一个不生不灭的自由意识（神spirit）有着无穷无尽的自发幻想，
其景象就是无数多样的宇宙和万物及各自的规则。
是我，也是我们。
1=1+1+1+......
We are all One.
“修道的终极目的是寻找万物本源和真理”
道
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道也者，万物之本源也。不知其名，强名曰道。
道也者，道学之道、丹、一，释学之空、金刚、如来，回学之真主，基督之上帝、神，新时代之一切万有、全一，科学之万物本源也。
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求道
证道：自己亲身实证实见之道
悟道：自己悟出的道，还没有经过自己的实证。
闻道：听别人说的道，既不是自己悟出的，也没有经过自己的实证。
老子曰：丹书万卷，不如守一。
实证为上。
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万法归一
古今中外的主要求道方法：
冥想入定法：古今中外各家各派。
性命双修法：中国道教、中国佛 教、藏密、西方等。
脉轮出神法：印度、藏密、西方等
梦修法（清醒梦法、睡功）：印度、藏密、西方、中国道 教等。
空想法：古今中外哲学家。
科学法：古今中外科学家。
方法者，非道也。技术也，工具也。
以术为道，修道之大忌也。
宗教部分要分为两个时代。
1、耶稣、释迦牟尼亲自传教的内容，都符合事实。耶稣和释迦牟尼是自己修炼成功所"见"的事实。释迦牟尼对灵界描述的最详细。
2、耶稣和释迦牟尼死后，这两个宗教越传越变形，离事实越来越远，而且越来越迷信。
1）、如上所述，Jidu教分为两个时代。耶稣本人的传教内容和释迦牟尼的传教内容是一样的，请看耶稣本人的原著就知道了。
2）、＜圣经＞并不是耶稣的原著，后人写的很多内容陆续混在一起，变形了。Fo教也发生了同样情况，尤其是释迦牟尼没有留下原著。两者的后期传教都产生成了很大比例的迷信（迷迷糊糊就信了）。
3）、Jidu教侧重于对真理的信仰和积德，但不侧重修炼，寄希望于死后来世。所以，今生今世得道的人较少，Fo教就较多。
A:1、从严格的基本逻辑来讲：否定一个事物的存在是不可能的。认真追求真理者，不会去否认尚未实验证实的东西。
2、相不相信不重要，重要的是实践求证。信与不信皆为空想.实践是检验真理的唯一标准。
3、我在修行过程中，从未真正地信过！但是开放意识，不停地实验，实践终是出真知。
B:在各大派中，释迦牟尼对灵界是最有经验的。但是请注意，佛教不是释迦牟尼建立的，而是后人建立的。释迦牟尼没有留下任何一部自己的书，佛经都是后人写的，三世因果经也是后人写的。后人写的东西大部分带有后人的理解，并不准确（所以才造成佛教在印度的灭亡）。翻译成中文以后更加变形，因为当时的翻译还没有修真成功，理解就更表面化。`善有善报,恶有恶报`对因果关系的描述并不准确，过于简单化（你看身边的现实就知道了！）。真实的轮回方式远远比这个要复杂多多。轮回设计，不仅要遵循反向意识因果规律、正向意识因果规律、还要尊循自由意志规律、整体多界协调规律、假想现实规律等等。这些，释迦牟尼都传授过，但后人并没有很准确地流传下来。（也许因为太复杂，只剩下点儿简单的）
C:这辈子十恶不赦，不一定和紧连着的下辈子有关系，但一定和前后的某一辈子有关系。大我在设计的时候，从整体考虑，在时间上会做前后调整，在空间上也会利用平行世界。因果关系掌控在大我层面，而不是小我层面。从小我层面来理解因果关系，过于简化。
1、一般来讲，电脑游戏的游戏者和设计者不是同一个人。游戏者可以有各种玩法，可输可赢也可中途退出，但不能修改程序。
2、对于人生，程序的设计者和游戏者是同一个人！你自己设计了程序又自己跳进来玩儿。不仅有各种玩法，还可以修改程序和升级。
3、所以，无论这个游戏是怎么设计的，输赢在你，修改升级在你，中途退出也在你。但是，如果这个游戏的目的没有达到，后悔的也是你。后悔了又重来一次，再重复一次今生，吃亏的也是你。
4、命运很被动的这个错觉，是因为不知道人生的设计者和游戏者都是同一个人的这个事实。
佛教说的六道轮回只是泛指，体验完今生回到灵界后全由你自己选择。
2 、消极的人绝对是还没有得道的人。得道的人绝对是最幸福最乐观的人。
