剧情什么的倒是没有很吸引人，但是尼古拉斯凯奇的造型，还有火焰摩托车是整部片子最吸睛的地方

[灵魂战车2观后感]灵魂战车2:复仇时刻观后感 演技: 凯奇不愧为影帝，虽然看起来是不像以前那样年轻了，但演技很令人惊叹--压抑变身时候痛苦与疯狂交加、饥饿的骑士那种状态动作表达、还有精湛的眼神戏… 形象: 恶灵骑士的形象比前作好得多，黑色的头颅更加邪恶有杀气，相比之下，第一部的白头骨反而看着很滑稽，灵魂战车2观后感。 头部火焰的效果完超前作，火焰充满着燃烧感，能感受到火焰是由内往外源源不断烧出来的，燃烧时更伴随着骇人的浓浓黑烟，不似第一部的火焰只是像打火机一样飘着。 身上的衣服也特别制作了受热而融化的效果，让人感觉到恶灵骑士状态下整个人整个身体都变了，前作除了头部和手的改变以外，基本毫无变化。 很多人抱怨说第一部的骷髅摩托车怎么没有了，实际上在漫画中强尼的摩托样式就是第二部那种，骷髅摩托车是另一名恶灵骑士Dan的车型。变身后车子也添加了很多烧焦的效果，那种感觉就像来自地狱一般。(第二部的摩托现实车款为Yamaha大魔鬼，也属于几十万元一台的劲车。) 特效: 由于资金还不足前作的一半，所以像第一部楼顶飞跃那样的慢镜头特写是没有的了。但导演确实把一切能做的特效都很用心做了。 譬如摩托车飞驰时的滚滚浓烟飞焰和在燃烧时爆开的火焰效果;被地狱火点燃的巨型挖矿机和卡车;骑士挥鞭大秒杀;翻车撞车的公路戏等等之类，观后感《灵魂战车2观后感》。3D效果配合得不错。 风格: 之前说过这是部Cult片，导演个人也风格很重。全片节奏很快很紧凑，可能许多人会很不习惯，甚至会产生看完了全片但感觉电影没表达清楚的的想法。这种非大众的异类风格也许是导致其褒贬交加的原因，但个人感觉恶灵骑士电影配合这个风格可以成为他的特点，前作确实令人感觉太拖沓了。 剧情: 剧情很简单，也不用多说了，半斤八两吧，第一部的剧情也没能复杂到哪去。 设定:(此处带剧透) 漫画中恶灵骑士的力量来自复仇之灵，复仇之灵是上帝创造的，因此恶灵骑士是天堂的产物。第二部算是比较遵循原著，将复仇之灵设定为被世间罪恶折磨至疯的天使。相关的恶灵骑士设定我在后面贴出地址。 其他: 恶灵骑士使用审判之眼时没有像前作一样的灵魂燃烧视角了(不过漫画里也没有)，对此不了解的人可能就看不懂审判之眼的镜头了。 ·缺少像前作中与老骑士一同飞驰的那类感动激动的镜头 ·第一部后期变身唰一下就好了，第二部回归了原著，变身时充满痛苦，难以自控 ·恶灵骑士是疯狂的，强尼变身后几乎就成了另外一个人，与第一部的意志清醒不同。 ·恶魔罗克其实就是之前和强尼签下契约的恶魔墨菲斯托(但形象不如第一部)，剧中黑人曾提及\"他有很多名字\" ·反派卡里根被恶魔罗克施法变成魔鬼BLACKOUT，拥有腐蚀的能力以及吸收视线内的光线使得目标陷入黑暗的能力。 总体来说还不错，不妨一看

　　从前，在阿拉伯，有一位性情凶残的国王，他非常恨女人，每到了夜晚，都要杀死一个妃子来发泄他的愤恨。
　　国王身边的大臣都对国王感到忧心如焚，却也无法可想。当时的宰相有一位聪明非凡的女儿，她从父亲口中知道了这件事，决心要去救助那些无辜的宫妃，以及那位凶残的国王。
　　她征得了父亲的同意，自愿入宫做国王的妃子。
　　在宫中，她每天晚上都为国王讲故事，又故意不把故事说完，让国王悬念着故事的情节，无心去杀人。
　　这样，连续的过了一千零一夜，凶残的国王终于有所感悟，从此停止杀人。少女不仅拯救了无数的宫女，也拯救了国王。
　　我很喜欢这个阿拉伯的传说，现在我们熟知《天方夜谭》（或《一千零一夜》）童话，就是那位聪明而仁慈的少女为国王讲的故事，这些故事最动人的有《阿拉丁与神灯》、《辛巴达历险记》、《阿里巴巴与四十大盗》、《魔毯》、《钻石少女》、《飞天木马》等等。
　　我们仔细读这些故事，会发现它重复的为我们诉说，仁慈与真情的人最后会得到圆满；人应该点燃自己的神灯，做自己的主人，免得为恶灵所主宰；心灵是非常庞大的，可以无限的飞翔；最刺激的冒险最后也比不上身心的安顿；以及善有善报，恶有恶报的因果关系等等。
　　天方夜谭的美丽传说，使我想起密宗也有一个类似故事，密宗的大护法嘛哈噶拉（Mahakala）原来是极为愤怒的神，他是黑色显现愤怒之相，他的红发如火竖立，传说他夜游人间，食人血肉，所到之处一定风雨大作，雷电交加，冰雹如石，观世音菩萨为了感化他，示现作为他的妻子，使他震动开悟，终于成为极有威力的护法神。
