如何突破人生边界？文武之道，一张一弛。，那人生之道呢？，在我看来，最大的道，莫过于无知。，一个人，想突破自己人生的边界，就得改变自己...
如何突破人生边界？
那人生之道呢？
在我看来，最大的道，莫过于无知。
一个人，想突破自己人生的边界，就得改变自己的认知，还有想象力。因此最好的办法，就是让自己保持无知充盈的状态。
这话什么意思呢？
一个人，从懵懂无知到视野广阔、经验成熟，驱动他进步的正是那种对未知的探求，一旦无知变成有知，那好奇心和求知欲也就少了很多，进步也就缓慢，甚至停滞。
不仅如此，有知的我们，还会用自己已经掌握的知识和经验，去拒绝继续向未知的领域进发。
因为只摸到大象的腿，进而认为大象就是柱子一样的存在，对于未知事物的想象力，也始终会局限于我们已知的东西，来做解释和描述。
让你想象一个现实不存在的东西，对很多人来说，都很难。
即使可以想象得出，也绝对是参照了现实存在的维度，而最后做出来的样子或者集合体。
陌生和无知的状态，才能让我们重返认知和想象力的战场。
现实世界，很真实，每一个人都真真切切感受得到。
抬头望去，就可见天空湛蓝，还有带着七色光芒的太阳；伸手触摸花盆中的花骨朵如此含苞待放，探鼻上前就可以嗅到即将开放的花香，侧耳就能听到很远地方传来的美妙歌声，摘下一片草叶子就能咀嚼出春天的味道。
然而，还有那些只存在于我们想象中的词汇，比如社会、国家，我们看得到吗？我们只能看到城市里大楼林立，街道上人山人海，各个地方的山川大河，我们何曾亲眼见过社会和国家长的什么样子呢？
你不可能看见它们，因此它们都是我们共同想象力构造的现实和词汇。
它们是存在的，只是存在于我们共同的想象力之间。
一个人的想象力，无法通行于天下，但一群人的想象力，就可以改造甚至破坏一个社会。
想象力的伟大，在于驱动人们不断探索的信念，也在于人们勇于尝试未知的精神。
一个人，不改变他的认知边界，人生便始终会在固有的那个层次或者圈子里。
一个人，不开放他的想象力，他永远不会迈出探索的步伐。
为什么说儿童的世界，才是最好的时候，因为他们拥有无可比拟的想象力和未知探索能力。而成年人，基本上都丧失在逐渐积累的理性和成熟观念里了。
成年人进步很慢，与儿童时代日新月异的学习能力完全不在一个量级，从某种意义上，我们的学习能力是一个逐步退化的过程。
有时候在想，这大概就是成年后，每个人都发现一切都变了的原因吧。
用成熟和理性理解人生，可以说出很多道理，但总是显得那么差强人意，不得要领，因为现实与我们每个人感受到的总是那么的不同。
人的进步在于，不断的放空自我，也在于不断的挑战自我。
轻易不要用你熟悉的眼光去丈量你未知的东西，否则被嘲笑的不是别人，而是你。
突破认知的边界，拥有新的想象力，才能让你再次发动人生这架战车，带着好奇和新鲜走入新的人生阶段，也才敢说出：我的征途，是星辰大海。
人生没有终极至境，因此学无止境。
人生的境界读后感
人生的境界读后感（一）
冯友兰先生在《人生的境界》一文里提出了人生境界的诸多问题，这种人生（即精神）境界，有高下（四级）之分，即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。他说，人的境界不同是由于人存在于自然和社会之中的“觉解”不同而决定的。这种提法应该说具有一定的现实指导意义。
俗话说：人分三六九等。的确，人与人是不一样的。人与人之间的差异并不在于个人财富的多少，官位的高低，人的差别体现在对人生的感悟，对人生的把握，个人“觉解”的差别上。正是这“觉解”的不同造就了人的不同，人生的不同。
冯友兰先生把它分为四种，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这与传统思想中把人分为人、大人、贤人、圣人四种是一个道理。