3、试想：和本源合一的人，天地宇宙任意翱翔的人，认证一切痛苦皆为游戏的人，认证天堂地狱皆为幻相的人，认证真我不生不灭无所不能的人，还会有一丝一毫的消极吗？绝对不可能。对得道之人来讲：地狱也是天堂，无处不天堂；痛苦乃是游戏，万事皆游戏。看看释迦牟尼、老子、耶稣、穆哈默德是什么样的人就知道了。
具大师所指，老子是中国人里出体水平最高的人。一般修道者，多数只能出体到第四界。得道者，需要出体到第七界。老子生前最高出体到第三十三界。“老子在三十三天之上，皆喻道之极也。” 他的修真出体经验摘选如下：
大药产生天机真诀 ­
太上老君验证：盖大药发生之时，而气穴之内，有惊战旋动情状，或一日二日不等。忽然觉得丹田气穴之内，一动二动之机，微带疼痛之意，直待动过数次以后，渐渐觉得丹田之中，现出一物，??行游??肇转于脐间。大如弹子，热如火珠。再寂再照，再静再定，直静至空定衡极，神藏气哲之余，自拌然呈现，滚滚转转，上冲心位。而心位不贮，下趋阳光，阳关闭而不开，滚转谷道，谷道有木座抵住、即隐藏于气穴，伏而不动。若用意勾引，便入导引之旁门。若不用意勾引，又违相随之理，此两失之矣。就不前不后，毋忘毋助，若存若亡。 ­
只等大药动而后引。不可引而后动。以待动过三次，真意大药相依而同行，方能透三关过九窍。入泥丸落于黄庭。故日：服食。此五龙捧圣之天机也。
--《大成捷要》 ­
夫修炼了身，饮食有则禁口独坐。口唇相沾，牙齿相对。眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出，莫起一念，万事俱忘。凝耳韵，含眼光，缄舌 ，调鼻息。存神定意，一心内守。调息绵绵，微微轻出，似有而无，莫教间断。息依神定，性定命住，姓命双全，形神俱妙，与道合真。
老子修真单本经书 ­
1、老君太上虚无自然本起经 ­
2、老君西升经 ­
3、太上老君说常清静经 ­
4、元始天尊说得道了身经 ­
证道后，我命在我不在天，可以同时存在于各种层次。其实，人本来就是如此。未得道者，只是自己的心障限制了自己而已，生前的心障不仅限制今生的活法，也限制死后的去向。
引自某某得道高师的话--

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”唯天道圣心可拯救因乌眼鸡般勾心斗角而丧心病狂者。
话说那孙大圣头痛难禁，哀告道：“师父，莫念！莫念！等我医罢！”长老问：“怎么医？”行者道：“只除过阴司，查勘那个阎王家有他魂灵，请将来救他。”八戒道：“师父莫信他。他原说不用过阴司，阳世间就能医活，方见手段哩。”那长老信邪风，又念《紧箍儿咒》，慌得行者满口招承道：“阳世间医罢！阳世间医罢！” 【《吕祖全书·前八品仙经·神化无为品》说：“得成圣道，不入阴司。”此次念咒，提醒此心正大光明，远离明争暗斗，莫做阴间鬼魅般的乌眼鸡。】 八戒道：“莫要住！只管念！只管念！”行者骂道：“你这呆孽畜，撺道师父咒我哩！”八戒笑得打跌道：“哥耶！哥耶！你只晓得捉弄我，不晓得我也捉弄你捉弄！”行者道：“师父，莫念！莫念！待老孙阳世间医罢。”三藏道：“阳世间怎么医？”行者道：“我如今一筋斗云，撞入南天门里，不进斗牛宫，不入灵霄殿，径到那三十三天之上，离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他‘九转还魂丹’求得一粒来，管取救活他也。”
董仲舒《春秋繁露·王道通三》说：“三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也；连中者，通其道也。取天地与人之才而参之，非王者其孰能当是？故王者必法天，以大仁覆育万物，既化而生之。”
清代李惺《药言》：“行得一件好事，心体泰然；行得一件歹事，衾影抱愧：即此是天堂地狱。”法天行好事，须上天堂。
