗那颗愚蠢的头早将挂在荔枝树下”了。笔锋顺势而下，为什么他“不喜欢杭州的西湖”呢？难道“只因它美的极致与奢华，丝毫没有都城的豪爽和大度”吗？是，但又不仅仅如是。或许在这里没有明言的，就是对那权力繁殖出的腐败与奢靡的讥讽与抨击。
笔锋一转，诗又开始了调侃。他温柔地调侃着英雄，他呼唤“岳飞！你为我的先锋吧！”……这声音是一种期待，是一种对胜利的渴望和追求。所以他省略了对岳飞的悲剧性结局的抒怀，也没有流露一点的同情……而这或许就是为了更好地呼应诗之最后的收尾。是一种伏笔。
才呼唤了岳飞，他又暗示说郑和有些阴柔，不够气概，不够果断，否则“早就把那被红海吓破胆的副将杀了”！而且还要痛快的干脆利落的“一次就绕过好望角向着直不罗陀进发”。
……“哪会七下西洋，白白的浪费百姓的油米和盐茶”。看，在调侃中还没有忘记关心天下之疾苦呢！
而且，他还“早明白道光是个不中用的东西”，所以他又在诗中重温了书生的热血呐喊“自由，平等，博爱或者是死！”
……他要将理想将“将一面新旗挂于苍穹下”！
可是岳飞的结局呢？唐吉科德的结局呢？诗和诗人的结局呢？
理想可以打成“一副铠甲，一杆红樱长枪”……而负载着理想的，却不过是“一匹消瘦的战马”。
……驰骋否？
……战斗否？
……能够多远？能够坚持多久？
浪漫的情怀，以及理想主义者的悲剧性……倘若不能着眼于实际，脚踏于实地，其结局或许就是“冲向风车，冲向悬崖”……

唐吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作。作者塞万提斯是文艺复兴时期西班牙小说家、剧作家、诗人，被誉为是西班牙文学世界里最伟大的作家。在他创作的作品中，以《唐吉诃德》最为著名，影响也最大，是文艺复兴时期西班牙和欧洲最杰出的作品。
小说中的主人公原名叫阿伦索﹒吉哈达，是一个乡绅，他因为读当时风靡社会的小说而入了迷，自己也想效仿骑士外出游侠。他从家传的古物中找出一副破烂不堪的盔甲，自己取名为唐吉诃德。他雇了附近的农民桑丘•潘沙做侍从，骑了驴儿跟在后面。唐吉诃德又把邻村的一个挤奶姑娘想像为他的女主人，给她取了名字叫杜尔西娜雅。于是他以一个未受正式封号的骑士身份出去找寻冒险事业，他完全失掉对现实的感觉而沉入了漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路闯了许多祸，吃了许多亏，闹了许多笑话，然而一直执迷不悟。他把乡村客店当做城堡，把老板当做城堡的主人，硬要老板封他为骑士。店老板乐得捉弄他一番，拿记马料账的本子当《圣经》，用唐吉诃德的刀背在他肩膀上着实打了两下，然后叫一个补鞋匠的女儿替他挂刀。受了封的骑士堂•吉诃德走出客店把旋转的风车当做巨人，冲上去和它大战一场，弄得遍体鳞伤。他把羊群当做军队，冲上去厮杀，被牧童用石子打肿了脸面，打落了牙齿。桑丘•潘沙一再纠正他，他总不信。他又把一个理发匠当做武士，给予迎头痛击，把胜利取得的铜盆当做有名的曼布里诺头盔。他把一群罪犯当做受迫害的绅士，杀散了押役救了他们，要他们到村子里找女恩主去道谢，结果反被他们打成重伤。他的朋友想了许多办法才把他弄回家去。之后，他继续去冒险，又吃了许多苦头，弄得一身病。他的一位朋友参孙•卡拉斯科假装成骑士把他打翻了，罚他停止游侠一年。唐吉诃德永远爱对着臆想中的敌人猛冲过去，乱战一阵，但是由于他的美好愿望不切实际，战术荒诞可笑，因而处处碰壁，好心不得好报，甚至险些丧命。当他和桑丘吃尽苦头，辗转回到家乡时，他已一病不起。但经过一翻游历，他已认识到自己从前是个疯子，那些骑士小说都是胡说八道，只恨后悔得太晚了。
初看唐吉诃德会觉得他是一个滑稽可笑的人，但他的悲哀却也是那个时代的悲哀。虽然他的行动脱离了实际，但他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。他希望自己这个“英雄”可以拯救他们。塞万提斯在书中一方面针砭时弊，揭露社会丑恶，另一方面赞扬除暴安良的优良品德。
故事结尾唐吉诃德被月亮骑士打败，骑士理想遭到了毁灭性的打击，结果抑郁生病而死。在他死的最后时刻，他“醒”过来了，从理想中的骑士回归到了具有传统价值观的普通人，或许在常人看来这是个很好的结局，至少他清醒过来了，唐吉诃德自己是怎么想呢，我无从得知。也许是他自己感觉自己拯救达西妮亚的任务已经完成，自己骑士生涯也可以告一段落了吧。
唐吉诃德清醒时是一个学识渊博的智者，糊涂时又是一个乱冲乱杀的疯子。他时而清醒，时而糊涂，这些极端矛盾的现象集中在他一个人身上，就构成了他的复杂、丰富、多方面的性格。作者虽然嘲笑骑士制度，却又赞美理想化的骑士精神;痛斥种种罪恶现象，但又把许多社会问题归结到抽象的道德上去。这正是作者塞万提斯的人文主义理想与西班牙社会现实的矛盾的反映，也是人文主义弱点的反映
一：
《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索•吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德•德•拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
《堂吉诃德》是一本好笑的书，可当翻过最后一页时，心里却不禁在问："究竟是谁真的可笑？堂吉诃德？还是我？"突然想起刚进大学校园时，一位夫子说："读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉---塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。
