孟春纪 贵公
【原文】简体
昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志②，有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。故《鸿范》③曰：“无偏无党，王道荡荡；无偏无颇，遵王之义；无或④作好，遵王之道；无或作恶，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿⑤一人。
伯禽⑥将行，请所以治鲁，周公⑦曰：“利而勿利也⑧。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃⑨闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子⑩，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也。
【注释】
①贵公：贵在公正。②上志：古记，指古代典籍。③《鸿范》：《尚书》中的一篇。④或：有。⑤阿：偏私。⑥伯禽：周公之子。⑦周公：姓姬，名旦，武王之弟，成王之叔，辅助成王。⑧利：前一“利”为施利，后一“利”为谋利。⑨老聃（dān）：即老子，春秋时人。⑩子：意动用法，以为子。
【译文】
以前圣王治理天下，一定把公正放在前头。做到公正，那么天下就可以平定。天下平定是由于公正所获得的。我曾经试过查看古代典籍，能够得到天下的人很多，他们能这样是凭借公正的原因，相对地，他们失却天下是出于偏私。凡是君主地位的确立，都缘于公正。所以《鸿范》中说：“不偏私不结党，王道平坦宽阔；不偏私不偏颇，遵守为王的道义；没有施行小恩小惠，遵照先王的方法；没有胡作非为，遵照先王的路去走。”天下不是一个人的天下，是天下百姓的天下。阴阳的调和，不仅仅使某一方有所增长；合时的雨水甘露，不是为了私自的东西而降下；万民的君主，不对某一个人有所偏私。
伯禽将要出行，向周公请教用什么方法治理鲁国，周公说：“要施利给人而不要向人谋利。”有一个荆楚地方的人丢了一张弓，但是不肯去找，他说：“荆楚的人丢了这张弓，由荆楚地方的人拾到它，又为什么要去寻找呢？”孔子听到了就说：“去掉‘荆’字就适合了。”老子听了说：“再去掉‘人’字就更合适了。”所以说老子是最为公正的了。天地那么大，生育了人却不把人作为自己的儿子，成就了万物但是不占有万物，万物都受到它的恩泽、获得它的好处，却不知道一切是由什么开始的。这是三皇、五帝的品德啊。

“欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。”这是《吕氏春秋》的书面语，其阐述地非常有道理，道理非常深刻。这本书是战国末期秦相国吕不韦组织门客偏写的著作，又称《吕览》。
《吕氏春秋》共有三十二篇，内容涉及养生之道，生命的意义，为政之道，用民之道，农业以及商业，历史、天文、地理、经济、政治、音乐、舞蹈等都有所阐述。还用了很多比喻句、排比句，举例论证，形象生动，说服力强。
第一篇《本生》，其中就论述了养生之道。“人性寿，物者抇之，故不得寿。”这句话的意思是说人的天性是可以长寿的，但是因为身外之物不断打扰他，所以就不能长寿。我最喜欢的是这一句“物也者，所以养性也，非（所）以性养也。”外界的东西是用来修养生命的，而不是用生命去追求的。然而今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
由此可见，古人很重养生，文章多次提到养生之道，把养生作为自己的大事。
第二篇是讲《重己》。“凡生之长，顺之也；使生不顺者，欲也；故圣人必先适欲。”凡是寿命长久都是因为顺应它的本性，使生命不顺应的东西是人们的欲望。所以圣人一定要首先使自己的欲望适可而止。古人以劳形为养生之法。古代名医华佗曾说：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则骨气得销，血脉流通，病不能生。”可见劳动的重要性。劳动是人类赖以生存的第一基本条件。人类如果不劳动就根本不能生存。所以我们要热爱劳动、向往劳动，劳动才能使人们获得幸福、欢乐和光荣。
《吕氏春秋》第八篇《劝学》说到，凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是进行生硬的说教。不能使人心悦诚服反倒生硬地说教，这就像拯救落水的人反倒用石头让他沉下去，这就像救治病人却给他和毒药。这是作为老师的要求，毕业后也许我也会做老师，所以从这里我也学会了一些为师应该如何去做的方法。
第九篇《尊师》，教会我们孝敬父母，尊师重道。“百善孝为先”，古人是很重孝道的。同时“一日为师，终身为父。”古人对老师也是毕恭毕敬的，这样的人才能得到老师的器重，才能学有所成。
古人很重视农业生产，第三十二篇《上农》：“重本逐末。”这一思想的原因，书中阐述得非常详细，不重本逐末的危害也写到了，归根结底是为了国家的统治。这一思想在今天看来是非常落后的，这也是吕不韦思想的局限性。
以全书来看，对儒此书文采独到，非常吸引人，除了很受人启发以外，有许多生动有趣的历史故事，幽默感十足，让人忍俊不禁。比如《去宥》篇:“齐人有欲得金者，清晨到卖金人的住所，见重金而夺之。官吏抓住他审问：为什么当着人面拿人家的金子，他回答说：‘我只看到了金子，没看见人。’”
对家、道家、墨家等的思想，作者兼而有之。时而引用孔子、老子、墨子的话论证其观点，说服力很强。

全书论述最多的是治国方略，论述精辟独到、有理有据。以统治者治国为基础，即使是养生篇也是为了更好地治国。这部书为后来的统治者产生了重大和深渊的影响，即使是到了今天，许多观点我们也能采纳。
总之，吕不韦真不愧是一伟大的思想家、文学家、政治家。读罢此书，感概万千，受益匪浅，觉得此书不读非可也。

凤池西畔图书府，玉树玲珑景气闲。长听馀风送天乐，
时登高阁望人寰。青山云绕栏干外，紫殿香来步武间。
曾是先贤翔集地，每看壁记一惭颜。

无谓和贵因，《吕氏春秋孟春纪》第四篇《贵公》有“天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类，甘露时雨，不私一物，万民之主，不阿一人”，嬴政只是想建立一个全新的制度，让民众生活的好，不再有战乱，并不是要将天下据为己有，如不贵诸子，诸子与平民同，废除封土建国的封建制，私天下者连自己其他儿子都不私，又何来私，那职位工作时间长工作压力大，也没什么私的，秦始皇公天下，嬴政也是受过吕不韦教育的，其思想肯定有吕不韦的影响，这至少嬴政知道。

去掉‘荆’字和‘人’字.《吕氏春秋·孟春纪·贵公》载一寓言： 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？！”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃至公矣。 翻成白话，意为：楚国有人丢了一张弓，不肯去寻找，问为什么，他说道：“楚国人丢了，肯定被楚国人捡到了，何必找？！”孔子听到了这事，说道：“这回答，去掉‘楚国’字样更好了。”老聃听到了这事，说道：“倘然去掉‘人’字，不更好么！”老聃最大公无私啊！ 这是从一个角度去诠释的。照《吕氏春秋》的作者看，荆人“小”因其还有“国”（族）的概念；孔子要比荆人大，可还是“小”，因其还有“人”的概念；老聃最伟大，因其已达到无“人”的境界，只有“天”（自然）的概念，天遗之，天得之，总量未增未减，“又何索焉”！