　　从类似的故事，使我们知道要拯救憎恨、愤怒，最有力量的是纯粹的悲心，在悲心的感召下，我们仿佛看见了阿拉伯国王和嘛哈噶拉那越来越亮的双眼。这双逐渐开出光芒的眼睛，一只是因于智慧，一只则是由于慈悲--我们可以这样说，智慧是慈悲之门，而慈悲是智慧之钥，两者是不可分离的。
　　在佛教，特别是禅宗，由于强调开悟、强调空，往往使人认为佛教是主智的宗教，像达摩祖师将传心做为禅的核心，并说心只能以禅定才能把握，这常使人误以为心是静止的。到了六祖慧能，为避免静止的理解，把禅的核心强调为"见性"，是"定慧一体"。
　　不管是"调心"或"见性"，都容易让人感觉禅的空性智慧里面没有"慈悲"的特质，这是非常可惜的，其实，禅里也讲"大用"、讲"圆满"，其中有无限的慈悲。如果没有这种"业响随声"的大悲，就会失去宗教体验的精髓，失去智慧的洞见，当然就失去了禅宗，乃至佛教的精神了。
　　我们可以举赵州从谂禅师的几个例子，来看禅心中大悲的一面。
　　有僧问赵州："像你这样的圣人，死后会到何处？"
　　赵州说："老僧在汝众人之前入地狱！"
　　问的人感到十分震惊，说："这如何可能？"
　　赵州毫不迟疑的说："我若不入，阿谁等着救度汝等众人？"
　　--我们最赞叹地藏王菩萨入地狱的大悲行愿，赵州则表达了禅师的本愿与菩萨无异，他开启禅心完全没有自私自利的动机。
　　有婆子问赵州："婆是五障之身，如何免得？"
　　赵州说："愿一切人升天，愿我这婆婆永沉苦海。"
　　--禅宗与众生是同一不二，所以他具有菩萨"无缘大慈、同体大悲"的心情，他为了知悉众生的苦难，因此愿意比众生承受更大的苦难。
　　一日有僧访赵州，问："久向赵州石桥，到来只见略约。"
　　（略约，就是摇摇晃晃的意思）。
　　赵州说："汝只见略约，且不见石桥。"
　　僧又问："如何是石桥？"
　　赵州说："度驴度马。"
　　--赵州寺院前的石桥是让驴马走过的，赵州把自己比做石桥，象征了修行者把全身心奉献给别人，尽管受驴马践踏，也毫无怨言。铃木大拙谈到这个公案曾有这样精到的评述："对赵州石桥来说，不仅驴马从上面经过，现在还包括重型卡车和火车等运输工具，它都愿永远荷载它们。即使它们滥用它，它依然悠游自得，不为任何骚乱所动。"第四步"的禅者正像这桥一样，他不会在左脸被打后再转过右脸去让人打，担他会为人类同胞的福祉默默地工作着。
　　有人问赵州："佛是觉者，又是人天的导师，他是不是已免去一切烦恼？"
　　赵州说："不，他有最大的烦恼！"
　　"这如何可能？"
　　赵州说："他的大烦恼就是要救度一切众生！"
　　--佛是最究竟的圆满，也是禅者"见性成佛"、"即心即佛"的最上境界，可是在佛的最后并非一无所有，在佛之后还有众生，这说明了大悲植根于大智之中，而大悲也是大智最灿烂的花朵。
　　赵州的禅风如今还吹拂着我们，象征了真实的禅心是不能离开慈悲的，即使是涅佾之境，也有慈悲的本质。在无著菩萨的《摄大乘论》中曾把大乘的清净分为"离垢清净"和"本性清净"两个层面，离垢清净是舍迷求悟，是步向大智之路，而有了大智慧的人，当发现众生本性清净，而这种"始净"或"本净"里面本来说有慈悲。
　　所以，一个真正的"觉者"，一定是体验了无常与无我的人，认识了宇宙为缘起性空的无常，才能体现智慧；知悉了在无我空性中众生平等，就能有自然的慈悲。
　　对于修行者而言，"觉"不是一个终结，也是相对的开始，因而，佛或者禅所体验到的空，不是虚无的空，而是人和一切事物任运无碍的圆满。
　　空，是清净，是无碍的大智，也是圆融的大悲。
　　没有恶，就没有善；没有真空，就没有妙有。在宇宙万有中，一切看起来各自独立，其实是相互依赖的。当宰相的女儿去做阿拉伯王的妻子时，她是解救那无辜的宫妃，但这解救的根源是要开启国王的智慧与悲心，要解救善先拯救恶，这是多么值得深思呀！
　　禅宗里常把觉悟者称为"人天眼目"，是三界的眼睛，在这眼睛中智慧与慈悲是一对的，一个人走向开悟之路，是有着"越来越亮的双眼"，是净化眼目的开始，若偏向于智或悲，就会使眼睛蒙尘，使我们不知道此刻的生活便是永恒的显示，也会使我们忘记如果没有普遍解脱，自我的解脱便失去了意义。真正的禅是具足的，它的本质是悟，真正的悟，是智在悲中，悲在智中，如雨之于水，不可分离。