《 素履之往》是木心先生的一本很有意思的著作，文笔精炼老道，风格独特，非文学修养深厚者不能写就。尤其是其目录标题，这些目录标题大多出自《周易》的卦象，意蕴丰富。

一、素履之往的目录及其解释

一辑

庖鱼及宾    朱绂方来     白马翰如    巫纷若吉

亨于西山     翩翩不富    十朋之龟    贲于丘园

丽泽兑乐     与尔靡之    舍车而徒     向晦宴息

二辑

一饮一啄

三辑

亡文学者  晩祷   媚俗讼

这部分重点介绍一辑里的标题。笔者根据所搜集到的资料依次阐述如下：

1.素履之往

象曰：素履之往,独行愿也。

“独”,是指特立独行,不随世俗的意思。这一爻,说明实践理想,履行责任,应当一本初衷,特立独行不同流合污。

素履之往，比 喻人以诚恳的态度行事，后用以比喻质朴无华的处世态度。 具体是说，在这肮脏的尘世之中我一个人依然坚持的自己的节操，就算只我一人孤独坚守我也情愿。

如一句名言：“凡心所向,素履所往;生如逆旅,一苇以航 。”（凡是心所向往的地方,即便穿着草鞋也要前往。生命犹如逆行之旅,即便一叶扁舟也要向前起航。）这种即便穿着草鞋也要前往，追逐梦想的精神不禁让我想起“道之所在，虽千万人吾往矣。”

2.庖鱼及宾

语出《周易》六十四卦中第四十四卦，“九二，包有鱼，无咎，不利宾。 象曰：包有鱼，义不及宾也。”本意言厨中有鱼，有鱼无肉，乃小康之象，不宜大肆宴请宾客。 在此， 木心的意思应该是厨中有鱼，不宜用来大肆宴飨宾客，但可以用来小小地宴飨宾客，表达自己的心意。 用来引申为“用自己所有的微薄的东西表达自己真诚的心意”。 盖言“文以飨读者” ，应该是一种 自谦 的说法。

3.朱绂方来

“九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶，无咎。”卦成坎，坎为水、为酒，《易》中言酒皆坎，言食皆兑，故言"困于酒食"。九二是以刚居中，是困型人中的君子，有阳刚之气，是一个有志向的人。然而却困于"酒食"，这是什么缘故？困卦九二为初六、六四包围在其中，虽然有理想而不能自持，难于割舍世俗实惠，耽于整天大吃大歇，成为酒肉的奴隶。

"朱绂方来"，取义是说，委以重任的官服刚刚送来。 由于困型人天赋聪明，所以有机会受到重用。"朱绂"是官服，困卦是从否卦的上乾中来，乾为衣、为大赤。人的一生中，有了这样的一个机会，困型人可以"利用亨祀"，亨祀，本来是祭祀时献上自己的礼物来祭奠祖先， 这里指困型人可以用自己的的才能、自己的才华服务社会 。然而，一个连自己的嘴都管不住的人，怎能办大事呢？所以，"征凶"，征，向前进一步， 困型人的有所作为一定有个适度， 多向前走一步就过了。"无咎"不责怪，不错怪， 困型人对自己的毛病总是不能很好的反省。

4.白马翰如

翰：本意是山鸡、锦鸡。“白马翰如”原意：不加任何修饰的朴素无华的马也会如五彩的锦鸡一般漂亮。 后指人很有才。

5.巫纷若吉

“九二：巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。”

“史”是职掌占卜、祷告的官，“巫”是降神祈福除灾的巫婆。“九二”阳爻阴位，有自卑的现象，虽然是谦逊的巽卦，但像跪伏在神台下这样自卑，仍然过分，会被认作畏惧或阿谀。不过，以谦逊的巽卦来说，“九二”这种态度，还不能说是大错，如果能像占卜巫祝那样，以诚意敬神，仍然吉祥，不会有灾难。象传说：这是“九二”在内卦得中的缘故。 这一爻，说明谦逊并非自卑。

6.亨于西山

“上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山”

维：捆绑；王：指周文王；西山：指歧山。

上六：把俘虏拘禁起来，紧紧捆住。周文王在歧山把他们作人牲祭祀神灵。（ 亨， 古同“烹”，煮。 ）

7.翩翩不富

“六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。”