该怎样选择人生境界呢？一个人做事可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯，他做的事对于他并没有意义或少有意义。这种就是自然境界。自然境界作为四种境界中最低一级，凡非原始人或幼童之正常人按常理来说不会停滞在该境界。而处在功利境界的人做事往往以自我利益为中心，他所做的'事，其后果可以有利于他人，但其动机是利己的。在弱肉强食的社会中为了自己固然没有错，但若终身停留在该境界则难免有俗气之嫌。一个人若仅仅为利而活，那不能不说是人生的一种缺失。真正让人不同于人的在于道德境界和天地境界。前两者是人本来就是的人，后两者是人应该成为的人。
道德境界与天地境界是传统文化中中国人的人格理想，即神于天，圣于地，即理想主义与现实主义的统一。人的意义应与天和地一样。天地人并称“三才”。天时、地利、人和才是国家兴旺、事业成功的基础。
我认为人生的境界当以道德境界和天地境界最为高尚。贤人与圣人不同于市井之辈也就在于其人生“觉解”的不同。由感性到理性，由个人到自然，由“觉”入道达到理想主义与现实主义的统一，融入自然，“不以物喜不以己悲”，这才是道德境界和天地境界的真谛。
人生的境界读后感（二）
近日读了冯友兰先生的《人生的境界》一文，于我心有戚戚焉。平日里，整日价在菜市场为一角五毛与菜贩子争得面红耳赤，为少花了一元八毛能购到菜而暗自窃喜，为一家人的衣食住行而精打细算，为班级里学生的各种违纪行为而辗转难眠、忧心如焚时，从未想过我为什么要这样去做，我做这些事有什么意义。读了冯先生的《人生的境界》一文后，仿佛如醍醐灌顶、茅塞顿开。原来，平凡如我辈也可通过“觉解”而成为圣贤。文章中说，你不必建立什么惊天地、泣鬼神的英雄业绩，只需在高度“觉解状态”下把正在做的平凡小事用心做好，你就庶几接近圣贤。
即如我们教师吧！我们天天备课、上课、批改作业、实验、考试、讲评、做心理咨询思想开导等工作……这些对一个教师来说是再平凡不过的事了。可是，同样是教书育人的工作，因了你的“觉解”程度不同，教书也可以分出境界的高下卑劣来：有的人视教书育人为一种职业，以之为养家糊口的谋生手段，挣多少钱干多少活；有的视教书育人为一种崇高的事业，在教育教学活动中，积极探索教育规律，不断开拓创新，力争做到游刃有余；有的人视教书育人为一种至高至上至美的的艺术境界，博采众长，融会贯通，让学生在和谐愉悦的课堂氛围中勤学乐学，汲取知识的芬芳甘霖。究其实，为师的境界就是人生的境界。师德高尚者，总能孜孜以求，将“实践”和“创新”贯穿于整个教学过程中，培养出祖国在全面建设小康社会过程中所真正需要的创造型人才。
再如学生的读书吧！学生天天读书、背书、作业、考试，教室、寝室、图书馆，“三点一线”，过着如僧侣般刻板、枯燥的生活，可谓“苦”矣！如果你读书仅仅是为了光耀门楣、光宗耀祖，那你肯定吃不了这个“苦”的。原因很简单，你是在为他人而读书。有些学生一遇到挫折和困难，就辍学了，半途而废，功亏一篑，令人扼腕叹息；有的仅仅是为将来自己能有一个美好的前程而读书，那你的读书目的仍不免显得猥琐渺小，还是不能充分地调动你智慧的潜能，取得最佳的成绩；只有当你如敬爱的周恩来总理一样，“为中华之崛起而读书”，自觉地将个人的命运与整个民族的兴衰联系起来，为中华民族的伟大复兴事业而添砖加瓦时，你潜藏在心底的巨大潜能才会被充分的开掘出来，并以常人难以企及的毅力和斗志，克服学习途中所遇到的种种困难，取得骄人的业绩。
走在人生边上读后感500字
走在人生边上读后感500字（通用7篇）
认真读完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时就有必须要写一篇读后感了！可是读后感怎么写才合适呢？以下是我精心整理的走在人生边上读后感500字，欢迎阅读与收藏。
走在人生边上读后感500字 篇1
