友谊就像那座桥

友谊是什么？
对，谁会思考这个问题？钱钟书说过：“人之间的友谊，并非由于说不尽的好处，倒是说不出的要好。”我说：“如果把人与人的关系比做一条水流湍急的大河，那么友谊便是架在大河上的桥，耀眼而珍贵。”
每个人都有属于自己的友谊桥，毕竟友谊带给我们太多美好的回忆。
每当我们走上这座桥，就像找到了光明。
生活赋予人们太多的压力，我也曾经失去自己的航标，追求那些光彩夺目的光环，迷失自我。但朋友告诉我：“人要为理想而活。”我渐渐的找到自我，友谊让我体会到人间的温暖。生病时的一句问候，伤心时的一句安慰，迷茫时的一句教导。这些都是人世间最真挚的感情——友谊。
友谊就像那座桥。
每当我们走上这座桥时，就会感到无比的快乐。
当我和朋友一起玩耍时，心里总会感到一种满足。那种感觉没有掺加杂质，很纯，很真。我可以向朋友倾诉自己的心声，舒缓自己的压力。我们共欢乐，共悲伤。我真正体会到一种“海内存知己，天涯若比邻”的感觉。友谊就像一条钮带，把人心相连在一起。
友谊就像那座桥。
每当我们走上这做桥时，就会感到友谊非常珍贵。
人不是沙漠中的仙人掌，每个人都需要友谊。有缘相识，即为朋友，有心相知，才为知音。西塞罗也说过：“长期在一起同甘共苦共患难，才能有莫逆之交。”友谊是人发自内心的情感。金钱可以买到物质，但买不到友谊。虚伪的友谊尤如人的影子，当人在阳光下时，它会紧紧跟着我们，一旦脱离阳光，它就会离开我们。友谊要靠真心来获取。
友谊就像那座桥。
友谊是建立在尊重他人的基础上的。友谊就是尊重的象征。朋友越多，说明越尊重他人。
友谊就像那座桥，把人心相连。让人世间拥有最美好的感情。

人们常说：“没有规矩，不成方圆。”为了让这个大家庭更加美好，我们遵循规则。因为，有了规则，人与车各行其道才会安全有序；有了规则，学校的教学生活才会有条不紊。生活中处处有规则，你看！
我们学校上下楼道井然有序。第一节课后，会举行大课间活动，同学们都在各班教室门口排好队伍，依照次序下楼道进操场。假如没有这个规则，那么总有一些同学去推撞别人，导致别人摔倒，更为严重的是，其他同学可能没有看到那位摔倒的同学，便会向他的身体踩去，甚至可能会造成身亡的危险。
公路上，车道被分成了两边，就不会出现两车相撞的事故。十字路口，一般都有红绿灯，“红灯停，绿灯行，黄灯来了等一等”，这是人人都会背的交通基本常识。有转盘时，车辆都要绕转盘绕道另一个方向去。如果没有这个规则，车辆随心所欲地开，只会造成重大交通事故的发生。
不破坏公物，这是规则；我们要完成家庭作业，这是规则；我们在家听爸爸妈妈的话，这也是规则；我们作为小学生，不偷拿别人的东西，这还是规则……
其实，守规则的人就是有公德心，有素质，有教养！你难道不想成为有公德心，有素质，有教养的人吗？还是那句话，我们每一个炎黄子孙都迈出一小步，中国就会迈出一大步！我们是世界的未来，我们也是未来的世界，我们是祖国的花朵，让中国这个守规则，拥有五千年历史的文明古国永留光辉史册！
生活中的规则还不止这些，还需要你那雪亮的双眼去发现它！要知道，有规则，就成方圆！
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走在繁华的马路上，我看见了许许多多的不遵守交通规则的人。这时，我想起了《美丽的规则》这篇课文。
一个傍晚，“我们”要去看企鹅归巢的美景，“我们”原以为会在路上堵车，没想到，“我们”的车行驶得非常顺畅。因为没有一辆车越过中线，“我们”这才注意到：这是一条左右及不“平衡”的车道，一边是光光的道路，而另一边则是密密麻麻的车子。
为什么会出现这么一种极不“平衡”的景象？因为他们遵守了交通规则，正是因为有了规则的存在，才出现了车流行径时井然有序的美好、禾口 谐 的情景；正是因为人们自觉遵守交通规则、维护交通秩序，这条车灯之河才能永远的、顺畅地流淌下去。
规则本生没有美感可言，但由于有了它的存在、有了人们自觉遵守交通规则的行为，才让规则变得更美丽，才拥有了禾口 谐 美好社会的景象。
如果我们人人都像课文中作者所描写的澳大利亚人一样遵守规则，社会不就会变得井然有序、变得更美好吗？

