认为教会应该“入世”，参与改造社会。过去，有些基要福音派基督徒确实太“出世”，放弃了基督徒在今世的一些应尽的责任和应有的权利，从而给了魔鬼一些在教育界和政治上迫害基督徒的不该有的有利条件，这应该改正，也已经得到一些纠正。但是基督徒从永恒的眼光看确实是“出世”的，因为我们在地上只是过客，我们的家是在天上。那里应该是我们的财富和心之所在。神留我们在世界上，却要求我们不属于这世界。在“入世”和“出世”的问题上神要求我们有合乎圣经的平衡。 
福音派基督徒近年来办了很多神学院，也从学术上作了很多工作。基本上证明了基要派以前的观点，即根本问题是信心和灵里的。同样的事实可以推出不同的观点，是因为预设的不同。预设是在被证明之前就被假设是正确的，被当作公理、按着信心接受的。信心实际上已是宗教的范畴。科学、考古、历史、哲学等等不但不能证伪圣经，而且客观根据越来越证实圣经所声称的一切真理。 
在我们应为此可喜可贺之时，也应看到，信仰纯正的福音派教会今天正面对以前“主流教会”所面对的问题：即知识正在变成信心的障碍。对牧师，知识和学位几乎代替了生命和经验。对会众，教会几乎等于学校，敬拜就是上课。人们在神的家里反而想念神自己。原因是人们混同了造就门徒与传授知识。造就门徒除了知识的传授，还有生命的传递，是生活的模仿，是事工的分享。知识是一生学不完的，门徒却有出师的时候。神只与顺服他的人同在。当一个人心里有了耶稣作主；头脑里有了基本的圣经知识；生活上能除去恶习，基本上达到敬虔圣洁、无可指责的地步；又有了如何事奉的经验；他就是一个被装备（成全）了的圣徒，可以去“各尽其职，建立基督的身体”了（弗4：12）。一个顺服神、事奉神、天天在属灵的争战中为主传福音和造就门徒的基督徒永远会感到神的同在。即使在感不到的时候，他也知道神与他同在，否则他活不过一分钟。 近年来兴起的另一种大部分在基要信仰上属于福音派，但又自称不是福音派的是“灵恩派”。它的兴起从某种意义上讲是对福音派教会中缺乏对神的亲近感的一种反应。除了其中的“信心运动［繁荣神学］”已走到异端的地步，大部分还是在正确基要信仰里面的。其前身一是卫理宗的“圣洁派”，追求一步登天的完全实际成圣，在达不到时则追求得救确据的主观感觉；另一个是“五旬节派”，其教导有所谓“穷人的神学”之称，因为他们的神学是基于不看上下文、断章取义的串珠解经法。其重感觉不重经文、和反知识的倾向，在其圣灵学、救恩学、成圣学和教会学上留下了许多印记。因为他们追求分享神的“能力属性”过于追求神的“道德属性”，所以有不注意区分圣灵和邪灵，只要超自然、属灵就好的问题，故被恰当地称为“乱信派”。为什么一个有许多问题的派别会兴旺呢？就是因为他们强调与神亲近的敬拜方式，对厌烦了主流自由派教会里的庄重和冷淡，和保守福音派教会里的正确但被动、缺乏参与的基督徒有很大的吸引力。注意，今天的灵恩派在神学上正向福音派靠拢，以“正统化”自己；同样，今天的福音派在敬拜形式上也正向灵恩派学习，以“平民化”自己。但是最近，又有新趋势，人们又开始想念传统主流教会中的庄重礼仪了。 
知识不应成为信心的障碍，但是可以作信心的帮手。神要我们在知识的问题上也有合乎圣经的平衡。神既不要我们“不信”，也不要我们“乱信”。他要我们有“正信”，不但要信得正，而且要行得正。只要凭着圣灵的力量、照着圣经的指教正着去行，他就应许与我们同在，我们可以凭着信心接受这个真理。 
神的真教会里应该除去“不信派”的怀疑，但在洗礼和掰饼等圣礼中可以保留传统教会中仪式的庄重和对神的敬畏感；要建立“正信派”教会，坚持正确的教义（信条），在真信心上不断增加真知识，并转变成真生活、真事奉，但要防止失去我们对基督最初的爱（启2：4）；要防止“乱信派”的轻信，但是可以接受一些新的敬拜形式，让会众感到亲切和参与感。从根本上讲，教会要变成造就主的门徒的教会。撒旦要我们抓小节（形
式、风格、文化）而分帮结派，但偏离根本（基要信仰、圣经教义、门徒训练），不管左右都行；我们则要抓住根本，无论左右，一点也不偏离，但在小节上可以宽容、可以改进。神的家是一个严肃的真理的家，也是一个自由的丰富的家。 
6. 注意他们（假教师）是“抵挡真道”和“心地坏了”（3：8）。传统的说法是：雅尼和
佯庇是埃及的魔术师，他们抵挡摩西（出7：11）。绝不能信任这样的人来教导，他们
将如雅尼和佯庇一样显露出来，而且将比他俩还要坏（3：13；见罗1：21－32）。 7. 很可能正是保罗所描述的这种抵挡的力量使得提摩太有“胆怯的心”（1：7）。 8. 这些人不是因为“危险的日子”而败坏的，而是这些本质败坏的人在制造危险的日
子！ 
抵挡背道的方法（3：10－17） 
