《孝行感天——舜》读后感
舜这位伟人，大家应该都已经听说过他的故事，但是，他还有另一个名字——重华，你知道吗？据说舜的眼睛里有两个眼瞳子，所以大家又叫他做【重华】。他除了这点外，身体各方面都和大家一样，没什么特别的地方。
舜从小就受尽后母的折磨，弟弟的欺辱，父亲也渐渐的不疼爱舜了。可是，舜的本性忠厚善良，一点也不记恨，反而更孝顺父母，容忍弟弟的无礼，对一切的事情都逆来顺受，没有怨言。后母和弟弟经常想方设法的谋害舜，而舜得救后，从来都是平静的让弟弟去帮忙。后母和弟弟母子俩听到舜不记恨的话，都觉得很羞愧。从此以后，就改变以前种种对舜恶劣的态度，不再设计陷害舜了。当时的帝王——尧经过一些日子的观察，发现舜的能力和品德，都证明舜是最适当的君王人选。尧认为：舜能孝顺父母，友爱弟弟，一定也能体恤天下百姓，于是就把帝位传给了舜。
自古我国传统观念，就是【父慈子孝】，青年守则也说：【孝顺为齐家之本】，而家是国家最基本的单位，个人品德没培养好，就无法扩大到社会、国家。舜就是这样的人，修身、齐家、治国，而后平天下，舜的事绩，正是这句话的印证。朋友们，品德的培养，就从【孝顺】开始吧！

人类历史是什么样的？它是怎样演化的？人与历史关系如何？人是如何去创造历史的？人何以要去认识历史？
　　对上述疑问，现代文明背景下的思想家普遍采用达尔文的进化论说，无论是从生产关系变迁的角度去理会社会发展，还是从生产力更替的角度去理解人类历史变迁，抑或从现代化论者论述人类文明变迁……无不如此。而荷兰裔美籍历史学家房龙（HendrikvanLoon，1882～1946）则别出心裁，从社会或人是否宽容的角度来体会、感悟、理解西方历史的变迁。“宽容”与“不宽容”，正是一对矛盾的概念，谁成为时代的中心或哪一个成为边缘，时代的历史风貌可能是完全相反的。因而，用这种方法理解人类文明，人类历史的变迁无疑是处在无序与有序不断交替的状态。
　　 作为一个概念，“宽容”远不止是人的一种心态、性情、品行等个人行为。房龙先生写作时期所通行的《大不列颠百科全书》版本（第26卷第1052页）这样定义“宽容”（tolerance）：容许别人有行动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解有耐心公正的容忍。
　　这个公共定义，80年来基本上没改变。在21世纪可能更不会改变，相反会更有魅力。不过，这个抽象的说法，在房龙个人视野中却是人类文明是否顺利更替的生动描述，而不是一种准确的定义。
　　但是，房龙先生却不是根据这个概念来裁剪历史。在西方广为人知的《宽容》（1925）中，作者房龙先生不是直接赞美符合宽容标准的历史过程、否定或批评不宽容的历史现象，而是抓住人类文明变迁历程中“宽容”与“不宽容”所呈现出的各种形态，来描述社会发展何以如此的变迁规律。在他看来，人类身上普遍存在着超越时间和空间的三种不宽容现象：“第一种也许最普遍，在每个国家和社会各个阶层都能看到，尤其是在小村子和古老镇子里更为常见，而且不仅仅限于人类的范围”，例如不同地区或时代之间的礼节、习惯和风俗是不尽相同的，然而人或动物的生活习惯所养成的惰性、生活经验的有限性，使之不能互相容忍，