翩翩：原指群鸟结队而飞的样子，在这里指向下飞落。不戒以孚：是指对其诚信深信不疑。

此爻的意思是：像飞鸟一样连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用。

在实际生活中，就是启迪我们以谦虚的态度搞好与上层领导之间的团结，又能礼贤下士，那就会出现安泰祥和的局面。对于个人来说，要注意与邻居同事搞好关系，既使是事业发展了，职位提升了，也不要得意忘形。

《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”。这是告诉人们， “像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念 ;“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿。如果不这样做，没有诚信，举止轻浮，虽与人打成一片，但只是热衷于表面的热闹，只在意那些华而不实的语言，并因此而沾沾自喜，这样大家虽然表面上和气，但是难以同心同德地来做事，结果就会带来凶的结果。

8.十朋之龟

谓 用以占吉凶、决疑难的十类龟。古人视为大宝。 《易·损》：“十朋之龟，弗克违。” 王弼 注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。” 孔颖达 疏：“朋、党也者， 马 、 郑 皆案《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。”《艺文类聚》卷九六引晋郭璞 《尔雅图赞·龟》：“天生神物，十朋之龟，或游於火，或游於蓍。”亦省作“ 十朋 ”。

偶数象征着地，称地数。“十”为地数之极，在《周易》占筮中是“成数”之极。“十”神秘、圆满、延展，具有审美的张力。“十”是一个大数，成数，完美之数。

正如古人言：“遗以十朋之龟，贵若连城之璧”。 价值十朋的大龟是国宝、灵龟，用这样的龟进行占卜当然不会违背意愿。

9.贲于丘园

《周易》贲卦六五“贲于丘园，束帛戋戋；吝，终吉。”

意为： 君主到质朴的野外丘园 礼聘贤人，系一束微薄的丝帛；礼品虽俭吝，终能获得吉祥。王肃注：“失位无应，隐处丘园。”孔颖达疏：“丘谓丘墟，园谓园圃。唯草木所生，是质素之所。”后以“丘园”指隐居之处。

bēn姓；féi姓【贲】姓起源【贲】姓历史名人

贲bēn<动>通“奔”。急走;逃亡

10与尔靡之

周易“风泽中孚”卦中有“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”句，其中之意为我有美酒，与你共享用。

靡（mi）：1.浪费，奢侈：～荡  ～费  侈～。2.分散：～散（消灭）。3.古同“糜”，糜烂。

爵是酒杯的意思

11.舍车而徒

“贲其趾，舍车而徒。”

喜欢表现自己，如同为了显示美化过的脚趾，甘愿舍坐车徒步行走一样。（ 不看易经原意，还以为是丢弃车子，独自走路的意思 ）

12.向晦宴息（详情见我上篇文章《由向晦宴息谈君子》），大概意思就是 要遵循作息规律 ，天黑了就要回家吃饭，睡觉。

13.一饮一啄

饮：喝水；啄：鸟类吃食。原指鸟类要吃就吃，想喝就喝，生活自由自在，后也指人的饮食。出自《庄子·养生主》：“泽雉十步一啄，百步一饮，蕲畜乎樊中。”

如“一饮一啄,莫非前定”。这是一句佛家术语，讲的是凡事必有因果.命里面有的,丢都丢不掉；命里没有,求也求不来。

二、吾认为的经典语录（本书几乎每句都字字珠玑，可做一番思考，反复咀嚼。）

1.所谓无底深渊，下去，也是前程万里。

2.生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈呢。

3.眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

4.没有自我的人的自我感觉都特别良好。

5.年月即久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艳史。 深夜闲谈，托尔斯泰欲言又止：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，日后离开了，记得起的也就只几个尖顶。” 地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。

6.寂寞的是，在生时，没有一个朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是伟人。

7.在精神世界经历既久，物质世界的豪华威严实在无足惊异，凡为物质世界的豪华威严所震慑者，必是精神世界的陌路人。

8.你问人问题，她若答非所问，便已是答了，毋需再问。

9.都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。 青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放高利贷了。这个人人难逃的律令，人人全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的进程，而青春既尽，即转戾燥干涸，其势趋下，畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然。

