何止于米，相期以茶
——读季羡林《阅世心语》
对于我们中国人来说，自己家里要是没有老人，就好比是冬天穿着的棉袄后背上漏了个窟窿，温暖没了不说，少了那一小块贴心的棉布，说话做事就好象少了分寸，出门在外少了一份牵挂和寄托。同样的道理，要是一个国家没有老人，尤其是明世理的文化老人，那泱泱大国何以成其大，悠悠历史，又何以见其长啊？所以，世纪之交的中国，有季羡林这样一位文化老人的声音传出来，确实是一件幸事。
季老是1911年生的人，今年已是96岁，他喜欢引冯友兰先生的一句诗“何止于米，相期以茶”。米就是指米寿、茶就是指茶寿，按照中国传统的说法，米字的形态，一看便知为八十八，所以米寿就是88岁；而茶字形态恰如米字之上又加上艹字头，可推想到再加廿，成一O八岁了。粗看起来，这话好象是贪图高寿，但在我看来，“米”是温饱需求层次的，而“茶”是精神文化层次的，因此，从“米寿”到“茶寿”应该还暗含着“再攀精神高峰”的意思，而摆在我面前的这本《阅世心语》无疑就是一种见证。
该书收录了季老关于人生、治学、生活等方面的文章，涉及的主题有缘分与命运、做人与处世、容忍、成功、知足、朋友、毁誉、压力、长寿之道、伦理道德等方面，从中可以窥见这位清癯矍铄的文化老人的生活态度，人生智慧、以及对于人生意义与价值的追寻。比如，很多人到了60岁、70岁就退休，完全不能工作了，但季老却不同，他有股“不服老”的精神。对于那些老了没事干就提着鸟笼溜达的人，他似乎很看不起，而对陈寅恪、冯友兰、陈翰笙这些晚年失明仍坚守学术一隅、勤于著述的人，他则极力赞赏。正是因为有这种“人生从八十岁开始”的劲头，他才能在80-90岁之间完成两部开创性巨著《糖史》、《吐火罗文〈弥勒会见记剧本〉译释》。
其实，季老在晚年，不光是学问完成了冲顶，散文创作也进入了一种“化境”。他襟怀坦荡、学贯中西，读他的散文是一种享受，开怀释卷，典雅清丽的文字拂面而来，纯朴而不乏味，情浓而不矫作，庄重而不板滞，典雅而不雕琢。无论记人、状物或摹事，笔下流淌的是炙热的人文情怀，充满着趣味和韵味。喻之为啜香茗，齿颊留香，亦如沐惠风浴春雨，惬意无比。比如，《老年人十忌》里，他认为老年人不应该倚老卖老时，随手便举了周总理与大家讨论翻译 “倚老卖老”的故事，这一掌故大大的增加了文章的趣味性和说服力；而在《大放光明》中，他用“目中无人”来形容自己得了眼病看不清楚人，用“不知天高地厚”来形容走路时的“一脚高，一脚低”，这种比喻的天才和幽默的风度让人不禁莞尔。更妙的文字在那篇《八十述怀》中，先生回顾了自己的一生：“我走过阳关大道，也走过独木小桥。路旁有深山大泽，也有平坡宜人；有杏花春雨，也有塞北秋风；有山重水复，也有柳暗花明；有迷途知返，也有绝处逢生。路太长了，时间太长了，影子太多了，回忆太重了”。这些十分流畅、一气呵成的四字句非常讲究对仗的工整和音调的平仄合辙，因此读起来铿锵有力，既顺口又悦耳，使人不能不想起那些从小背诵的古代散文名篇；紧接着，先生又用了最后四句非常“现代白话”的句式，四句排比并列，强调了节奏和复沓，与前面的典雅整齐恰好构成鲜明的对比，读起来就跟音乐一样，美不胜收。
总之，对于季老学问和文章，我是佩服的，我有时候想，能把文字码到这份上，也算是登峰造极了。最近几年里，季老还出于对民族文化命运的关心，频频地出来说话，要大家重视传统文化，他认为，“西方哲学或者思想方法是分析的，而东方的则是综合的。……目前西方的分析已经走得够远了。虽然还不能说已经到了尽头，但是已经露出了强弩之末的端倪。照目前这样子不断地再分析下去，总有一天会走到分析的尽头。那么，怎么办呢？我在上面已经说过，东西两大文化体系的关系从几千年的历史上来看是三十年河东，三十年河西。现在球已经快踢到东方文化的场地上来了。东方的综合可以济西方分析之穷”。季老的这种观点虽然在学术界还有种种不同的声音，但这种拳拳赤子之情让人动容。更为难得的是，季老在晚年出来请辞“国学大师”，“学术泰斗”，“国宝”三个头衔，这种老辈人物的“自知之明”和“淡薄名志”又岂是某些人的“难得糊涂”能比的？
黑格尔曾说，同一句格言，在一个饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来,和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来,含义是不一样的，“老人讲的那些宗教真理，小孩子也能说，可是对老人来说，这些宗教真理包含着他的全部生活意义”。如果说，《天竺心影》表现的是求学者的旷达和使命，《牛棚杂忆》表现的是知识分子的苦涩和幽默，《清塘荷韵》表现的是文人的孤高和韵味，《朗润思语》表现的是读书人的殷切和温情，《东西漫步》表现的是学者的渊博和雅致，那么，摆在我面前刚刚读完的这本《阅世心语》，则更多的是表现了一位“国老”的眼见和抱负！

