这个总结起来很麻烦啊…不知你问这个干嘛……
三十而立里王二是个大学教师，教生物的。
性格上比较火爆吧，叛逆
努力成为优秀青年,在看望了老王后突然觉得这没什么意义.

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　　王小波的《三十而立》由于技术性的原因尚未引起研究者和喜爱者的重视。然而，我们有理由相信，《三十而立》是一篇特别地贴近王小波本人的作品。我们当然不是要用作家的生活图解他的作品，我们只是在努力进入、发现、和描述王小波的艺术真理时，清楚地看到《三十而立》如何道出了王小波的诗人本质和他对艺术与人生的核心理解。
　　首先，《三十而立》是一篇言说“存在之烦”的作品。作者以冗繁、琐碎的笔法描述了人在现代社会中的存在失落状况。从中，我们看到：人被拘禁在一成不变的制度、体系、规范中，拘禁在各种陈腐的固有观念之中，以一种外部力量强加于己的身份压抑地活在世上，而本真的自我反倒丧失了现世的存在合理性。于是，主人公不得不感叹：
　　我在实验室里踱步，忽然觉得生活很无趣，它好像是西藏的一种酷刑：把人用湿牛皮裹起来，放在阳光下曝晒。等牛皮干硬收缩，就把人箍得乌珠迸出。生活也如是：你一天天老下去，牛皮一天天紧起来。这张牛皮就是生活的规律：上班下班、吃饭排粪，连做爱也是其中的一环，一切按照时间表进行，躺在牛皮里还有一点小小的奢望：出国，提副教授。一旦希望破灭，就撒起癔症。真他妈的扯淡：真他妈的扯淡得很！
　　走在大街上，汇入滚滚的人流，我想到三十三年前，我从我爸爸那儿出来，身边也有这么许多人，那一回我急急忙忙奔向前去。在十亿同胞中抢了头名，这才从微生物长成一条大汉。今天我又上路，好像又要抢什么头名，到一个更宏观的世界里去长大几亿倍。假如从宏观角度来看，眼前这世界真是一个授精的场所，我这么做也许不无道理，但是我无法证明这一点。就算真是如此，能不能中选为下—次生长的种子和追名求利又有什么关系？事实上，我要做个正经人，无非是挣死后塞入直肠的那块棉花。
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　　而人是如何丧失了自己的存在呢？答曰：在一个现代性的、规训式的社会里，人为了延续生存，将不得不接受社会为其设定的某种身份。人们被迫戴着面具生活，久而久之，竟被外在的力量同化（或曰自身遭到异化），以致陷入生活和日常思维的惯性，不再知道自己在存在本真的意义上何所是。人成了一种工具理性，人从原本栖于其中的（胡塞尔所说的）“生活世界”中被放逐，从而陷入了海德格尔所说的“存在的被遗忘状态之中”。
　　对此，卡夫卡的表述是：为了每天生存的面包，人们摧毁了自己的性格，生活就是如此。
　　昆德拉的表述是：人原先被笛卡尔上升到了“大自然的主人和所有者”的地位，结果却成了一些超越他、赛过他、占有他的力量（科技力量、政治力量、历史力量）的掌中物。对于这些力量来说，人具体的存在，他的“生活世界”，没有任何价值，没有任何意义：人被隐去了，早被遗忘了。
　　在《三十而立》中，王小波也有类似的表述：在我看来，春天里一棵小草生长，它没有什么目的。风起时一匹公马发情，它也没有什么目的。草长马发情，绝非表演给什么人看的，这就是存在本身。我要抱着草长马发情的伟大真诚去做一切事，而不是在人前差羞答答的表演。在我看来，人都是为了要表演，失去了自己的存在。
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　　主人公王二为社会所规训（可以简单地理解为规定和训练），生活中充满了无奈、不由自主，陷入了一种海德格尔所言的“烦”的生存状态。但是，“烦”也能够唤醒人对失落的存在的记忆。王二在烦中意识到了自我存在的缺失状态，用伽达默尔的语言来表述，就是意识到了非属己时间之“无聊的空虚”与“繁忙的空虚”。在压抑无味的社会工作之余，王二偶遇早前的知己小转玲。于是，一种突如其来的震动唤起了他对诗与美的追忆。
　　洗过澡以后，我赤条条走到阳台上去。满天都是星星，好像一场冻结了的大雨。这是媚人的星空。我和铃子好时，也常常晚上出去，在星空下走。那时候我们一无所有，也没有什么能妨碍我们享受静夜。
　　我和小转铃走过茫茫大雪回城去，除了飞转的雪片和沙沙的落雪声，看不见一个影子，听不见一点声音。冷风治好了持续了好几天的头疼。忽然之间心底涌起强烈的渴望，前所未有：我要爱，要生活，把眼前的一世当做一百世一样。这里的道理很明白；我思故我在，既然我存在，就不能装作不存在。无论如何，我要对自己负起责任。
　　如何才能回到存在本身呢？王二的答案（当然也是王小波的答案）是：唯有回到诗之中。在一个诗意贫乏的时代，艺术家当更需特别地诗化。只有安居在生命的诗意中，人才能解脱精神无家可归的苦恼；只有向内求，人才能贴近本真的存在。
　　好多年前，我在京郊插队时，常常在秋天走路回家，路长得走不完。我心里紧绷绷，不知道走到哪里去，也不知走完了路以后干什么。路边全是高高的杨树，风过处无数落叶就如一场黄金雨从天顶飘落。风声呼啸，时紧时松。风把道沟里的落叶吹出来，像金色的潮水涌过路面。我一个人走着，前后不见一个人。忽然之间，我的心里开始松动。走着走着，觉得要头朝下坠入蓝天，两边纷纷的落叶好像天国金色的大门。我心里一荡，一些诗句涌上心头。就在这一瞬间，我解脱了一切苦恼，回到存在本身。
　　我开始辨认星座。有一句诗说：像筛子筛麦粉，星星的眼泪在洒落。在没有月亮的静夜，星星的眼泪洒在铃子身上，就像荧光粉。我想到，用不着写诗给别人看，如果一个人来享受静夜，我的诗对他毫无用处。别人念了它，只会妨碍他享受自己的静夜诗。如果一个人不会唱，那么全世界的歌对他毫无用处；如果他会唱，那他一定要唱自己的歌。这就是说，诗人这个行当应该取消，每个人都要做自己的诗人。
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　　诗是一种对存在的捕捉、追忆和怀念。并非每个人都需要写诗，但是每个人都应该去感觉生命的诗意；而诗意是无所不在的。因此，王小波告诉我们：“每个人都要做自己的诗人。”诗意必须靠自己去获得，如果一个人的心灵不肯向诗意的世界敞开，任何其他人都爱莫能助。
　　“人生寂寞，要有一本有趣的书来消磨旅途。”那“有趣的书”即指一切为我们带来诗意的东西。小转铃就曾拥有这样一本有趣的书，这本书就是王二。因此她无需写诗，当她追忆往事时，当她去感觉诗意时，也就自然占有了诗意：
　　尽管如此，每次去钻高梁地还是一种伟大的幸福。坐在麻袋上，解开铃子的衣服，就像走进另外的世界。我念着我的诗：前严整后零乱，最后的章节像星星一样遥远。铃子在我身下听见最后的章节，大叫一声把我掀翻。她赤条条伏在地上，就着星光把我的诗记在小本子上。
　　我们迎着风走回去，我给她念了刚刚想到的诗，其中有这样的句子：
　　走在寂静里，走在天上，
　　而阴茎倒挂下来。
　　虽然她身上没有什么可以倒挂下来，但是她说可以想象。小转铃真是个难得的朋友，她什么都能想象。
　　每个人都要做自己的诗人。这就是王小波本质的人生观和艺术观。在如此诗意贫困的时代，王小波带着忧伤和坚定的信念向我们预言了他那份终生的事业：
　　在这种夜里，人不能不想到死，想到永恒。死的气氛逼人，就如无穷的黑暗要把人吞噬。我很渺小，无论作了什么，都是同样的渺小。但是只要我还在走动，就超越了死亡。现在我是诗人。虽然没发表过一行诗，但是正因为如此，我更伟大。我就像那些行吟诗人，在马上为自己吟诗，度过那些漫漫的寒夜。

