巴黎圣母院读后感
这本书看完好几天了，那感觉就像是有一团说不清是什么的东西一直堵在心里，很想找人和自己探讨，很想让它澄清。书里面的经典情节很多很多，那里面展示的很多，我不能一一的重复，就这样借着几个点，简单的说几句好了，
让我印象深刻的场景是作者笔下的当时的那些建筑，那些奢华的象征权力的教堂，人们还不知道可以拥有自己的思想，以及为了自己的愿望可以做什么事情，一切都假借神圣的宗教，一切都假借神圣的教堂来展现，展现建筑家的审美观，也就是个人的才华，或者展示自己的能力，我想那时的人们，把人性深深地埋在一件神圣的宗教的外衣下面，典型的人物就是副主教－－克洛德。从那许多的错综复杂的毫无章法的建筑群，我们不难看出，当时人们的内心是怎样的压抑，怎样狂躁，那些像雨后春笋一般从地下冒出来的教堂的尖顶，正是人们扭曲的灵魂在对着苍天做这无声的哀号！
教堂里面是那么的阴森恐怖，这让人联想到在宗教的遮拦下，当时社会是怎样的肮脏和败坏，真善美的宗教和利用宗教制造血腥事件，形成了强烈的感官刺激。通篇都是在这样的对照下进行的，让人的心灵深刻的体会出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利剑，你会尽你的全力去刺破那层蒙在社会上空的阴云，那阴云是邪恶的，你对它充满了愤怒和鄙视，就像书里面的那些流浪汉们对待社会的疯狂的报复。可是你不能，因为如果你想刺痛那些邪恶，你就先要将代表着真善美的上帝打倒在地，那是多么残酷的事情啊！还有比人丧失本性更悲哀的么！
印象深刻的是这样的几个人物，代表美丽善良的姑娘－－爱斯梅拉达。她不仅有迷人的外貌，更有一颗纯真善良的心灵，从她对待那只山羊，救下那个落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多，送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲，等，我们看到她是美丽的，她的身上心灵上没有污垢，她是没有被污染的。可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢？流浪，在最肮脏的环境里面生活，被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄，被抛弃，被诬陷，被威胁，最后，作了彻底的牺牲。
书中描写了一个那样的社会，和在那个社会生活中的种种人物的状态，麻木的如那个弗比斯，最底层的如老鼠洞里的那几个隐修女，疯狂的副主教，还有尽全力反抗的最丑陋的卡齐莫多，副主教和卡齐莫多形成了人性上的鲜明对比，同样爱上了美丽的姑娘，同样的遭到了拒绝，他们的爱都是那么的热烈，那么的诚挚，可是，一个是占有，一个是奉献，已占有为目的的，当目的无法达到的时候，他想到的是毁灭，毁灭别人；以奉献为目的的，当无法奉献的时候，想到的也是毁灭，毁灭自己。
我想这也就是世界名著的真正魅力所在，他让人看到的不是一个简单的故事，他深刻的揭示了人类内心深处的一些活动，无论放在什么时候，什么社会，人的共性是始终存在的，对美好的向往，对美好的追求，对美好的赞美，人是一个天使和魔鬼的综合体，人和人的经历没有相同的，也就是说，社会本身就不可能让所有人享受到同等的待遇，这种不一样的待遇，让多少人的内心失去了平衡，失去了对美好的追求阿！林林总总的肮脏的巧取豪夺，充斥着我们的眼睛，振荡着我们心灵，我们该怎么办？
我想每一个人都会有一个属于自己的答案。

余秋雨<<文化苦旅>>读后感 读高中时,就听闻余秋雨的大名。那是在语文课上,老师积极推荐我们买他的散文集。当时的我，是一个不爱读书的小姑娘，看到厚厚的书我就头晕。迫于无奈，我就买了《文化苦旅》，但是一扔就好些年。直到去年观看了全国青歌赛，里面的知识问答评委正是余先生，他的专业点评和文人气质深深的打动了我，令我佩服不已。此后，我开始关注他的文学作品。正好手头有他的《文化苦旅》一书，利用双休日的时间翻阅了一遍，这是一本需要静下心来静静体味的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边陲，他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久灿烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、线条令他着迷：北魏色彩的浑厚沉着，隋朝的畅快柔美，唐代的喷射和舒展，五代的精细、温煦，这是一条色彩的河流，也是文化的河流，一直汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而终于有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。 中国文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财富，在有华人的世界里，就有中国文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，希望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。