10.顺亦不足喜，逆未觉得哀，我也没有什么功欲成，只是十分不甘心失败而已。

11.如果你被人问:“当今文坛哪几个人物是第一流？”别以为人家在请教你，这岂非明明认定你不是第一流，至多二流吧，最可能的是认为你根本不入流。

12.如果“顿悟”不置于“渐悟”中，顿悟之后恐有顿迷来。

13.中国人的脸，多数是像坍塌了而照常营业的店面。

14.女人守口如瓶，然后把瓶交给别人。

三、评价

感觉木心先生是真正意义上的段子手，可媲美王尔德了。引经据典的的冷嘲热讽，像一位绅士一样吐槽着所看到过的任何不爽事，但不失认真严谨的态度，把观点直接给你，这观点深刻简练的不像话，还带着些黑色幽默，令人叫绝。个人认为全书皆为精华，第二辑简短的话语为全书高潮。

意思是：心里想去的地方，就算穿着简单的草鞋也要前往。

该句出自现代作家七堇年《尘曲》：“凡心所向，素履以往，生如逆旅，一苇以航。”

释义：心里想去的地方，就算穿着简单的草鞋也要前往。生命就像一场逆行之旅，就算一叶扁舟也要向前起航。

扩展资料

《尘曲》全书分为游记，散文，小说，三个部分。收录了七堇年后期零散见刊的精品散文，最新创作的精彩游记，以及中篇小说《尘曲》。全书皆配以作者原创旅途摄影插图。

游记以行走路线为线索，所见所闻所感，行文清新淡雅，高雅脱俗的审美情趣，都足以对读者的品位起到引领和定义的作用。

散文则是对以往经历、情感的一次回顾和思考，对人生和世事的领会，字里行间蕴藏着丰盛的情感和的深度的思考。

心里想要追求到达的，穿着简单的草鞋也要前去。
这句话运用了宾语前置，句式白话结构是“心所向之，素履往以”，其中的“之”和“以”都是代词，表示目的地。
这句话告诉我们，要不忘初心，凡是心里憧憬向往的，算条件有限也要坚持去追求。

这句话是从“心之所向 ，素履以往；生如逆旅，一苇以航”中拆出来的。
整句意思简单概括就是人生苦短，要不为外物所扰，不忘初心，坚持去追求想要的东西。
出处有二，但最原始出处无从考究，分别是：
1.郭珊写在为七堇年的《尘曲》作的序中，全文如下：
凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。
三月桃花，四月欢唱，两人一马，明日故乡。
流浪陌路，暖然绯凉，写意人生，相识一场。
不关此世，不负己心，我自倾杯，且君随意。
2.木心先生2007年出版的《素履之往》散文。在这本书的最后，引用了这首诗：
《素履之往》
清·戚惠琳（字子珍，清末民初人，曾任过袁世凯幕僚）
素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。
素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。
君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。
幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。

木心，1927年生，2007年出版《素履之往》，散文。
在这本书的最后，引用了这首诗：
《素履之往》清·戚惠琳
素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。
素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。
君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。
幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。

清·戚惠琳，字子珍，清末民初人，曾任过袁世凯幕僚

然后是
七堇年2021年10月11日出版的《尘曲》，有游记、散文、小说三个部分，有这么一段儿：
凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。
稣合于言，安之若素。自言自语，无喜无悲。
凡心所向，素履所往，生如逆旅，一苇以航。
三月桃花，四月欢唱，两人一马，明日故乡。
流浪陌路，暖然绯凉，写意人生，相识一场。
不关此世，不负己心，我自倾杯，且君随意。

另有人指出，
“生如逆旅”，源自苏轼《临江仙·送钱穆父》，“人生如逆旅，我亦是行人”。

“纵一苇之所如”来自《赤壁赋》。同“一苇渡江”，说达摩祖师过长江时，没有坐船，用一只芦苇过江。

“素履所往”来自《易·履》。
以上内容整理自百度～我本人并没有看过这些书，有错莫笑～

最佳答案 2021-07-15 19:24:53
请问：“心之所指,心之所至,谓之心如所愿，心想事成。”是...

心里想要追求到达的，穿着简单的草鞋也要前去。

这句话运用了宾语前置，句式白话结构是“心所向之，素履往以”，其中的“之”和“以”都是代词，表示目的地。

这句话告诉我们，要不忘初心，凡是心里憧憬向往的，算条件有限也要坚持去追求。

这句话是从“心之所向 ，素履以往；生如逆旅，一苇以航”中拆出来的。

整句意思简单概括就是人生苦短，要不为外物所扰，不忘初

人生40，愿你我全程以对速与以往，意思是说人生在没有四季轮回的时候，我们都互相虔诚的对待他人，并且能够一如既往的去交往下去。

感触就是女主角太可怜。这本书就是想要表达的，人不能够特别的懦弱，一定要有自己的梦想和理想。

书给我一种真情实感，朴实自然，人生在世，不过尔尔；想要表达作者对人生艺术的感悟。

感触就是这世界上没有不劳而获的成功。我们一定要坚强，要努力实现自己的梦想，

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。 素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。 君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮怏怏。 幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。

