《弟子规》何其书?1、《弟子规》的来龙去脉《弟子规》全文内分孝悌、谨信、爱众、亲仁及学文诸篇，【感悟人生】《弟子规》读后感。其理论总纲出自《论语学而》篇第六条："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。"的文义。其宗旨在于教导蒙童如何尽本分、保身心；全人格、推人己；善交友、勤学文，使之成为德才兼备、文质双俱的谦谦君子。为了便于诵读，而以三字成句，两句押韵加以演述，言简意赅，确是人生初始教育的范本教材。《弟子规》的作者是清朝康熙年间的秀才李毓秀。李毓秀，字子潜，号采三。山西新绛县龙兴镇周庄人，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。李毓秀年少时从师同郡学者党成。精研《大学》、《中庸》，创办敦复斋讲学。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。李毓秀编撰成文后，初名《训蒙文》，后经清朝贾存仁修订改编，改名为《弟子规》，《弟子规》之名流传至今。2、学习《弟子规》的现实意义既然《弟子规》是旧时启蒙养正，教育子弟敦伦尽份、防邪存诚，养成忠厚家风的通俗读物。那么在改革开放和社会高速发展的今天，特别的作为我们成人，学习《弟子规》是不是显得多余而没有意义呢?毫无疑问回答是否定的，理由有三：一是我们今天的学习，实应是补习。作为成人，大多数人在他应该诵读《弟子规》的时候，却鲜有学习的机会。这如同我们的国家，在建设社会主义中国的今天，应该补习资本主义这一课一样。去其糟粕，取其精华，学习借鉴，取长补短，百利无一害。更何况，作为为人父为人母的家长，我们都希望自己的儿女忠厚仁孝、贤良有智，而《弟子规》就是被前人称为启蒙中正读本中的"上乘之作"，我们有什么理由不先于自己的儿女、或与自己的儿女共同学好《弟子规》呢！二是《弟子规》是和谐社会建设的必需品。古人说："妇教初来，儿教婴孩"，这正所谓"少成若天性，习惯成自然"。晚清以来，我国儿童启蒙课本渐次宜兴，除了我们常讲的"三百千"(《三字经》《百家姓》《千字文》)之外，《弟子规》实乃是儿童启蒙教育的良师益友。如果我们在家行孝、出外亲仁；处事持信、为人至善；成人达己、泛爱大众。及至一人而百人，百人而千人，千人而万人；以至人和而家和，家和而国和，国和而世界同，和谐社会成矣。三是唯有民族的、传统的，才是世界的。七十年代，英国的哲学家汤恩比教授曾预言：21世纪的人类，要想实现世界和平，必须发扬中国的孔孟学说与大乘的智觉教育。1988年，来自不同领域的世界级拔尖人才，七十五位诺贝尔奖获得者，他们齐聚法国巴黎召开联合会议，会后形成了一份《联合宣言》，宣言中提倡未来社会要和平相处，必须发扬中国的孔孟之道。由此，我们有理由相信，我们传统的教育理念，不仅是先进、宝贵的文化遗产，而且放之四海而皆准。作为国人，我们又怎能把西方人都当成宝贝的文化遗产，而充耳不闻、束之高阁呢?祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读；我辈虽穷，文化不可不传；世界虽异，文明不可不承。二、孝悌是和合的基础孝悌是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，更是中华民族的传统美德和传统文化之精髓，读后感《【感悟人生】《弟子规》读后感》。古人云："百善孝为先"。一个人如若能够孝敬双亲，友爱兄弟姐妹，他就有了一颗善良仁慈的心，而有了这份仁心，他就可以利益许许多多的人。所以人生从孝悌开始，孝悌是和合的基础。我们首先从"孝"字说起。孝义有三：孝从敬始；顺为孝承；忠为孝终。1、孝从敬始《弟子规》在"入则孝"篇中有言："父母教，须敬听。"孝从敬始，可见一斑。"敬"字为左右结构，意即"反苟为敬"。这就说对待父母的教诲，不许随随便便，只能恭恭敬敬。所以敬是孝的开始，敬是孝的体现；敬是真诚，敬是全心全意。对待"敬"字，曾国藩先生有一个非常好的注解，即"一念不生谓之诚"，也就是敬由心生，自然而然，不讲条件，没有理由。我们常说："父母无过天无过。"父爱如山，母爱无边。父母是无法选择的，对待双亲，孝敬是我们的本分，孝敬更体现我们做儿女的胸襟。古往今来，孝行感天地、泣鬼神的故事，如同夜之繁星，点数不尽。"二十四孝"中的大禹三年恒心不移，以敬报怨，不但感化了继母，而且赢得了尧帝的欣赏，并将帝位禅让给大禹。春秋时期楚国隐士莱子，为避战乱，自耕于蒙山南麓。为博父母开心，70岁的莱子，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上象小孩子一样的哭闹，二老大笑。即使在普遍追求物质利益的今天，一曲《常回家看看》能流行大江南北，久唱不衰，不是社会呼唤孝义、人间回归真情的最好体现吗?！2、顺为孝承如果孝从敬始，那么顺从父母，就是孝的扩展和传承。《弟子规》言："父母责，须顺承。"我们都知道，《三字经》里"香九龄，能温席。"的孝子黄香的故事，这里，要给大家讲一个为顺从母亲而做"贼"的故事。