杨绛先生认为，人生有命，神明主宰，“神明的大自然，对每个人都平等，不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵魂，都有个性。都有人性。但是每个人的出身和遭遇、天赋的资质才能，却远不平等。有富贵的，有贫贱的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。西方有谚“命中该受绞刑的人，决不会淹死。”说的就是命吧。
命运是不讲理的，无法精确计算，无法预知厄运相阻，也无法预知好运降临。“如果你碰上好运，赶紧抓着她额前的头发，因为她背后没有可抓的东西了。”可怪的是我认为全不讲理的命，可用各种方式计算，算出来的结果可以相同。这不就证明命有命理吗?没有理，怎能算呢?精通命理的能推算得很准。有些算命的只会背口诀，不知变通，就算不准。中国人算命依据“八字”，这种被冠之迷信的东西逐渐消失在我们的视野，但命有好坏，运亦有好坏，月有阴晴圆缺，不会有人一直倒霉，也不会有人一直顺风顺水。
为人一世，能否左右自己的命呢?杨绛先生回答：“回顾自己一生，许多事情是不由自主的，但有些事是否由命定，或由性格决定，或由自由意志，值得追究。”
命不讲理，爱造化弄人，可我们应该保持理性。“我们思考问题，不能轻心大意地肯定，也不能逢到疑惑就轻心大意地否定。这样，我们就失去思考的能力。走入迷宫，在迷茫中怀疑、失望而绝望了。我们可以迷惑不解。但是可以设想其中或有缘故。因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢。”
走在人生边上读后感500字 篇2人活着是为了什么？人生意义何在？
这个问题是世上的人至少都会问一次的，我也不例外，实际上，我已经问过无数次，问自己，也问别人，但是始终找不到线索。
杨绛的《走在人生边上》探索过这个命题。由她书里所说，人生的意义在于人生的价值，价值体现在灵魂上，而不是单纯的外相物质上。而实现人生价值即必须相信灵魂的永存，相信灵魂的永存就必须有信仰，只有有信仰才能追求并且实现一个正确的人生价值观。信仰，并不是单纯的有信心，也并不是一两天就能拥有的，它需要经过不断的锻炼而来的，只有在不断的锻炼中而愈加坚信。
锻炼，也即是修身，不仅仅是身体肉体的锻炼，更是灵魂的锻炼。灵魂的锻炼必是由肉体的锻炼升华而来。而最好的修身锻炼便是在人世的生存与生活了。正如书中所说，一个人经过不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
若从这个角度来想，人生在世遇见的困难与病痛也就能坦然面对了。因为，经过这些困难，人的肉体经过这千锤百炼，会得到灵魂上价值的累加，即使到最后，肉体灭亡，灵魂依然存在，价值依旧不灭。人活着也就没有白活。
这一顺序理清了，人便会过得明白点了。杨绛的这本书，恍如在迷雾给了我一丝光亮，如灯塔般，我虽还未靠岸，但我知道该向哪个方向航行。剩下的这个过程，便是我必须找到我的指针，即信仰。
走在人生边上读后感500字 篇3我对杨绛的认识来源于她写作与翻译的书籍，其中一本是《我们仨》，《我们仨》将杨绛、钱钟书先生和他们的女儿平淡如水却幸福温馨的家庭生活描写得细腻动人，读者能感受到，亲情从字里行间倾泻出来，他们寡淡而天真的世外桃源般的生活，令人既羡慕又倾佩。另外一本是《多斐》，杨绛先生翻译的哲学类的外国著作，讲得是苏格拉底临死之前与他的弟子对生死问题的思考与辩论，表现了苏格拉底面对死亡乐观而坦然的态度。从杨绛翻译《多斐》这件事，可以看出，早在写作《走在人生边上》前，她对死亡这个终极的哲学问题在努力的探索与思考。
《走在人生边上》是杨绛先生在百岁之际写成的，里面包含着她对生死的思考和对生死的体会，这些思考涉及到哲学层面，而对生死的感受又是半记叙半抒情的散文，我认为是本书的最大特色。如果一个青年人置身风花雪月去谈生死，不能使读者信服，如果一个百岁老人置身生死边缘去谈生死，这个老人还是杨绛这样一位伟大学者，那么不但叫我感兴趣，还让我抱着学习的态度去思考她字里行间的传递的意味。
