天我在家中读了一本十分感人的书籍——《钢铁是怎样炼成的》。看着书中的故事，我感慨万千。回忆这书中的清洁我不禁有些黯然神伤。为什么他们可以为朋友做呢么多事情，而我只能在旁边坐以待毙呢？
　　有些朋友，在经历了许多风雨之后，情谊依然深厚，有些朋友，在一顿丰盛的方才之后，便一抹嘴走人。当有什么利益可取，她便会来一个“回马枪”——再回来找你！让我选择朋友，肯定是前者，因为前者的心灵可以用明镜映照出来。孔老夫子曾经把朋友呢氛围“三益”，“三损”他择“善”而从，择“损”而改。这境界之高，真让我望洋兴叹了！
　　我想起了我的那些朋友。尽管我们认识的时候交流很少，但是我们心照不宣。后来接触多了，交流也躲起来，情谊也自然逐渐身后起来。
　　我们的友情没有像《威尼斯商人》中安东尼奥和巴萨比奥之间的友情那么轰轰烈烈，但是我们彼此很真诚。只要对方有困难，便会伸出援助之手，帮助他（她）解决；有什么心事，便会互相倾诉，从而让对方减轻压力。没有什么可以互相隐瞒，互相欺骗的。
　　再想想保尔.柯察金与丽达之间的友情是那样纯洁，我不由得叹为观止；马克思与恩格斯是那样高尚，让我可望不可及。如果用我的友情去和他们那份相比，真是天壤之别！或许我在为人处世中还有一些瑕疵，令朋友们不满意。可是我相信会在将来的某一天，大家会看到不一样的我。因为我知道，朋友是人生中不可缺少的伴侣，也是我们思想寄托的中转站。
　　眼泪滴在手上，我惊醒，抬起头来，发现书仍旧凡在那一页，我擦干泪，不知道自己被书中的故事所感动，还是为自己获得的友情来之不易而泪流满面。我现在自己也说不清楚，因为脑中浮现的都是朋友们那一张张笑容可掬的脸庞……

《关于友情》读后感
《关于友情》这篇文章，对我感触挺大的。
　　余先生从开始就提出“人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。”然后讲到十岁时从家乡到上海考中学，开始懂得人生的重量。就在这一刻，发现自己突然长大。而后讲到了友情的错位。然后提到真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，
它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。然后提到一些人为了防范友情破碎，前辈们想过很多办法。一是捆扎友情，二是淡化友情，“君子之交淡如水”。第三个比较俗的办法是粘贴友情。但这些办法都过分依赖技术性手段，
而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。还有一些原因导致友情破裂。例如，一因互相熟知而产生的心理过敏。二因互相信任而产生的心理黑箱。
　　读了这篇文章后，感触最深的就是“真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，
它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认。”

　　自从我读了叶圣陶作品《荷花》里的《友谊》，感觉文中主角冯云特别得坚强，因为她的脚在跳高架的时候，膝关节摔坏了，在家里床上养伤。在床上的时候她感觉特别痛，当时，冯云想到了《把一切献给党》这本书，是吴运铎写他自己的经历的，又想起《关向应在病中》和奥斯特洛夫斯基的《我的一天》的两篇文章。她想：先生不是说过吗？不要天天口上说向那个学习，向这个学习，现在正是我向他们学习的时候，至少我的眼睛能看见东西，我的胳膊能随便动。奥斯特洛夫斯基能忍受，我怎么就不能忍受？我们要建设社会主义，前途困难有的是，最要紧的是不向困难低头，拿出力量来克服一切困难，摔了一跤，膝盖肿了发痛，就说是困难吧，也只是细小的困难，难道就克服不了它？从这句话中我们感受到冯云这个姑娘有坚强的毅力和不屈的精神，这种精神值得我们学习。

优质解答
朋友居五伦之末,其实朋友是极重要的一伦.所谓友谊实即人与人之间的一种良好的关系,其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲……诸多美德.如果以友谊作基础,则其他的各种关系如父子夫妇兄弟之类均可圆满地建立起来.当然父子兄弟是无可选择的永久关系,夫妇虽有选择余地,但一经结合便以不再仳离为原则,而朋友则是有聚有散可合可分的.不过,说穿了,父子夫妇兄弟都是朋友关系,不过形式性质稍有不同罢了.严格地讲,凡是充分具备一个好朋友的人,他一定也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟.反过来亦然.
我们的古圣先贤对于交友一端是甚为注重的.《论语》里面关于交友的话很多.在西方亦是如此.罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》.法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生,都有论友谊的文章.我觉得近代的作家在这个题目上似乎不大肯费笔墨了.这是不是叔季之世友谊没落的象征呢?我不敢说.
古之所谓“刎颈交”,陈义过高,非常人所能企及.如Damon与Pythias,David与Jonathan,怕也只是传说中的美谈吧.就是把友谊的标准降低一些,真正能称得起朋友的还是很难得.试想一想,如有银钱经手的事,你信得过的朋友能有几人?在你蹭蹬失意或疾病患难之中还肯登门拜访乃至雪中送炭的朋友又有几人?你出门在外之际对于你的妻室弱媳肯加照顾而又不照顾得太多者又有几人?再退一步,平素投桃报李,莫逆于心,能维持长久于不坠者,又有几人?总角之交,如无特别利害关系以为维系,恐怕很难在若干年后不变成为路人.富兰克林说：“有三个朋友是最忠实可靠的——老妻,老狗和现款.”妙的是这三个朋友都不是朋友.倒是亚里斯多德的一句话最干脆：“我的朋友们啊!世界上根本没有朋友.”这句话近于愤世嫉俗,事实上世界上还是有朋友的,不过虽然无需打着灯笼去找,却是像沙里淘金而且还需要长时间地洗炼.一旦真铸成了友谊,便会金石同坚,永不退转.
大抵物以类聚,人以群分.臭味相投,方能永以为好.交朋友也讲究门当户对,纵不像九品中正那么严格,也自然有个界线.“同学少年多不贱,五陵裘马自轻肥”,于“自轻肥”之余还能对着往日的旧游而不把眼睛移到眉毛上边去么?汉光武容许严子陵把他的大腿压在自己的肚子上,固然是雅量可风,但是严子陵之毅然决然地归隐于富春山,则尤为知趣.朱洪武写信给他的一位朋友说：“朱元璋作了皇帝,朱元璋还是朱元璋……”话自管说

写读后感的要诀
我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.
第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.
从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.
从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.