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王昭君出塞的读后感
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r5616559g
LV.4 推荐于 2021-11-23
这个故事讲的是汉朝时候的事，那时候汉朝和匈奴之间经常发生战争。汉武帝的时候，由于卫青、霍去病等非常厉害的将领，所以匈奴被打的再也不敢大规模地侵犯了，汉政府为了彻底消除匈奴的威胁，又在北方边境上驻扎了许多人马。西汉到了汉宣帝当皇帝的时候，汉朝又强盛了一个时期，那时匈奴内部动乱不断，已经没有力量再和汉朝作战了。匈奴内部一下子出了5个单于，这五个单于互相争斗，有一个叫呼韩邪的单于很强大，打败了其他几个单于，可是他的哥哥趁他不注意，杀得他措手不及，损失很重，于是他决心和汉朝和好，亲自带着部下来朝见汉宣帝。在汉朝的帮助下呼韩邪从此力量强大起来。
汉元帝即位后，呼韩邪单于再一次来到长安，要求和汉朝和亲，使两国关系更加友好。汉元帝想这可是双方都有好处的事，于是他答应了呼韩邪单于的请求，想从宫女中选一名远嫁匈奴，但是有谁愿意去呢？因为匈奴离家太远，人生地不熟的，而且生活习惯又不一样。怎么办呢？在大家为难的时候，有一个叫王昭君的宫女站出来，说她愿意远嫁匈奴。她漂亮无比，又很有见识。她想：和匈奴单于成亲，这可不只是她一个人的事，自己生活不好是小事，汉朝和匈奴的友好才是大事。汉元帝命人教王昭君说匈奴话，给她讲匈奴的风俗习惯，还教她学习琵琶，王昭君学的非常认真，琵琶弹得连鸟儿都舍不得飞走了。到了离别那天，汉元帝和文武百官为他们送行，长安城内的老百姓也都赶来送行，他们向王昭君高喊：“一路平安！”王昭君激动得哭了。她看着自己的亲人，她想自己为了国家安定、人民幸福多少尽了一份力，她要力争使汉匈两个民族永远友好。
嫁到匈奴后，王昭君把中原的文化传给匈奴，匈奴变得繁荣起来。她还劝呼韩邪单于不要去发动战争，打这以后，汉朝和匈奴和睦相处，有六十多年没有发生战争。匈奴人都喜欢她，尊敬她。王昭君死后叫她的子女把她葬在归化（今内蒙古自治区呼和浩特市）郊外，坟墓要向南建造，好让她能看到到自己的家乡。
王昭君为了国家的利益，为了使汉族和匈奴人民不再发生战争，自己远离亲人，嫁到北方，她真是一个顾全大局、舍己为人的人呀！王昭君，你是我们学习的榜样，你永远活在我们的心中！
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我用了三个月读了《史记》.
这是一本能丰富头脑,补充知识的神奇的书.
《史记》是我国最早的纪传体通史.这部书共一百三十篇,五十二万多字.此书也开创了纪传体史书的形式,对后来历朝历代的正史,都产生了深远的影响.我们先谈《史记》。读它，我有一个感觉，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人经常倒霉，我对他很同情，也很佩服，觉得他这一辈子没有白活。 《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。但此书之意义，我理解，却并不在于它是开了纪传体的头。相反，它的意义在哪儿？我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，像晚于它又模仿它的其他二十多部现在称为“正史”的书。我欣赏它，是因为它视野开阔，胸襟博大，早于它的事，它做了总结；晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。特别是他叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，而且越想越有意思。 司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”（汉代的国家图书馆兼档案馆）收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的早期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家讲的佚书，更是多了去。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。司马迁“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下（承经、子，启史、集）的关键作用。借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。比如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书底子就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”（如鲁《春秋》、《左传》、《纪年》及后世的《通鉴》）和“纪事本末体”（如《国语》、《国策》和后人编的各种纪事本末）。但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”（国别、地域、郡望）和“时间”（朝代史、国别史和家族史），以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”；“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”；“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空框架。