9. 提摩太提出的问题是如何对付这些人，保罗的回答是在10－17节中，敬虔的生活和神
的话语。 10. 保罗对提摩太的第一个回答是在以下几个方面继续他的敬虔的生活： 
 “教训/品行/志向/信心/宽容/爱心/忍耐/逼迫/苦难” 
（3：10－11） 
特别要注意的是最后两项和12节──“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”逼迫是对我们基督徒身份的肯定，也表明我们正在为基督产生影响。（见可10：30；太
5：10－12；约15：18－21；16：33；彼前4：19；雅1：1－3；罗5：5－10） 苦难一般是以两种形式中的一种： 
a. 神的直接管教（来12：5－11；林后12：7－10） 
这样的苦难是为了产生圣洁，是可以靠对神的顺服和我们对罪的悔改而避免的（约壹1：9）。神的管教（训练）是源于我们不断地犯罪和叛逆，这样的管教在发生时不会是愉快的。 
b. 来自世界的苦难（包括逼迫）（间接地看，也是神所允许的）（约16：33；15：
18－21） 这样的苦难是由世界、罪和撒旦所设计的，为了压垮我们。它们是我们所不能逃避的（提后4：12）。但神可以利用这些苦难来成就他的旨意，荣耀神，在我们里面
塑造基督的品格（生发敬虔）。关键是我们如何面对这些苦难，我们的态度可以使
苦难成为喜乐的经历！（雅1：1－3；罗5：5－10） 
11. 保罗对提摩太的第二个回答是继续活在神的话语里（3：14）。需要珍藏真理去驳斥异端。 
12. 注意圣经的两个主要目的是： 
a.  “能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。”（3：15） b.  “叫属神的人得以完全，预备各样的善事。”（3：17） 
13. 在3：16中，是对默示圣经的教义最经典的陈述： 
“圣经都是神所默示的”（字面的意思是：被神吹了气息）。（原文的）每一个字都
是神的气息。圣灵也指引和监督那执笔的人。（彼后1：20－21） 
无误性（原文没有错误）是圣经默示论教义的自然流露。如果这些确实是神的话语，
就可以没有错误──神是完美的。 14. 注意，圣经也是有用的（有益的）： 
a. 教训 
b. 责备或督责（定罪） c. 改正错误（恢复） d. 教导人学义 
在一个敬虔人的生活中，没有可以替代神的话语的替代品。 
指导研经题 
提摩太后书3：1－17 
1. 在3：2－4中所列出的特性中，哪些适用于你个人？ 2. 今天，是否可以这样说大多数的教会是“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意？”（3：5）
如果是这样，这反映了什么呢？ 3. 你认同第7节的经文吗？ 
4. 对基督徒来说，受迫害是否是不可避免的？ 5. 你曾为了福音的缘故被迫害吗？如果是，是怎样的情形？为基督的缘故受迫害表明了什
么？ 
6. 根据3：14－17，神的话语的目的是什么？ 
7. 你个人是如何看待圣经默示论和无误论的信仰的？（见3：16）若有人提出圣经有误或
不一致的论点，你该如何回应？ 
第十课 
提摩太后书 
经文： 提摩太后书4：1－22 主题： 生活目标 
命令或吩咐： 传道„责备、警戒、劝戒（4：2）„尽你的职分（传道）（4：5） 大纲： 
四. 四.  吩咐和总结（4：1－22） 
1. 吩咐（4：1－5） 2. 总结（4：6－18） 
1) 胜利的渴望（6－7） 2) 公义的冠冕（8） 
3) 敬虔的陪伴（9－16） 4) 神力的安慰（17－18） 
结束：（4：19－22） 
观察和注释：（提后4：1－22） 
 
保罗以非常严肃的吩咐和一些非常个人的评论结束了他给提摩太的第二封书信。  命令（4：1－5） 
1. 保罗对提摩太最后的嘱咐象法庭公告一样有分量，这是因为耶稣基督是神、他将来的审
判和他的国度（4：1）。在保罗看来，基督的再来是迫在眉睫的（任何时候都可能会发生），这就提供了保罗全部的动机为神的事工传福音。 2. 在第2节告诫提摩太： “务要传道”（预告或宣告） “准备好”（总是专心预备） “责备人”（说服，定罪，面对） “警戒人”（改正和重整） “劝勉人”（鼓励，鞭策，劝戒） “用百般的忍耐，各样的教训”（教导） 
仔细注意：没有告诉提摩太去分享自己的话，而是要传讲神的话！这个告诫正是今天在福音派教会中最迫切需要的！ 
3. 第3节解释了为什么要注重（主修）神的话语，而不是人的话──人会离开正确的教