翻译:这是说布衣书生的凌云壮志素鞋脚步，行走天下，气贯明月，心大明亮素鞋脚步，行走坦荡，气昭旭日，身亦阳刚君子在大道上来来回回，山水亦随心悠扬。

《素履之往》清•戚惠琳

素履之往，其行天下。士如皓月，其心朗朗。

素履之往，彼道坦坦。士如昭日，其姿阳阳。

君子之行，君子之往。山兮悠悠，水兮泱泱。

幽人其幽，良人其良。独行愿也，志兮四方。

标题美，纯粹地美，尽管我不知道是什么意思。看完之后才意识到，猛然一查，找到这首诗，朗朗上口，欲罢不能，忍不住多读了几遍。每一小节地标题都很美，是不是因为无知，所以觉得格外动人。

整体读下来这本书的感觉是深刻吐槽，思维不受限于大众，所以才会另辟蹊径，脑洞大开。不过读完还是略微觉得有点矫情，似乎脑洞还不够开，所以文字还不至于达到惊天动地的效果。不过最重要的是有输入必须要有输出。整本读下来，还是很佩服作者读书之广、运用之自如。了解很多知名作家的主要观点、写作特性、并能用于自己的创造中，本身就不是一件容易的事。

文章的结构很独特，似乎作者在絮絮叨叨不断吐槽，似乎整本书地形成就在于平常的日积月累，偶尔灵光一闪，出现另辟蹊径地语句，抄录下来，最后将相似句子整合到一起，挑挑选选、修修改改，终以成书。

略查了一下，每个章节的小标题似乎与八卦息息相关，请原谅我实在是看得有点头疼，因此有点囫囵吞枣、匆匆忙忙翻阅完整本书，略微记下自己的心得，并非按照作者整个章节顺序来，如无心得，即为略过，以此为念，仅此而已。

1. 庖鱼及宾：用别人的鱼请客。有点类似于苏东坡苏东坡请黄庭坚晒太阳的故事，一日，黄庭坚请苏东坡吃鱼，过一阵，苏东坡回请：鲁的上半截你已经请我吃过，我今天请你吃剩下半截。

“音乐神童、数学神童……从来没有哲学神童。思维是后天的，非遗传，非本能。思维不具生物基础，思维是逆自然的，反宇宙的”。跟人的本性是懒惰如出一辙，如果说做就做，手脚便会越灵活。有时候总是反感工作中堆积太多的事情，琐碎零乱，无章法可循。可是换个心态去想：深呼吸，相信自己的脑容量能够再接纳那么一点空间，自然而然心情就更为顺畅，脑子也更愿意去动了。也类似于健身的时候，首先是需要知道某一动作的肌肉发力点，在训练地时候，有时候地关注与本该作用的肌肉，一开始有可能在于“形”，久而久之这儿的肌肉群就真的能够发挥其作用，以致于最后在日常生活中也会不自觉地收腹挺胸，消耗更多能量，当然，我还没升级到这样高的境界，饭要一口一口吃，保持这种纪律性，不松懈，进步终将不会太遥远。

2. 巫纷若吉：借用卜筮向神灵求助。

甲说：“我和乙，是‘哥儿们’，，就是假如我残废了，他会养我一辈子。”

假如乙残废了，甲会养他一辈子吗——我想，没问。

人的本能是利己。不知道什么时候才可以利人，不知道怎样才能从经历质变利人。

3. 亨于西山：祭祀之意。

在西方，下雨了，行人带伞的便撑伞，无伞的照常地走，没见有耸肩缩脖子的狼狈相。——为什么一定要耸肩缩脖子，淋湿就淋湿，难道缩脖子就不会吗？

在西方，道途两车相撞，双方出车，看清情况，打电话，警察来公断处理（从出事起到警察到达之前，双方不说一句话）。——能做到一言不发，是素质高，保险好，还是脾气佳？

仅此二则，立地可做的事，在中国，100年后也未必能做得到。

姑且这样吧，一时对于文章中有很多语句，似乎有点感慨，写来又有点老生常谈，颇流于庸俗。似乎思维受限，新瓶装旧酒。有点无奈。