规则：规定出来供大家共同遵守的制度或章程。（普遍性）
　　规则可以是由书面形式规定的成文条例；也可以是约定俗成，流传下来的不成文规定。
　　而更多的时候，规则是因为得到每个社会公民承认和遵守而存在的。
　　规则，是以一种可持续可预测的方式运用信息的系统性决策程序。
　　规则是多种多样的，规则使我们的生活社会更有条理。
　　在这么一个发展迅速,风云多变的现代社会,很多规则都不是一成不变的,人是离不开规则的!.
　　但还是有规则是基本的:遵纪守法,优胜劣汰,引导竞争,多边对话,多劳多得等等,都是现在社会比较稳定的基础规则.
　　但也有在变化的:
　　从"建立小康社会"到"建设和谐社会",从"快速发展"到"可持续发展"等等,这些都是随着时代和文明的进步而对规则的更进.
　　事实上，规则乃是我们所掌握的一种手段，用以应对我们对特定行动之结果的无知；再者，我们赋予这些规则的重要性，不仅是以它们致力于防阻的那些可能会产生的危害的量为判断基础的，而且也是以（在规则被无视的情况下）危害产生的可能性程度为判断基础的。这两个事实表明，只有当这些规则得到长期遵循的时候，它们的作用才会得到发挥。据此我们可以说，行为规则要有助于一种秩序的型构，必须满足下述两个条件：第一，个人遵守这些规则；第二，个人运用这些规则去实现他们自己的目的，而这些个人的目的在很大程度上则是那些确立这些规则或有权修正这些规则的人所不知道的。正如法律领域中所发生的情形那样，如果权力机构刻意制定了某些行为规则，那么只有当这些规则成为个人计划的依据的时候，它们才会发挥它们的作用。因此，那种经由实施行为规则来维续一种自生自发秩序的做法，必须始终以长远的结果为目标；毋庸置疑，这种行为规则与那些为已知己特定目的服务的组织规则构成了鲜明的对照，因为这样的组织规则从根本上讲必定是以可预见的短期结果为目标的。更有进者，上述两种规则之间的区别还导致了行政官员与法官或法律制定者在视域之间的明显区别：行政官员所关注的必定是特定且已知的结果，而法官或法律制定者所关注的则应当是对一种抽象秩序的维护，而不论特定且可预见的结果为何。集中关注特定的结果，必定会导致短视，因为只有在短期内，特定结果才是可预见的；此外，对特定结果的关注，还会导致特定利益群体之间或特定利益之间的冲突，而这种冲突也惟有通过一个权力机构的裁决（即支持一方或另一方的裁决）才能够得到解决。因此，倾力关注可见的短期结果，会一步一步地把整个社会变成一个可操纵的组织。与此同理，如果我们只埋头于即时性的直接结果，那么从长远的角度来看，牺牲的就肯定是自由。因此，一个由“法律支配”的社会（nomocratic society），必须把强制完全用来实施那些有助益于一种长远秩序的规则。
　　我们的观点认为：第一，社会生活中存在着这样一种结构，它所具有的可探知的组成部分并没有被人们理解成有意识的构造之物，甚或它们本身也没有呈现出可辨识的设计方案，而且就是在这种结构之中，我们也不知道有些特定的事情为什么会发生；因此，与那种刻意建构的组织相比较，上述那种结构应当是我们成功追求自己目的的一种更有效的基础。第二，有关任何人都不知道变化的原因（因为这些变化所记载的事实，从整体上来说乃是任何人都不知道的）这种现象，对我们来说也是极为有利的。显而易见，我们的上述观点乃是与17世纪以降一直支配着欧洲思想的建构论唯理主义 （constructivist rationalism）观念完全相相悖的，因此，也惟有伴随着进化论理性主义或批判理性主义（evolutionary or critical rationalism）的传播，上述观点才会得到普遍的接受，因为进化论理性主义或批判理性主义不仅意识到了理性所具有的力量，而且也意识到了理性所具有的限度，更是认识到了这种理性本身也是社会进化的一个产物。但是另一方面，人们对那种符合建构论唯理主义者之标准的简单明确之秩序的诉求，却必定会把那种更具包容性的秩序摧毁掉，因为这种秩序远不是我们的刻意建构能力所能及者。自由意味着我们在某种程度上已经把自己的命运托付给了我们无力控制的种种力量，而这似乎是那些建构论者所不能容忍的，因为他们相信人能够主宰自己的命运——就好像文明和理性本身都是人的造物似的。