《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的"敌人"是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。
当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了：真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。我们暂且不去讨论新教伦理对社会发展是否有推动力量，只要想想，当人们举着张扬个性的大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗？我们可以说这是历史的波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发现，堂吉诃德以及堂吉诃德式的口号可以一言以蔽之--不合时宜。
堂吉歌德是很很好笑，但现实中不也有和他一样的人吗？他们妄想着，结果害了别人也害了自己。
笑着至于我们也该反省下自己，别让自己成为下一个堂吉歌德
二：
堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索•吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德•德•拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。 　　初看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发看不起他。但是细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。人们的最基本的本质就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。　　塞万提斯写《堂吉诃德》时，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。　　塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判社会的丑恶现象，一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱等优良品德，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些，都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个民族，都具有现实感。相隔四个世纪之后，仍感动着每一个读者。《堂吉诃德》中出现了近700个人物，描写的生活画面十分广阔，真实而全面的反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实，揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。
在西欧的中世纪,教会控制了人们的思想,这似乎很像中国的秦朝,就差焚书 坑儒了.而人文主义精神的出现,是对思想的的一次解放,它使人们变得更加勇敢, 无畏.例如在蒙铁尔郊原,屹立着许多大风车,唐吉诃德把它们当作凶暴的巨人,对 它们发起战斗,他握着长矛,冲了上去.风却刮得很狂烈,骑士被掀倒在地上,他的 长矛也摔烂了.但这次冒险使他泄气了吗?一点没有,他说风雨中这点痛算什么,擦 干泪,不要怕,至少我们还有梦. (他以前一定当过水手)
追求理想
西欧的中世纪是个特别"黑暗的时代".基督教教会成了当时封建社会的精神支 柱,把上帝当做绝对的权威,人们似乎丧失了对美好事物追求的权利.堂吉柯德的行 动也说明他不安于平凡闲暇的生活.他不仅有理想,而且为了实现理想可以不顾个人 安危,不顾失败.有人说塞万提斯笔下的唐吉柯德是一个可笑的人物: "他骑着一匹 瘦马,手握长矛,心中爱恋着他的情人开始了他的骑士生涯. "但正是他这种"单枪 匹马"的形象,才向我们展现出一种坚持理想,奋不顾身的献身精神和斗争精神 所以最后唐吉诃德回到自己家里后,他被作为一个受人爱戴的,心灵高尚的绅士与世 长辞了.
坚定信念
与其说他是幻想者,不如说他是一个理想主义者,在那个"黑暗的时代"里,他遭 受了无数人的讥讽,却依然坚定自己,他的所作所为的出发点有着高尚的一面,奉行 一种崇高的原则.他要做一个行侠仗义的骑士,要锄强扶弱,伸张正义,并为此而奋 不顾身,具有自我牺牲的精神.在众人的讥讽之中,有多少人能够坚定自己的理想, 始终为之努力奋斗,又有多少人能够坚持自我,在茫茫人海中不随波逐流,又有多少 人能够微笑面对挫折,越挫越勇.虽然他幻想的事物也许是可笑的,但这种坚定的信 念,是值得我们学习的
有人说他是一个幻想家,但我却认为他是一个理想主义者,他所向往的理想和他所奉 行的原则并不全是其实制度的产物, 其中也包含着人文主义的内容. 在教会严重束缚人们思 想的黑暗时代,这样一位能够冲破思想牢笼,寻求人性解放的人,是时代的先驱.
勇敢,无畏

堂吉诃德是西班牙著名小说家塞万提斯笔下的人物形象。本书借以骑士小说的方式将骑士精神漫画。
文中几乎涉及了当时所有职业，活灵活现的展示了当时的社会风貌。反映了社会的发展下，有一些东西中将会被淘汰。同时堂吉诃德和他的侍从桑乔构成了鲜明的比较。主人不切实际而仆人则十分务实。成功的人物塑造，深刻的形象刻画，也无怪乎这部小说获得了“世界上最好的小说”称号。