其“纪传五体”，其中只有“八书”是讲典章制度，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有“寻根癖”，古代贵族有“血统论”，春秋战国“礼坏乐崩”，但“摆谱”的风气更盛（“世”在当时是贵族子弟的必修课），很多铜器铭文，都是一上来就“自报家门”，说我是“某某之子某某之孙”。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作“大历史”。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应该理解他的地方。 司马迁作《史记》，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的“鲜活”。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者“兼存异说”，故意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让“角色”按“本色”讲话。这非但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。

大漠孤烟，长河落日。大片大片的胡杨林在风中簌簌摇摆。遥远地，忽听一阵琵琶古曲，乱如桃花落红，流水不消，怎奈何，偏有种凄楚的落寞。是谁，行于阳关古道？是谁，乱拨琵琶泣如雨？翻开泛黄的历史篇章，见一枝芙蕖临水，二次绽放。
初始，她是汉宫的新妃。黛眉如远山，眸凝似春水。如此的娇颜，哪肯让那毛延寿用金银来描绘？于是，她独倚菱花镜，凭栏远望，不见君王的身影，恰似一朵芙蕖刚绽放便凋零于水上，如胭脂洇水。
终于，她迎来了希望。那场遥远而艰苦的和亲，她义无反顾地答应。披上红毡衣，跨上白马，怀抱烧槽琵琶，远使塞外。在汉皇懊悔的目光里，在匈奴王惊艳的神色里，她轻勾朱唇，宛若芙蕖涉水而上，第二次绽放出明媚的篇章。
阳关道，玉门关。断崖荒漠，暮霭狼烟。寒月悲笳，粉泪琵琶。这一路风沙，一道险阻，使她心生悲凉。第二次的绽放愈加困难，她叹息、扼腕、落泪、悲切，却坚定着绽放的决心。第一次已凋零，第二次的绽放便要愈加艳丽，愈加夺目！她要让世间之人都看到她第二次绽入，如花绚丽，比花坚强！那凋零的第一次只不过是相伴君王的靡香，这第二次绽放却是定国安邦的华章！
沙草萧索，青冢独伫。千年过去，那绝代佳人的身影早已淹没历史，可千秋万代的人们都忘不掉那场惊绝满座，为国游离的和亲。那个女子，用她的第二次绽放换来了汉匈两方数十年的和平，再不会有人提起她的第一次，第二次已在绽放中获得新生。
于是，汉书中自此留下了一个女子的姓名：王昭君，只为她为国远嫁，华音四射的第二次绽放。

毋庸置疑，舞剧《昭君出塞》的舞蹈是美的，唐诗逸是美的。尽管男舞者的编舞不如女舞者，但整体水平依然不错。灯光和服装设计虽然一般，但几处场景的灯光和某些角色的服装也有出彩之处。配乐粗制，昭君出塞那段居然还有歌词，完全无法理解。总体上，舞台设计较为传统，空间划分较为单一，是中规中矩的舞剧设计。
立意是此作品的最大硬伤。昭君自始至终身着红衣，这表明编剧并非不知道“边疆首领的新娘”是昭君最核心的身份，但他竟将这贯穿一个普通女子一生的悲剧，描摹成“幸福的妻子”“大爱、大义、家国情怀”，多么可笑！看到表现单于对昭君示好的段落，以及第四幕“宁边”中所谓夫妻情深的场景，尤其令人感到恶心。如果编导从如此具代表性的昭君身上都看不到封建帝制和父权社会如何联手摧残女性，那又何必来糟蹋昭君的悲苦。
昭君先是被选作秀女入宫，困居深宫，再是被挑中为政治工具，远赴匈奴和亲，彻底告别家人乡土，最后是单于病逝后请归被拒，被迫再嫁小单于，在边关了却一生。一个活生生的少女，踏进皇墙便成为君主的私产，她是汉帝的宫女、是单于的新娘、是小单于的新娘、是三个孩子的母亲，唯独不是她自己。在史书中，在传说里，在那些左右她命运又改写她人生的男人笔下，她是幸福的，她是伟大的，她聪慧、她奉献、她有大爱和大义——他们把她推入火坑，再把她的残骸裹上貂裘，架得高高的，供后世女人瞻仰。昭君越是“幸福”，越是“自愿”“主动”奉献，男人们越是能从中脱罪。
对比长久以来“昭君出塞”的叙事，舞剧《昭君出塞》有何不同呢？没有任何不同。昭君从前是封建帝制和父权社会巩固他们统治地位的伟大神话，如今是编剧笔下颂扬民族大爱和家国情怀的最佳符号，而且是大书特书！最关键的加害者隐身了，受益者被刻画成纯情大叔，受害者依旧心中有大爱、随时准备为父权牺牲自我去建设美好家园，依旧是父权统治者想象中的完美女人。
将经典文本或历史典故搬上现代舞台，倘若仅止于视觉呈现和叙事结构，而无半点反思，那便是落后的。创作者倘若一味顺应主旋律，一味选择安全的创作主题，而无个人表达，那也不配称之为创作了。
女人真是太好用了，生前可作性工具，可用以政治联姻，身后几千年了，还能被当作封建父权的迷人注脚歌功颂德一番。把已经埋进土里的女人的血吸干，抽筋吸髓，再把那张皮铺成牌坊，教导她们的后辈跟随前人的脚步去燃烧自己。不可谓不高。父权社会存在这么久，自有其高强之处。
你看单于昭君那大婚之红，何尝不是她的血染成的？