导（健康的教义），喜爱他们自己想听的，实际上，就是那使他们耳朵发痒的──如故事性的、奇怪的、动人的、新鲜的、合乎时代潮流的、有创意的东西。他们也就围绕在教导这些东西的教师周围。这里所强调的倒不是教师，而是那些“掩耳不听真道”的听众。但是教师讲什么也很重要，因为惟有神的话语能改变人的生命。 
4.   因此，提摩太要谨慎地保持“清醒”的头脑（不要陷入那些没有永恒意义和价值的事
务），“忍受苦难，作传道的工夫（主要是传福音），尽你的职分（完成你的事工）”（2：5）。 
保罗一次又一次地回到使用唯一有效的药方抵挡假教师和异端的毒品──从神的话语里教导正确的教义。（见来4：12；弗6：17） 
总结（4：6－18） 
5. 胜利的渴望（4：6－7） 
保罗这里的话（4：6）是符合一个知道自己就要离世的人所说的。他是在“被浇奠”的过程中，这是把液体浇在祭物上，使火苗升腾烧掉祭物。（见民28：4－7）。保罗的生命真的象活的祭物。（见罗12：1；腓2：17－18）。“离世”在这里的意思是“释放”──保罗描述他的死亡就是他的灵魂离开他的身体。 
6. 保罗可以自信地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我
已经守住了。”（4：7） 
我认为保罗这里所用的隐喻都是与希腊的体育竞技有关的（参来12：1－3；林前9：24－27）。 
保罗在生命的奔跑中的努力成功了，遵守了规则，跑完了全程。为此，他就得到“公义的冠冕”（4：8）。冠冕在这里是指给予在希腊比赛中得胜的人用月桂枝编成的花环，而不是皇冠。 公义的冠冕（4：8） 7. 或许“冠冕”就是公义本身，也许“冠冕”是给过公义生活的人的奖赏。如果是后一种，
得奖者会在赞美和敬拜中把它敬献给主基督（启4：10－11）。 
生命的目的是为了过敬虔的生活，得神的喜悦，和为他的旨意结果子。在其中有真正的完全和满足。保罗知道他已经胜过了试探，并鼓励提摩太在他的生命的奔跑中努力。
如果你今天死了，你能回应保罗在4：7中对胜利的渴望吗？ 敬虔的陪伴（9－16） 
8. 现在，保罗给提摩太一些私人的叮嘱和几个请求。 
9. 注意路加和马可忠实于保罗和主耶稣，而底马却“离弃”了保罗，因为他“贪爱现今的
世界”（4：10－11；见可4：19）。一个叫亚力山大的人也给了保罗“许多伤害”。（4：14－15） 
神力的安慰（17－18） 
10. 有敬虔的朋友是极大的安慰，但我们所必须需求的是主耶稣的力量和支持。（4：16－
17） 11. 注意，为什么主“加力量”（注入能力）给保罗──为了完成宣告福音（4：17）。保
罗也从书（原文是复数的“书们”［biblia］，和“圣经”一字［Bible］有相同字根。圣经一词的本意是“书合成的书”或“书中之书”。这里保罗所要的很可能是圣经以外的书）和皮卷（最可能是旧约圣经）中得力（4：13）。 
12. 这里所提到的“狮子口里”可能是指罗马的皇帝尼禄，或者是泛指象但以理一样的遭遇。 13. 第18节是另一个即兴的颂赞──三一颂（参太6：13）。 结束（4：19－22） 
14. 保罗以个人向一些敬虔的男人和妇女问安结束了这封充满指教的书信，保罗在信的开头
和结尾都提到了神的恩典──使提摩太成为耶稣基督的精兵，完成他被召的事工。（4：22；1：2） 
指导研经题 
提摩太后书4：1－22 
1. 在提后4：1中你了解到哪些基督仍将作的事工？ 2. 为什么传“神的话”而不是人的话是极关键的？ 
3. 你是否知道、认识任何人，就是那些只想“耳朵发痒”，而不愿被神的话所喂养的人？ 4. 如果神今天就接你回天家，你能问心无愧地说保罗在提后4：7的那番话吗？ 
5. 那不离弃你的，真正敬虔的朋友对你有多重要？底马所代表的问题（第10节）是否罕
见？ 
6. 你的倚靠最后必须放在谁的身上？（见4：18） 

新约圣经中的以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书等四卷书，被合称为保罗的「监狱书信」；在这些书信中，保罗是以一个囚犯的身份写出的，因为这四封书信有十分明显提到他被囚的经文（以弗所书3章1节，4章1节，6章20节，腓立比书1章7节、13节，歌罗西书4章3节、10节、18节，腓利门书一、九、十、十三、廿三章）。值得留意的是，提摩太后书虽然也是保罗在狱中所写（提摩太后书1章8节、16节，2章9节），但在教会传统中，均不将之列入「监狱书信」

教牧书信是保罗写的“基督徒手册”。
作用：使教会拥有正确的品格、信条、和行为。着重强调的不是教会的组织结构，而是领袖和会众所应具有的属灵资格和品格，尤其是一定会导致正当行为的正确信仰。