杨绛对生死的看法是科学的，相信科学，同时留有质疑，就像大多数人一样，报以敬畏的态度。对于生，杨绛先生的态度是明确的，她去探索了人生的价值，她把爱与关怀奉献给了她的家人，把耕耘奉献给了她所做的学问，是没有遗憾的。而对于死，她与常人一样，有自己的疑惑，而能为她解答的人都不在了，去世了。于是她问自己，试图自己思考出结果，她把她的答案留给读者，同时也把疑问留给她的读者。死后灵魂在哪呢？上帝存在吗？灵魂不死吗？哪里来的？上哪里去呢？在这个重视金钱和物质，偏离“行而上”的世界，我们也许应该挪用一部分的时候来思考一下。
走在人生边上读后感500字 篇4下班前听vivo问有谁看了杨绛的新书走到人生边上，好奇了一下，于是路过季风书园找了一本。
商务印书馆印得非常薄，第一部分是以走到人生边上的主题系列，几乎是一个老太太的非理性漫游，杨绛不断地用自己的生活经验，时而引用苏格拉底，时而是孔子的论语。不能说对人生毫无见地，也很像一个过来之人，走过了慢慢的人生长河，在行将凋萎的时刻留下了一点思考，以飨人间还记得她的人。
杨绛的一生似乎都围绕着如何做人这个角度，那种非常细腻的江南人固有的柔情，但她的笔端，总让人觉得游走在执拗和过于细腻、内敛的人情。这在第二部分称为“注释”的部分显得更多一些。
第二部分都是独立的小段落，都是很好的小题目，记人记事，用字干净洗炼，常见的“季康体”，会忽然在末尾引出一个出其不意的想法。杨绛又留了个题目叫做“他不知道自己在骗人？”，再次提及她的邻居，省略的好像是钱钟书和杨绛与邻居对骂对打的事情；写得很好，骂人不带脏。
有个小疑惑，为什么非要在写到某个历史哲人的时候，背后加一个生卒年呢？比如苏格拉底（某某年到某某年），难道是老太太自己写好的，怕别人搞错谁是谁？
有个小缺憾，有篇写南宋韩侂胄的，把名字写成了“佗”，虽然都念托。可能是编辑么仔细查，或者是我不知道这两个字是通的。
走在人生边上读后感500字 篇5人生一世，草木一秋，垂垂老矣之年，杨绛先生走在人生边上思考灵与肉。
看透生老病死，无疾而终，是较为体面地离开人世的方式，在这“上帝下岗，财神爷坐庄”的时代“雁死留声，人死留名”，留下名声之外，杨绛先生认为，人躯体湮灭之后，灵魂依旧存世。
我们如今的时代为唯物论占据统治地位，迷信“怪、力、乱、神”是会为人耻笑的，杨绛先生自称“摆脱一切成见，按照合理的规律，合乎逻辅的推理，依靠实际生活经验，自己思考”来自问自答关于鬼神之疑惑。
杨绛先生是信鬼神的，她认为大自然是由神明主宰的，即便是现在各个科学领域被证实的科学规律也是神明规定好的。“科学愈昌明。自然界的定律也发现得愈多，愈精密。一切定律，不论是有关天文学、物理学、生物学等等，每一学科的定律，都融会贯通，互相补充，放之四海而皆准 。我相信这个秩序井然的大自然，不可能是偶然。”同时，她也是惧怕鬼的，住在清华大学的时候，有一次为了去寻晚归的钱钟书，走在桥边，三次鼓起勇气硬是没闯过去，后来搬离清华大学后被告知清华大学有几处多出没鬼怪，其中一处便是上文提及之处。
每一个人都有一个身体，每一个身体里都有生命，生命便是为灵魂。人之所以为人，区别于禽之处便在于灵魂。她说灵魂是否不灭，可以是问题;而活着的人都有生命或灵魂。是不成问题的。可以肯定说:人有两部分，一是看得见的身体，一是看不见的灵魂。这不是迷信，是不可否认的事。
人与禽之别在于灵魂，而人与人之别在于个性。个性是天生的，到老不变，只能约束，不能改之。而为全人类所共有的是人性，人性是相比较于“有猫性，狗有狗性，牛有牛性，狼有狼性”而言的，食色性也，人之本性。然禽之色为满足繁衍，人之色不分季节，没个餍足;禽之食只求餍足，保全生命，而人的食欲生存之外尚有享受之求，饱腹之外求味美。