陈胜的远大志向。在那样一个时代，作为一个被雇用耕地的人，他的地位多么低可想而知，可是就是这样一种情况下，陈胜却有着远大的政治抱负，发出了“燕雀安知鸿鹄之志哉”的响彻天地的问语。陈胜洞察时事的能力。他有着一双犀利的观察社会的眼睛，在当时路遇大雨时有较清醒地头脑去分析，当时人们可能的悲惨结局。
它通过“辍耕之垄上”“大泽乡起义”“据陈为王”等几方面的典型情节，展现了陈胜吴广的思想性格和卓越的组织领导才能，表现我国历史上第一次农民起义的伟大力量，赞扬了陈胜吴广的反抗精神及历史功绩。
桃花源记》的故事和其他仙境故事有相似之处，描写了一个美好的世外仙界。不过应当强调的是，陶渊明所提供的理想模式有其特殊之处：在那里生活着的其实是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。陶渊明归隐之初想到的还只是个人的进退清浊，写《桃花源记》时已经不限于个人，而想到整个社会的出路和广大人民的幸福。陶渊明迈出这一步与多年的躬耕和贫困的生活体验有关。虽然桃花源只是空想，但能提出这个空想是十分可贵的
山川之美，古来共谈”，江山如此多娇，引无数骚人墨客，吟诗作文，为今人留下了众多脍炙人口的山水佳作。其中，南朝梁代著名骈文家吴均的《与朱元思书》，仅用一百四十四字便生动逼真地描绘出富春江沿途的绮丽风光，被目为骈文中写景的精品。吟诵此文，但觉景美、情美、词美、章美，如此短的篇幅，却给人以美不胜收之感，令人叹为观止。 全文既用人的感受反衬出山水之美，也抒发了对世俗官场和追求名利之徒的藐视之情，对友人的规劝。含蓄地流露出爱慕美好的大自然，避世退隐的高洁志趣。作者抓住此山此水特征，把动与静、声与色、光与影巧妙结合，为读者描绘出一幅充满生命力的山水图，让读者充发享受到了富春江两岸的"山川之美"。
《捕蛇者说》以独特的写法(衬托、对比)尖锐、深刻地揭露了封建统治下赋税的苛酷，揭示了广大人民遭受的苦难不幸，表现了作者对劳苦大众的深切同情，对残暴统治的强烈愤恨,并且揭露了封建社会横征暴敛的残酷。多角度对比，从各层面揭示了严重的社会问题。例如：“乡邻赋敛之苦”对比“ 蒋氏捕蛇之‘乐’” ；乡邻 因赋税而号呼转徙，饥渴顿踣，死者相藉，十室九空的现实与蒋氏以捕蛇独存；乡邻因赋税而受悍吏的骚扰，哗然而骇，鸡狗不宁而蒋氏只要蛇在便“弛然而卧 熙熙而乐”； 乡邻的痛苦是“旦旦有是”而蒋氏“一岁之犯死者二焉”，……这诸多对比有力地突出了文章的主题。本文风格委婉曲折，波澜纵横，阅读时要注意行文的曲折和卒章显志，对比的写法。
文章开头即切入正题，叙述事情的本末缘起。以“庆历四年春”点明时间起笔，格调庄重雅正；说滕子京为“谪守”，已暗寓对仕途沉浮的悲慨，为后文抒情设伏。下面仅用“政通人和，百废具兴”八个字，写出滕子京的政绩，引出重修岳阳楼和作记一事，为全篇文字的导引。
第2段，格调振起，情辞激昂。先总说“巴陵胜状，在洞庭一湖”，设定下文写景范围。以下“衔远山，吞长江”寥寥数语，写尽洞庭湖之大观胜概。一“衔”一“吞”，何等的气势!“浩浩汤汤，横无际涯”，极言水波壮阔；“朝晖夕阴，气象万千”，概说阴晴变化，简练而又生动。3～4两段是两个排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像两股奔涌跳跃的情感之流，传达出景与情互相感应的两种截然相反的人生情境。
第5段是全篇的重心，以“嗟夫”开启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”!感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。
全文以“乐”字为线索，通过对滁州优美风景的描写，表现了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀，抒发了自己的政治理想和寄情山水以排遣忧愁的复杂感情。醉翁之意不在酒，中心明确。点明中心主旨。欧阳修在《醉翁亭记》里连用21个“也”字煞句，是创造性地使用虚词的一个范例，读来只觉得神采飞扬，摇曳生姿，而绝无单调重复之感。