960万及其海域的神州大地，孕育出灿烂的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包容和开放的海派文化，亲新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化......我无法用语言表达作者对中国文化的深刻解读，我只能用心去细细体味。曾有人批评余秋雨是虚伪的文人，评价他的作品空洞虚乏。可是，无论是赞美者还是批评者，都不能不承认，这样的文章无疑是美的，健康之美。在恶俗之作普天盖地的今天，我宁愿选择这样的。余秋雨先生的散文，既无宫庭轶闻，气功秘传，又无算命学和厚黑学，更无欲盖弥彰的色情描写，是极为严肃的纯文学，他开创了散文创作的新路。这种将"学者文化"特色溶于自然山水之中，寄托自己独有的情思，才使他的散文引起了人们的关注和共鸣。无数人的捧阅，不正证明了我们的社会多么需要这种辞旨兼胜的作品么？《文化苦旅》这本书，犹如一片巨大的花园，作为一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一点点的花粉。这是要请喜欢赏花的读者们原谅的。

一、格式和写法　　读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《<×××>读后感》；也可以用《读<×××>有感》；还可以用自己的感受（一两个词语）做题目，下一行是——《读<×××>有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。　　二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。　　三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。　　四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。　　五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。　　六、要审清题目。　　在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。?　　七、要选择材料。　　读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化，摘取其中的某一点做文章。　　八，写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。　　原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。写读后感的注意事项　　①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。　　②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。　　③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。

觉得下面这篇书评，有误导之嫌，故提出些看法。讨论交流，无意争讼。 “或许叫“与珠江三角洲沙田开发有关的宗族研究”会好一些吧，嗯～”我花了2个晚上和一个下午，很认真地把这本书一页页地读了一遍。期待我能发现不少新的东西，不过失望之余，我还是被作者（20年之研究）和译者（2年之翻译）的诚恳感动了。 作者与许多“华南学派”的学者一样，把珠江口沙田的开发及围绕这一经济-生计行为展开的文化互动，作为几乎一生研究的重点，这是很可贵的。但是，作者所有的主题都围绕着沙田家族的族谱记录展开，却直指“皇帝和祖宗”，只是一个向标题党致敬的举动。 稍稍说几点问题： 1.用有限的族谱材料塑造复杂而庞大的历史过程，未免留下杂乱的印象——这毕竟不是一个蒙塔尤山村。 2.用电影语言来说，每个分镜头都很投入地拍摄，但剪接的时候没有看到内在的联系，缺乏主线——如果说沙田开发是主线的话。。。 3.表面上引入了王朝史的背景，实际与家族成长的互动，记述得总有些水土不服。 4.族谱固然重要，但是族谱只是若干材料中的一种，对于一个（混血）老外来说，能读懂大多数中国人看着都头大的族谱固然是件了不起的事情，但也不用时时刻刻提醒此也宗族，彼也宗族：宗族只是一种人类社会组织形式，仅此而已。 5.没有社会互动与文化变迁的视角。 6.最后一章好扯，和我毕业论文的扯淡式结论风格很像，哈哈，喜欢。 最后，作者将如此复杂、琐碎的材料合为一本厚书，居功至伟，精神值得钦佩，方法不足效。此外，如果把每个部分单独拿出来说，把沙田宗族，和珠江三角洲变迁史分开说，或许可以各得其所，只是现在这样有些大杂烩——串味儿。 本书书名的皇帝是指“王朝国家”，祖宗是指“宗族”。这分明是个比喻，难道书中没具体出现某位帝王，就是标题党了？