余秋雨作品读后感
余秋雨先生的系列文化散文，具有“黄钟大吕之响与惊涛烈岸之势”，是文思酣畅时的尽情挥洒。他的散文，其本体是强大和恣肆的，它力求新的观念和审美取向，既要感悟人生，富于智慧，同时也可以而且应该具有生命的批判意识，对历史和现实有合乎今人的审视品位。
双休日，一杯清茶，一缕阳光，一本好书，便是我这个爱书人最惬意的天堂，若有一道甜点，便可以兼得精神和物质的鱼与熊掌，叹一声，人生若此，夫复何求。于是，或一目十行，或圈划品尝，弹指间，阳光成月影，书香胜饭香。
尤其看余先生的《文化苦旅》这部散文，文笔溪水四溢，跌宕漫涌：
在这部作品问世的几年时间里，作者“一直闷声不响的终日徜徉在那些文明的废墟上信题发挥，写自己的那些感觉和思索。作者觉得自己“如同一个深厚博大的心灵与苍茫旷远的历史和自然之间的对话”。
在当今的文坛上，读腻了太多的休闲文字特别是那些标榜为散文的精巧玲珑之作。因此，我们有理由召唤一种情怀更为慷慨豪迈的大散文。余先生的散文，正是这种俯仰天地古今的内在冲动和感悟，一种用动着激情和零星的智慧和思考。
读《文化苦旅》的字里行间，我仿佛跋涉在残阳废垒、西风古道之间，与一页页风干的历史对话时，我同时也承载着一个巨大的心灵情节：抚摩古老民族胴体上的伤痕，聆听对文明的惋叹，对生命的珍爱，对自然山水中理性精神的探求，汇聚成一种凛冽的忧患意识，这就是所谓的历史感悟吧。感悟是冥冥夜色中一星遥远的灯火，它若明若暗，时隐时现。一旦进了感悟的光圈，一切的框范都将风流云散，于是神游八极意气横陈，仿佛进入了音乐的华彩乐章。“你几乎要跳跃起来，去拥抱那近在咫尺的辉煌。
作者余秋雨先生作为上海戏剧学院院长，功成名就的学者，为了能更好的以一个西方艺术思想研究者的身份踏访我们祖先的脚印，在世纪之交（1999年9月27日），辞去了高校行政领导职务，毅然开始了寻访系列人类文明故地的千禧之旅。越野吉普车的车轮将要碾过整整十个国家的腹地，除了第一个国家希腊外，其他九个国家都存在着相当严重的行路安全问题。大量的地段不在政府的有效控制之内，宗教极端主义分子、反政府武装、贩毒集团和多种土匪比比皆是。荒草迷离，战壕密布，盗匪出没，小小的越野吉普车队就象几只蚂蚁在荒原上蠕动，任何一种不知来由的暴力都能把余秋雨先生一行捻得粉碎。
余先生一行毅然出发，在《千年一叹》的 自序中，他把自己的此次行程称为“选择荒凉”，，坦言自己早期的散文有一点“做”的痕迹。“与笔端相比，我更看重脚步；与文章相比，我更关注生命；与精细相比，我更倾情糙粝。”
是啊，人是需要一点精神的，尤其是心有梦想注重精神的文化人，怎么可以学燕雀绕梁，母鸡抱窝？
余先生在考察了希腊、埃及、巴勒斯坦、以色列、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔之后，四个月后回到祖国。丰富的感受，不同的眼光，厚厚的札记，畅销的的《千禧日记》……这一切，都将对得起他多年前就开始的辞职远行。
掩卷时，余先生关于人际关系的一段演绎引起了我的共鸣：按中国传统文化的程序，再过多少年也制造不出飞机和卫星，原因是太多的人没有把心思放在物质文明上，而是放到人际关系，人伦关系岔道上去了。抉微索隐，捕风捉影，穿凿附会的技巧，是中华文明的杂质，是不值得赏玩的。
岁月如歌，人生如梦，每个人只管安心走好自己路，便也神清气爽，无怨无悔了。

本文是展现余秋雨“挪移自己的置身位置”，使文章“走向大气”的一篇作品（见解晓《余秋雨，行者的闲谈》一文）。他走出了书斋，用一种实地考察言观色的科学精神，关注着城市的命运，通过对开封、南京、成都、兰州、广州王城市文化积淀的发掘与展示，从过去的岁月中寻找与发现现实，试图从历史的隧洞中摸索出点经验给当今的经济建设和文走向提供借鉴。
全文按对五座古城的写作自然而然分成五大部分。
第一部分，写开封。