三国时期吴国人陆绩，六岁时，曾随父亲陆康到九江拜见袁术，袁术拿出橘子招待他们，陆绩自己舍不得吃，却往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术笑道："陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗?"陆绩回答："我母亲喜欢吃橘子，想拿回去送给母亲尝尝。"袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇，并言陆绩一定会成大器。果不其然，陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》传世。成为三国时期著名的科学家。说到这里，也许有人会问，难道对于父母的过失，我们也要不问青红皂白的孝顺吗?这方面，孔子的学生曾参已经给了我们答案。曾子是一位孝子，有一次，父亲责罚他，顺手抄起身边的木棍，一下子就把他打昏了。后来，孔子听说了，就骂他不孝。曾子很迷惑，说我这么乖，被打连跑都不跑，怎么还说我不孝呢?夫子回答：假如你父亲失手打死你，你就陷父亲于不义。如果你死了，父母一生都会痛苦不安。所以，面对父母的责打，正确的选择是：小杖则受，大杖则走。3、忠为孝终古人造字，"忠"字，为存心中正之意。《孝经》说："忠顺不失，以事其上。然后能保其禄位，而守其祭祀。"由此可知，孝是忠的根本，忠是孝的衍生和结果。俗语云：子不孝，后者报。是啊，一个生咱的，一个咱生的，对父母要孝，对子孙要爱，就是对忠的最好诠释。因为敬亲者，就不会慢待于人；爱子者，决不敢讨厌别人。这种孝忠的观念扩展到整个社会，就会"刑于四海"、通达五洲。是否忠孝不能两全呢?我想举个例子，让大家共同感悟。春秋时期，郑庄公为了争夺权利，与母亲发生了冲突，郑庄公一气之下，把母亲贬到外地，并发下毒誓："不到黄泉，永不相见！"事后，郑庄公十分懊悔，但是誓言在先，身为一国之君，又不能反悔失信。一次，郑庄公宴请大臣，老臣颖考叔故意把好吃的东西放在一边。郑庄公很惊奇地问："大夫为何不吃而放在一边呢?"颖考叔答道："我的母亲特别爱吃这些食品，我是特意留下孝敬母亲的。"郑庄公闻听此言，感叹地说："我不如你呀！你有母亲可以孝敬，我虽有母亲却只能到黄泉相见了。"颖考叔回道："这有何难，只要大王掘通一条地下隧道，在上边写上黄泉二字，母子不就可以相见了吗?"郑庄公闻之大喜，于是母子和好如初。大智慧有言："一切男子皆我父，一切女人皆我母。"如果移双亲之孝而孝忠天下，则天下人无一不是父母。如此，大孝擎天，孝得以终矣！
　　〔【感悟人生】《弟子规》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

哭晁卿衡
李白
日本晁卿辞帝都， 征帆一片绕蓬壶。
明月不归沉碧海， 白云愁色满苍梧。
诗的标题“哭”字，表现了诗人失去好友的悲痛和两人超越国籍的真挚感情，使诗歌笼罩着一层哀惋的气氛。
“日本晁卿辞帝都”，帝都即唐京都长安，诗用赋的手法，一开头就直接点明人和事。诗人回忆起不久前欢送晁衡返国时的盛况：唐玄宗亲自题诗相送，好友们也纷纷赠诗，表达美好的祝愿和殷切的希望。晁衡也写诗答赠，抒发了惜别之情。
“征帆一片绕蓬壶”，紧承上句。作者的思绪由近及远，凭借想象，揣度着晁衡在大海中航行的种种情景。“征帆一片”写得真切传神。船行驶在辽阔无际的大海上，随着风浪上下颠簸，时隐时现，远远望去，恰如一片树叶飘浮在水面。“绕蓬壶”三字放在“征帆一片”之后更是微妙。“蓬壶”即传说中的蓬莱仙岛，这里泛指海外三神山，以扣合晁衡归途中岛屿众多的特点，与“绕”字相应。同时，“征帆一片”，飘泊远航，亦隐含了晁衡的即将遇难。
“明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”。这两句，诗人运用比兴的手法，对晁衡作了高度评价，表达了自己的无限怀念之情。前一句暗指晁衡遇难，明月象征着晁衡品德的高洁，而晁衡的溺海身亡，就如同皓洁的明月沉沦于湛蓝的大海之中，含意深邃，艺术境界清丽幽婉，同上联中对征帆远航环境的描写结合起来，既显得自然而贴切，又令人无限惋惜和哀愁。末句以景写情，寄兴深微。苍梧，指郁洲山，据《一统志》，郁洲山在淮安府海州朐山东北海中。晁衡的不幸遭遇，不仅使诗人悲痛万分，连天宇也好似愁容满面。层层白色的愁云笼罩着海上的苍梧山，沉痛地哀悼晁衡的仙去。诗人这里以拟人化的手法，通过写白云的愁来表达自己的愁，使诗句更加迂曲含蓄，这就把悲剧的气氛渲染得更加浓厚，令人回味无穷。
诗忌浅而显。李白在这首诗中，把友人逝去、自己极度悲痛的感情用优美的比喻和丰富的联想，表达得含蓄、丰富而又不落俗套，体现了非凡的艺术才能。
李白的诗歌素有清新自然、浪漫飘逸的特色，在这首短诗中，我们也能体味到他所特有的风格。虽是悼诗，却是寄哀情于景物，借景物以抒哀情，显得自然而又潇洒。
李白与晁衡的友谊，不仅是盛唐文坛的佳话，也是中日两国人民友好交往历史的美好一页