什么才是真正的寂寞
寂寞，对于今日的我们来说并不是一种陌生的感受。我们绝大多数人注定要过庸常的生活，庸常的我们也总会有庸常的寂寞。寂寞的时间让人无所适从，而寂寞的心绪简直能够置我们于死地。但在一定程度上，寂寞却是一种情怀。真正的“寂寞”只能是随缘偶得，无须强求，是跳出红尘烦扰一瞬间的妙悟。
寂寞，是一片丰腴的土地，能使静穆的种子开出令人醉心的奇葩。
圣哲，无疑是站在平凡人心灵无法触及的感度。而这些能够被称为“圣哲”的大思想家们，隔着千年的历史尘埃，跨着浩荡的中华文明，都距离我们太过遥远了，不免显得高高在上、遥不可及。但老庄孔孟、儒道法墨、想来我们并不陌生。书本课堂里、电视报刊上，甚至是传承至今的国学民俗与民族之魂中，都有他们和它们深深的烙印。无论是至人、神人，抑或是圣人，都与我们有共通之初，都是真实存在与尘世之间的人。
古来圣贤皆寂寞。圣哲，能于生前得志者，更是寥寥无几。思想家们往往是不与时代同步的。他们或超于时代，人啊先现世所缺，提出未来之蓝图，荀子如是;或落后于时代，发现现世所失，留恋过去之生活，孔子如是。不与时代同步，也就不易被世人所接受，更不免为现实所迫而心灰意冷。只是在极度失望与失落中，携着孤单的寂寞，带着高贵的灵魂与高尚的理想，或出尘，隐于深山老林;或人世，隐于市集朝野。千百年后的我们，仅一瞥，就为之惊艳，随即便是沉迷。入眼，字里行间充斥着对时代的叩问和嘲讽。是圣哲被时代所抛弃，还是他们抛弃了世人？是寂寞成就了圣哲，使他们有了对世间冷暖更深的体会和更多的思想沉淀，还是因为身为圣哲，不被他人理解而难觅知音，所以才寂寞？
老子背负着看透历史的痛。历史的黑暗、现实的邪恶，人性的泯灭……在这颠倒的世界与哲学里，一套老子的的处事哲学孕育而生。
道可道，非常道。老子，是在预言着人性的倒退的路上前行。一切把戏他都已经了如指掌，各色人物他也都似曾相识。当悲伤逆流成河，就是到了该离去的那一天。柔弱胜刚强。沉默有时是对现实最强烈的反抗。在血色残阳中，行至关外。他去了，一去杳然。
孔子背负着救世主的责任感。从入朝为官到施展宏图，从心灰意冷到授业解惑。十四年周游列国，颠沛流离。无论面对怎样的艰难险阻，他始终守着最初的信念。《中国文化史》中有云：“弟子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。”
孔子洒泪而尽，带着他的雄心远去。只留下一个孤寂的背影，一声沉重的叹息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩荡的中华历史，灿烂了千年的华夏文明。
庄子背负着永远的乡愁。化而为鲲，畅游海底；化而为鹏，翱翔天际。独与天地精华往来。在后人钦羡的眼光中，他悠悠然于濮水垂钓。不为功名利禄所累，汪洋恣肆，独来独往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中美丽。
庄子陷入了自己布下的哲学困境，画地为牢。世事庄周蝴蝶梦。午夜，梦回，化作一轮孤月之下一株孤独的树，展现一种不可企及的抚媚。掀开神秘的面纱，沉痛的历史背后余下的是化不开的凄美与哀绝，是渴望光明的向阳花。
圣哲的寂寞是对现实的哀叹，是对自我价值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。
一切的一切，他们甘之如饴。寂寞，让他们如此美丽

青年的态度辜负春光，来日赏雪，来日游船，来日工作；彷徨的我归依母亲的急切心情．母亲呵！／我只要归依你，／心外的湖山，／容我抛弃吧 冰心的<春水>长诗,悠缓,抒情,静谧，带着纷纷的意绪，她的婉转留连的眼波看过春水,亲切地将自然融合在诗句里,像一脉连绵的青山,或者像温和拂面的长风,将芦荻,月,白莲花,渔舟,青草,小松树,山,玫瑰,流星,婴儿...低首在黄尘里，在微雨中参藏旧国里的春水，春水不是温柔是冰冷，然而自然又是慷慨的，又向诗人展示出另一种生命，如同诗句里的战场上的小花给新骨的慰籍．．． 幽兰在空谷里寻求百合花儿，因着寂寞而悲哀，灯花燃尽，小草为伴；牵牛花也有攀摘的悲哀！紫藤萝落在池上了／花架下／长昼无人／只有微风吹着叶儿响． 诗人感同身受着自然引发的寂寞和悲哀，可是诗人的沉思领悟到：艺术的婴儿正卧在真理的娘怀里． 春水如酒作别在长廊静院里，春花也做别赠，春水也将自然带给了别院，青青之痕，／岂止萌芽？ 一江春水意绪绵长，在当时的时代国难家仇，诗人对春的情绪自然不能没有矛盾，在春水里抒发情绪和乡愁，对母亲故乡的归依之情也是诗人的艺术归依自然的表白． 自然意母亲，湖山意纷扰的世情．抛却心外的湖山，回归自然的怀抱，对生活，对艺术都是一条通向真理的道路．