人与禽之别还在于灵性，禽有良知良能，人亦有良知良能，且超越禽兽虫蚁，即是说人除了知道忠诚，分工合作，觅归宿等良知良能外，还知道恻隐之心、羞恶之心等等仁义之心，这边是杨绛先生所称的良心。杨绛先生是主张人性本善的，“山里人最浑朴善良。乡里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污损”。
走在人生边上读后感500字 篇6上周看完了杨绛女士晚年所著的《走到人生边上》，颇有收获。
首先，先生提出神和鬼是否存在的问题，以古籍《论语》中孔子的观点和自己的亲身经历为依据，推导出“没有见到过不代表不存在”的观点。那么在这么一个未知的世界中，人是怎样的一种存在呢？每个人都有双重本性，一个是灵性良心，一个是血肉之躯（即善恶双重本性），而对于人性本善还是本恶的问题，先生的观点是分两个阶段：最初的.婴儿阶段是本善的，但过了这个阶段人的欲望开始生长，劣根性慢慢浮现。这是就会出现灵与肉的矛盾与斗争，在这个争斗中，难以出现一方完全压制另一方的情况，修道之人亦有欲望隐隐浮现之时，而万恶的罪人在晚年也往往会有一丝内疚，所以更多的情况是灵与肉的妥协。既然自然的存在情况与人的本真已定，那么人会由天命决定吗？先生举例自己的家庭经历，相信天命的存在，人一生的经历中许多都是当时的处境使然，不由自主。但是，关键时刻做出选择的还是自己。“算命的把命造比作船，把运途比作河，船只能在河里走。但船要搁浅或倾覆时，船里还有个我在做主，也可说是这人的个性做主”。天地造人，让人在大环境中自我完善自我成长，外界环境可能非常艰苦，人便在其中锻炼。“好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈”。运用适当的方法，锻炼我们的灵魂，肉体只是媒介，那么即便我们百年归天，肉体腐烂消失，我们还留下一个好的灵魂，灵魂固然不灭，只是不知道会飘往哪里罢了。
正文之后先生用许多小故事作本书的注释，展现不同的灵魂。人一辈子，最难得的是活得明白，我们乘一叶扁舟，在生命的大河中动荡起伏，颠沛流离，或许迷失在风雨中，或许安然于阳光里，待到走到生命尽头再来回望，才会发现也许人生的道理很简单。仍记得研一时给我们上哲学课的韩国教授说，鱼是无法知晓自己身在水中的事实的，我们通过事物的边界来认识事物，人生也该是如此吧，需等到最后画句点的时候才看得清整体。须时刻谨记，不要被眼前的事物蒙蔽了眼睛，任何情况下都要秉持自己的信念，记得天地之间为人的本质。在热闹的世界，守住一方自己的天地。
走在人生边上读后感500字 篇7九十六岁高龄的杨绛女士写的《走到人生边上》，除了一阵阵的敬佩，还有就是深深地思考!!
九十六岁，许多人已经卧病在床而无心学问了，也有许多人，到了另一个世界享福。而这个经历了几乎一个世纪的老人，仍然致力于学问，孜孜不倦，笔耕不辍。是什么，让她如此高寿，又是什么，让她如此高龄仍可以活得如此充实而丰富，看完此书，似乎，我懂得了什么……
人，在这个世界上有两种存在方式，一是肉体的存在，这是可视的一种存在形式，而另外一种是以灵魂的方式存在着。这两种方式在同一个个体中存在着，相互斗争又相互统一。斗争是因为人的本性中有懒、贪、色、赌等七恶，这七恶与人的灵性良心背道而驰，当在现实生活中这两者相遇，人便会出现各种烦恼，各种矛盾，如果这些得不到解决，甚至会出现心理问题。另一方面，如果人自觉经过生活对肉体进行磨练，从而达到对灵魂的锻炼，并形成一定的意志去控制自身肉体上的行为，便可从而形成灵肉统一的和谐状态。无可否认，这个过程是漫长，要经历许多身体和心灵上的煎熬。但是，年轻的我们啊，为了我们的人生更有意义，我们不是应该积极接受苦难的磨练，从而使自己的灵魂更高尚，更强大吗?那么，当我们到了老年也可以想杨绛女士那样仍然不被肉体打败，执着于灵魂之向往!