主要也是最容易看出来的是黑色幽默吧?但是他虽然嘲讽很多东西,却不嘲讽文学本身.在他的作品中,始终贯穿着一种悲天悯人的人文主义人本主义.
其实我读王小波的作品不多,总觉得他是个死后放光的作家,可能口水多了,是真是假,也由不的自己了.更多的是别人在身后评说.
抱歉,我不太懂他,不能给你更好的回答了.建议你去搜一搜关于王小波的网站,肯定有写的很好的评论.

没有看过，网上找到的一些。
写的就是似水的流年啊。通常《似水流年》是收录在《黄金时代》里的，从《黄金时代》到《三十而立》到《似水流年》，二十岁时王二觉得自己会永远生猛下去，什么也槌不了他，三十岁时他试图做个“好人”，为了死后“塞进肛门的那团棉花”，到后来不得不感慨生命的一切只是片刻的欢愉与不幸，终归似水流年。一个人的老去是如此之快，眼中金子般的精光就那么黯淡下去了，总觉得很唏嘘。有些东西流走了，也有些东西留下了。王二说此生要做个正直的人，要做个有趣的人，我觉得他做到了。虽然沧桑，不过没有沉沦，所以《黄金时代》总是给人很大的感动，他做到了我们大多数人都想做但没有做到的事，那是很艰难的。