三藏闻言，大喜道：“就去快来。”行者道：“如今有三更时候罢了，投到回来，好天明了。只是这个人睡在这里，冷淡冷淡，不像个模样；须得举哀人看着他哭，便才好哩。”八戒道：“不消讲，这猴子一定是要我哭哩。”行者道：“怕你不哭！你若不哭，我也医不成！”八戒道：“哥哥，你自去，我自哭罢了。”行者道：“哭有几样：若干着口喊，谓之嚎；扭搜出些眼泪儿来，谓之啕。又要哭得有眼泪，又要哭得有心肠，才算着嚎啕痛哭哩。”八戒道：“我且哭个样子你看看。”他不知那里扯个纸条，拈作一个纸拈儿，往鼻孔里通了两通，打了几个涕喷，你看他眼泪汪汪，粘涎答答的，哭将起来。口里不住的絮絮叨叨，数黄道黑，真个像死了人的一般。哭到那伤情之处，唐长老也泪滴心酸。【八戒一哭，为天下贪得无厌、勾心斗角、丧心病狂而不知戒慎之辈伤情。】行者笑道：“正是那样哀痛，再不许住声。你这呆子哄得我去了，你就不哭。我还听哩！若是这等哭便罢；若略住住声儿，定打二十个孤拐！”八戒笑道：“你去！你去！我这一哭动头，有两日哭哩。”沙僧见他数落，便去寻几枝香来烧献。行者笑道：“好！好！好！一家儿都有些敬意，老孙才好用功。”
丹心，即赤诚、纯正、圆润、晶莹、光明、温暖的心灵。 欲炼丹心，先存敬意。
《周易·坤卦•文言》说：“君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。”《二程遗书·二先生语一》解释：“敬以直内是涵养意。言不庄不敬，则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣。”
《二程遗书·明道先生语一》说：“诚者天之道，敬者人事之本。”
朱熹《近思录·存养》说：“敬胜百邪。”
南宋张栻《敬斋铭》说：“惟敬之功，协乎天德。”
张栻《爱身堂说》有言：“君子之学，持敬以为本，穷理以为要，涵养浸渍，致知力行，放心可求，而身得其养矣。”
南宋丘葵《记先贤》诗曰：“进学在致知，涵养须用敬。廓然而大公，物来则顺应。”
明代胡居仁《居业录·学问》说：“圣学以敬为本者，敬可以去昏惰，正邪僻，除杂乱，立大本……敬则心专一，专一则精明，故聪明生；敬则内直，内直则无私，故无己可克。”
明代高濂《遵生八笺·清修妙论笺》说：“敬者德之聚也。敬则众善毕集；不敬则怠惰放僻随至，而德败矣。持敬而无间断，则诚矣。未能诚者，由敬而入，敬以存心，其体湛然，自无杂虑。”
《明儒学案·河东学案·同知薛思庵先生敬之》说：“天本无心，以人为心；圣人本无心，以天处心。其未至于圣人者，可不尽希天之学乎！何谓希天？曰‘自敬始’。”
王夫之《读四书大全说·中庸》说：“诚者所以行德，敬者所以居德……诚，天行也，天道也；敬，天载也，天德也。君子以诚行知、仁、勇，而以敬居诚，圣功极矣。”
林则徐《赠松友二兄联》写道：“敬能慑心，勤无废事；恕以成德，俭可助廉。”
好大圣，此时有半夜时分，别了他师徒三众，纵筋斗云，只入南天门里。果然也不谒灵霄宝殿，不上那斗牛天宫，一路云光，径来到三十三天离恨天兜率宫中。才入门，只见那太上老君正坐在那丹房中，与众仙童执芭蕉扇搧火炼丹哩。他见行者来时，即吩咐看丹的童儿：“各要仔细。偷丹的贼又来也。”行者作礼笑道：“老官儿，这等没搭撒【没正经】。防备我怎的？我如今不干那样事了。”老君道：“你那猴子，五百年前大闹天宫，把我灵丹偷吃无数，着小圣二郎捉拿上界，送在我丹炉炼了四十九日，炭也不知费了多少。你如今幸得脱身，皈依佛果，保唐僧往西天取经，前者在平顶山上降魔，弄刁难，不与我宝贝，今日又来做甚？”行者道：“前日事，老孙更没稽迟，将你那五件宝贝当时交还，你反疑心怪我？”
老君道：“你不走路，潜入吾宫怎的？”行者道：“自别后，西过一方，名乌鸡国。那国王被一妖精假妆道士，呼风唤雨，阴害了国王，那妖假变国王相貌，现坐金銮殿上。是我师父夜坐宝林寺看经，那国王鬼魂参拜我师，敦请老孙与他降妖，辨明邪正。正是老孙思无指实，与弟八戒，夜入园中，打破花园，寻着埋藏之所，乃是一眼八角琉璃井内。捞上他的尸首，容颜不改。到寺中见了我师，他发慈悲，着老孙医救，不许去赴阴司里求索灵魂，只教在阳世间救治。我想着无处回生，特来参谒。万望道祖垂怜，把‘九转还魂丹’借得一千丸儿，与我老孙，搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！甚么一千丸，二千丸！当饭吃哩！是那里土块捘【（zùn）用手搓成球形】的，这等容易？——咄！快去！没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出去！”行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”老君喝道：“去！去！去！”这大圣拽转步，往前就走。