什么叫做“沙田家族”？这么轻率地说出这样的话，说明果然是仓促看完此书，并对华南社会毫无了解。 1.族谱文献在广东多不胜数，作者引用的族谱材料几上百种，不知如何有限。 2.作者的内在联系很明显，并不是“沙田开发”（沙田开发只是经济来源），而是因明初在地方推行里甲制度而产生的地方宗族组织，整本书讨论的是宗族组织的发展历史。本书先讨论的明代以前广东的情况，户籍登记并未出现，广东除了广州城因海外贸易而繁荣而城外却不在国家控制的范围之内。进入明代，里甲制度才缓慢地向华南地方推行，特别经历过黄萧养之乱和猺乱，一批有军功和受国家封赏的人才大批编户齐民。而里甲制度也成为宗族建立的法理依据。有明一代，广东的文人不断为解决地方动乱而焦头烂额，借助理学的学术资源来稳定地方社会，从邱浚注释《朱子家礼》，黄佐的《泰泉乡礼》到陈白沙及其弟子们不断推广宗族组织，霍韬的宗族礼仪制度建设也使宗族制度不断规范化。官方方面，以魏校为代表的儒家思想尊崇者着力打击地方淫祀和佛庙，不少淫祀也因此寻找到国家认可的神抵进行祭拜，如真武和妈祖。经过明代的动乱，华南的宗族组织才普遍建立起来，地方社会更逐渐被士绅掌握。到了清代，经历过迁海，广东的经济得到恢复，宗族进一步发展，更大的联宗运动使各种合族祠开始出现。经过几个世纪的整合，华南地区完全成为了“中国传统社会”。宗族的财产不断积累，更多的读书人跻身士绅行列，参与到地方事务，包括地方水利工程和沙田开发，随着晚清的内忧外患，国家的权力不断收缩，地方纷纷组织团练，宗族也利用商品经济进一步强化了宗族意识。20世纪前后，中国社会面临转型，宗族亦为自己寻求合法性不断改变自身使用的语言。作者考虑到珠三角宗族组织形成的各方面因素，而国家意识形态也通过宗族组织渗透到地方社会各个方面，所以主线以外，涉及到许多地方社会的知识，所以所谓的“杂乱”和“缺少主线”并不是本书的问题，而是这位读者的阅读的仓促和对华南社会的陌生所导致。 3.宗族一套礼仪和地方士绅群体就是国家的话语和代言人，“家族”与宗族不是一回事，可参考《近代中国商业的发展》P79。如果没有里甲制度和文人士绅的积极推动和反复实践，宗族组织从何而来。宗族又不是广东特有，在全国也是普遍现象。研究中国传统地方社会，不能忽略国家的历史，这也是华南研究常强调的一点，所以皇帝和祖宗应该一并讨论。刘志伟说过：“对于中国这样一个保存有数千年历史文献，关于历代王朝的典章制度记载相当完备，国家的权利和使用文字的传统深入乡村的国度来说，忽视制度史的研究而侈谈基层社会研究，是难免隔靴搔痒或削足适履的偏颇的。不了解历代王朝有关仪礼、祀典的一系列规定，以及各地官员实际执行这些规定的情况，就不可能明了民间宗教行为的象征意义。”（《历史学本位的传统中国乡村社会研究》）。国家与地方综合考虑，于是“皇帝和祖宗”恰说明大旨，何来标题党之嫌。 4.既然以宗族为研究对象，研究主题自然就是宗族。进入面包店也是此也蛋糕，彼也面包。现在随便走进珠三角一个村落，也是祠堂林立，可想像49年之前更是何等壮观之景象。 5.史学研究就是以翔实的史料作为基础，言必有证。作者的涉及了大量华南地区的文献史料和中外研究成果，此外还有许多作者自己田野调查的心得，为什么这么做会被称为“方法不足效”？作者以珠江三角洲作为案例，考察的是王朝国家如何整合地方社会，宗族组织恰恰体现了两者的交织与互动，并不是“沙田家族”，至于华南之外的情况，第二十三章《尾声——珠江三角洲以外》即谈论了这个问题，作者认为他的观点不是地方的特殊案例，宗族的现象在其他地方亦具有适用性。 6.“我觉得华南的宗族之所以强大，其实和当地原著民社会结构有关系” 书中序言中作者已强调：“要充分了解宗族，就必须明白：王朝意识形态所提倡的宗族，其实并非那种在明朝之前就普及于地缘社区、并直到清中叶（亦即18世纪末）仍普及于比较贫穷和弱势的地缘社区内的宗族。” 7.“作者将如此复杂、琐碎的材料合为一本厚书，居功至伟，精神值得钦佩，方法不足效。” “传说这书是中大历史人类学博士的必读书目，据说还要和作者科大卫当面讨论… ” “他们很可怜，如果这是少林寺的话，这还真不是一个合适的18铜人” 正如上面说到本书引用了大量地方文献和研究成果，就此一项，成为他们（“传说这书是中大历史人类学博士的必读书目”）必读之书有何可怜之处？ 8.“华南学派可以归纳出一个核心观点：明清以来的宗族是对国家礼仪制度的模仿。可这个观点怎么评价呢（不太有建设性）” 如果就是“模仿”，当然没有建设性。华南学派之研究，除了讨论国家对地方的整合，还有地方运用正统仪式“逃离”国家统治，亦即二者互动的关系，正如刘志伟《在国家与社会之间：明清广东里甲赋役制度研究》一书里所看到明代里甲制度确实是向地方推行了，但后来又是如何崩溃和地方化，使得国家不得不一再调整其政策的。陈春声《走向历史现场》亦谈到：“传统中国区域社会研究的目的之一，就是努力了解由于漫长的历史文化过程而形成的社会生活的地域性特点，以及不同地区的百姓关于中国过的正统性观念，如何在漫长的历史过程中，通过士大夫阶层的关键性中介，在‘国家’与‘地方’的长期互动中得以形成和发生变化的。”故所谓“模仿”之说，不知何据。