读庄子之《山木》　　By: 上官月　　庄子是战国时期著名的哲学家。他和老子一样主张“清静无为”。曾经有一位朋友这样评论庄子的文章：“富有浪漫主义气息，纵横恣肆，想象丰富，辞藻瑰丽。但这只是画皮，撕开层层包裹的语言绸缎，暴露出来的庄子思想内核，只不过是一粒老鼠屎。” 　　一直欣赏这位朋友的文笔，但就其对庄子的评价而言，我却不敢完全苟同。总体上讲，庄子的思想是消极了点，但他的学说中包含着许多辩证的思想，言词间也充满智慧和哲理，极富于思辩和逻辑。就算是庄子的处世哲学与人生态度不值得赞扬和效仿，但即便它的观点有什么过激之处，仍是瑕不掩瑜的。　　前日，读到《庄子》篇中《山木》一文，读后感慨颇深。这篇文章以寓言的形式完成，想像丰富、寓意深刻，有着很浓的文学意味。文章的大致意思是说：一日，庄子带着他的学生游历山中，行走中见一棵大树枝叶繁茂，令人奇怪的是，伐木的人只是站在林树的旁边并不砍伐。庄子走上前向伐木人打听原因，伐木的人说：“此木以不材得终其天年。”庄子回来对他的学生说，这棵大树因为不成材派不上用场，所以才能活到它的自然寿限啊！　　从山中出来，庄子携弟子住在一个老朋友的家里。有朋自远方来不亦乐乎，于是故友很高兴地让家里的童仆杀鹅摆酒款待庄子师徒。这位殷勤的主人家里养了两只大鹅，一只会叫另一只不会叫，童仆问主人说：杀那一只。主人回答说“杀不能鸣者”，也就是说杀不会叫的。第二天，庄子的学生就问庄子：昨天山中的大树因为不成材而得以享尽自然的寿命，今天主人家的鹅却因不成材而被杀。那到底是成材好还是不成材好呢？庄子微笑着说：我庄周将处于材与不材之间。　　一段短小而又平凡的故事，却给人带来很深的遐想和回味。从“山中伐木”和“故人烹雁”这两个前后矛盾的故事中，我们不难看出作者所阐述的在污浊的社会中，如何远祸事、保自身的处事哲学。俗语说的好：物无害者，无所用也。一种物体（人或事），如果没有谁加害它，说明它一无所用、一无可取。对于伐木的人来说，他来到山中当然是要选取一些有用的树木取以为材，于是乎成材的树木反而倒霉，无用的树木则可免遭厄运，如此说来“不材”也未必不可取。然而故人之雁，却又让我们看到了不成材也为患、不成材也倒霉的结局。这个时候我们该明白作者的用心了，无论是对于国家还是个体或者是个人，所谓“材”与“不材”无非是以自我为度，有用则取、无用则弃。此时此刻，不需要任何言语，人类自私的劣根性已经昭然若揭。　　庄子生活在一个权谋争霸的战乱年代，他很有才能却不愿意做官，一直都是以消极避世的态度示人。据《史记》记载，楚威王曾以派遣使臣，以重金请他出任楚国国相。庄子却以“终生不仕”为由拒不接受。我想庄公之所以“宁可穿破衣，居陋巷，自得其乐”，而不入仕途，正是因为他看穿了人情冷暖、世态炎凉，深谙“木秀于林，风必摧之；人高于众，言必诽之”的道理，所以才会有这样一个“材与不材”之间两难的选择。　　有的人并不欣赏庄子的这种处世哲学和人生态度，那是因为他并没有完全走进庄子的内心世界。实际上庄子之所以采取这种处事哲学和人生态度，是对当时那个现实社会不满和抗争的一种表达方式。通过《山木》我们不难看出庄子对“远祸全身”之难的愤懑和感慨，虽说有些地方略失偏颇，但庄子能够在那样一个污浊的社会里洁身自好，已经是难能可贵的了，我们怎么还能责怪他呢？　　想起了清时袁枚的一首诗：九级浮图到顶寒，十年前此倚栏干；过来事怕从头想，高处人休往下看。想来，袁枚两次登庆寺塔，因中间隔了十年的时间，都不能参悟从前的自己，而我们毕竟远离庄子生活的那个时代，即便是盖棺定论，以我们现在的历史背景和文化氛围谈《庄子》读《山木》，没准曲解了作者的本意，也未可知！

1.大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。《庄子·齐物论》
最有智慧的人,总会表现出豁达大度之态;小有才气的人,总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论,其势如燎原烈火,既美好又盛大,让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论,琐琐碎碎,废话连篇。
2.吾生也有涯,而知也无涯。《庄子·养生主》
人的生命是有限的,而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
3.且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子·逍遥游》
如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。
4.相与于无相与,相为于无相为。《庄子。大宗师》
相互结交在不结交之中,相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心,相助出于无为。这才是"莫逆之交"。
5.庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子·逍遥游》
厨师虽然不做祭品,主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案,代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职,尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想,成语"越俎代庖"即由此而来。
6.以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子·养生主》
以无厚入有隙,所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”,“以无厚入有间”,这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律,按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语,都出自这里。
7.以火救火,以水救水,名之曰益多。《庄子·人间世》
用火来救火,用水来救水,这样做不但不能匡正,反而会增加卫君的过错。假借孔子教导颜回的话,来阐明一种处世之道。
8.物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。《庄子·齐物论》
世上一切事物,无不存在对立的另一面,无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的,从这一面就可以看得明白些。所以说,彼出于此,此也离不开彼。即事物对立的两面,谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律,是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。
9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也。《庄子·人间世》
你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂,妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的,却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来,用以比喻不自量力。
10.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。《庄子·人间世》
生长在山上的树木,因为自然的需要而被砍伐,膏脂因为能照明而被燃烧,桂树可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用处,而不知道无用的用处。有用有为必有害,无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用",蕴含朴素的辩证法。
11.泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《庄子·大宗师》
天久旱无雨,河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上,它们亲密地互相依靠着,嘴巴一张一合地吐着唾沫,来润湿它们的身体藉以延缓生命,等待大雨降临,倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死,而游于大道之乡。成语"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。
12.不以物挫志。《庄子·天地》
因外物而扰乱自己的心志这样,德性就没有了。可玩物丧志。
13.夫小惑易方,大惑易性。《庄子·骈拇》
小的迷惑可以使人弄错方向,大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性,而仁义则不但不合人性,而且是伤性乱世的。