日薄西山之年，总免不了会回忆那曾经的旅途，也总免不了会抽象出一些如命运、人的存在之类的哲学命题进行思考。千百年来，这样的命题长盛不衰，不同的人有不同的结论，但总无定论。人总说“人生有命”。是不是人的命运就是天生注定的呢?杨绛女士并没有明确给出答案，但她说：“人的可贵在于人的本身”。不管算命的怎么说，八字怎么规定，一切都由自己选择。即使选择错了又有什么关系呢?人生本来就是一个没有预演的现场直播。有时候，塞翁失马焉知非福。尽了自己的努力，然后一切坦然就好!正如伏尔泰所说的：“没有所谓的命运这个东西，一切无非考验，惩罚或者补偿。”
站在二十岁的风华岁月里，许多事我未曾经历过，许多道理我也未曾悟出，许多人事我仍不懂处理。许多许多都是未知……但活在当下，勇敢接受锻炼吧!在锻炼中成长!这样，或许当我走到人生边上也能说，我已经尽力了。然后，把那一生的回忆化作缕缕炊烟……
;人生边界？破界人生！
“边界”是一种界限，用来区分你我、用来区分内外、用来区分可否……无论是一个人、一个组织、一个国家，乃至人类社会以及我们所生存的地球，都存在“边界”。在现实生活中，“边界”无处不在但又无处不被突破。
人生的边界很难界定，但有两个方面可以很好地界定我们的人生。
一方面，人生的边界是寿命，也就是究竟能够活多久。 这个边界异常清晰明确。人的寿命是我们人生最基本的边界，而这个边界决定了我们人生最宝贵的资源——时间。我们有很多东西都难以量化，也充斥着种种不公，无论是样貌、身高，还是智商、财富；但有一个东西绝对量化，在一定程度上也相对公平，那就是时间。虽然你可以做的事情多少不同、感受多寡各异，但时间的刻度绝对相等，每个人的一分钟都是一分钟。
另一方面，人生的边界是认知，也就是究竟能够见多深。 这个边界却各有不同。人的认知是我们人生的另一个重要边界，而这个边界决定了我们人生的差异。人的认知可以说绝对不同，即便是同样的家庭环境、同样的求学经历、同样的工作履历，两个人的认知也很难一致。理论上可能会有寿命绝对一致的两个，但很难找到认知绝对相同的一对。
既知边界，便知破界。
一方面是如何延长生命的长度。其一要有好习惯 ：这里的好习惯是良好的生活习惯，可以通过主观努力达成，身心锻炼（可以走路慢步、可以游泳瑜伽、可以打坐冥想……），平衡饮食（坚持荤素搭配、坚持营养均衡、坚持饮食比例&）、作息规律（保持早睡早起、定点休息小憩、定期更换思维……）； 其二要有好工具 ：这里的好工具是完善的科学工具，需要借助客观科技方能成就，科技医疗（现代医疗的进步，使得更换某些器官成为现实）现代医药（医药的研究和进步，让我们保持更长久的健康成为可能），基因解密（现代基因技术的研究甚至可以让我们的后代出生时就可以规避诸多疾病，甚至可以复制一个新我）。一切有利于保持身体健康，有利延年益寿的好习惯都是可以形成并坚持的，好工具都可以借鉴并采用。有了这些，可能对于我们来说，百岁人生并不困难，而生命的延长本身就是对人生边界的重要突破。
另一方面是如何延长生命的深度。其一要见自我 ：见自我是感受自己与自己的关系，感知自己的身体和心灵，把控自己的情绪和习惯，提升自己的认知和见识； 其二要见世界 ：见世界是感受自己与世界的关系，观察不同的风景和不同的现象，研究世界的规律和客观的技术，洞察客观的真谛和世界的伟大； 其三要见众生 ：见众生是感受自己与他人的关系，学习群体的组成和构成规律，学会影响并引导众人，坚持对他人的回馈与反馈。正所谓，读万卷书不如行千里路，行千里路不如阅人无数，阅人无数不如与智者为伍。如果能够在阅读、行走、交流中将智者的思考，打造成我们进步的阶梯，那也就能够大大拓展生命的深度。
破界人生，生命的长度目前来看只能有限延长，但生命的深度却可以无限突破！
【本周时间有限，先写写破界人生，待未来有时间再探究如何破界组织、如何破界国家】
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