作者首先指出开封历史年代的久远及它灿烂辉煌的过去，说它曾“脚踏一个宋代”，接着作者没有一般地写景抒情，而是用类比的手法将开封古城与意大利的庞贝古城作一番比较，凸现开封古城旺盛的生命力，“开封古都，用灾难的刷把，一次次刷新”。而为又是与我们民族的不屈不挠、顽强的创造力紧密相连的，因为“开封就像我们整个民族，一再地在灾难的大漠上重新站立”。然而历史的长河推进到现代，“层层淤泥堆积，把宋代繁密的脚印深深潜藏”，它“成了一个褪色的遗址”。因此作者在感叹古城旧时的风貌、辉煌的同时，更是要表达他对现实在的关注及对现代辉煌的呼唤。他借爬开封古塔，来说明城市命运，尤其是人类发展的进程，犹如登塔，“塔顶塔尖是一种至高无上的召唤”，“塔身中天天地进行着青春和生命的接力赛”，启示我们只有“进塔”并不断攀登，登上古人不经意地留下的“物理上和心理上的两个制高点”，才能真正成为我们祖先有点出息、有点能耐的子孙，那么我们才有可能重塑古城现代的辉煌。
第二部分，写南京。
作者勾写南京着眼于它独特的地理区域形成的奇崛的城市风格和文化形态。南京的命运多姿多彩，它有繁华经济和染上了艳丽色彩的政治文化史，还有近代和现代的殷殷战火，这一切构筑出了南京城无与伦比的气魄。而这皆植根于黄河文明和长江（楚风夷习侵染的）文明的强烈冲撞，是“一个庞大民族的异质聚汇”。作者进而用比较的手法来突出南京的奇崛的城市风格和文化形态：别的故都，把历史浓缩到宫殿，而南京，把历史溶解于自然。因此，在南京，“不存在纯粹学术性的参观，也不存在可以舍弃历史的游玩”，它“大大方方地畅开一派山水，让人去读解中国历史的大课题”。这赋予南京永不衰落的动人魅力，所以作者毫不掩饰对南京的喜爱，甚至在结尾时说：“再加上1000年，南京城实在是气可吞天。”
第三部分，写成都。
作者感慨成都的深厚。他认为成都的深厚首先表现在它的茂郁苍翠的自然风物上。那是人们看了很久的黄土高原，“连眼神都已萎黄”，因此醒了拼命揉眼抱愧自己失责的造物主狠命地在这儿补上的。高土高原的单调、缺乏生机，更映衬出成都的勃勃尝入川的千里之苦了。其次，也是最重要的，它是“中国历史文化的丰盈偏仓”。它虽然偏处一隅，躲藏于群山密布的西南，远离东南，远离大海，然而独特的地理位置，使它很少耗散什么，只知紧紧紧汇聚，用它强烈的沉淀力，汇聚了中华文明的所有一切。然而在与山城重庆的比较中，作者又揭示出成都发展的未来，那就是：如何从深厚走向宽大。
第四部分，写兰州。
作者借写兰州的两宗美食牛肉面和白瓜来抒写兰州独特的风韵：浓厚与清甜。这本是两种对立的风韵，却在这里和谐着，造就了兰州独特的文化风貌，它的浓厚铸造了侠义、诚信、忠肝义胆；它的清甜又衍生出恬淡、宽广、疏朗开放。作者用兰州朋友范克峻先生介绍的马师傅遭遇和兰州的民风点面结合地表现了这两种和谐交汇事例着的风韵下展示的文化风貌，作者感慨那是体力旺盛大的中华民族在遥远的地方挖出的一口生命之泉喷涌的深井。
第五部分，写广州。
作者笔触落在了花市与早茶上，借助议论“内地的人们过春节，大多用红纸与鞭炮来装点，那里的春意和吉祥气，是人工铺设起来的。唯有广州，硬是让运花车运来一个季节，把实实在在的春天生命引进家门，因此庆祝得最为诚实、最为透彻”。作者透露了以小见大的心曲。他用生活的小点缀，来展示广州天然与中国千年封建传统的逆反性。广州地处南方，生活于此的人们大多渴望政通人和和安谧婉约的人间秩序生活，而在潜意识中却又会因对龌龊阴暗肮脏的社会现实的不满而引发叛逆意识。由于对美好合理秩序怀抱憧憬与希望，使人易于看到社会的症结所在，对种种不合理之事有强烈义愤并进而有改造国民素质和社会风俗的种种抱负。他们爷天长啸灾难深重的国家为什么不能修复那千疮百孔的局面，为什么不能从贫穷、愚昧肮脏中挣脱，走到美好、富饶、文明之地？所以“当驿马实在搅得人烦不胜烦的时候，这儿兀兀然地站出了康有为、梁启超、黄遵宪、孙中山，面对北方朗声发言。一时火起，还会打点行装，慷慨北上，把事情闹个青红皂白”。它的关注生活，切近生活原性的繁忙、开放、勇敢本性，喷发于社会大事时，会开放出绚人眼目的光彩，使人们瞩目，心憬神摇。而现在它要致力的，就是让它创造的步履不要那么匆忙，让它的功效，不要只满足日常性、季节性的消耗。
综观全文，手法别致复精致，颇堪琢磨。作者始终致力于营造一种亲切、轻松、愉悦的气氛。而他本人，还有我们，都参与了交谈；娓娓道来，宛如三五如友，于雪夜围炉品敬，兴会所至，地北天南，说古道今，让不同秉赋、不同笑豸、不同才情、不同衣裳着的五座名城，变作彼此共有的五位知已，听任大家对它们的品评，其中也不无善意的揶揄。议论中，不可避免地触及了各种文化形态、文化剖面。这些有关文化积淀的发掘与展示，又并非余秋雨刻意为之，实在是作为中国地方文化的结晶核，自动释放出来的热。篇幅小，能量大，是中国城市命运发展走向的说明书。