按其论述重点进行归纳整理，发现全书主要讨论了如下几大问题，最核心的，一是境界理论，二是历代词评。
　　
　　诗词境界说：
　　上卷的1-9节均是讲此理论。还有下卷的第13节。
　　他推崇以“境界”来品评词作水平之高下。何谓之“境界”？我以为即是词人在作品中所构建出的一种超现实的、能为读者感知和陶醉其中的“艺术时空”。五代北宋词是所有时代词作中最好的，因其有“境界”。严羽“兴趣”说、阮亭“神韵”说，不如“境界”说直指根本。言气质言神韵不如言境界：
　　有情境，有物境：描绘境物可创造出一种意境，可称为“物境”；描绘人的感情，也可创造出一种意境，可称为“情境”。
　　有造境，有写境，前者偏浪漫主义，后者偏现实主义。有写实家，有理想家：也即是浪漫派与现实派的辩证关系。
　　有有我之境，有无我之境。前者是以我心观物，一切都带上主观的色彩；后者是以物观物，看似纯粹客观，实际也是暗含感情色彩的。无我之境须由静中得，故优美；有我之境须由动转静之时得，故雄伟。
　　境界可大可小，但境界小并不等于就是品级劣。
　　附论情与景的关系：一切景语皆情语也：写情写景的“隔与不隔”：39-41则。
　　
　　论大诗人之素养：
　　大诗人要有大胸襟：东坡词旷稼轩词豪皆因此。
　　大事业大学问者之三种境界：
　　诗人于宇宙人生，要能入能出：入则写之，出则观之。
　　诗人要轻视外物，但又重视外物：
　　诗人要有内美，要有修能。
　　诗人乃热心为游戏之人：
　　诗人人要忠实：不仅对人，对一草一木亦然。否则是“游词”。
　　有客观诗人，有主观诗人。前者要多阅世，后者阅世越浅情越真。
　　有政治家之眼，有诗人之眼。
　　诗词为物之不得其平而鸣者也：欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。
　　
　　历代词评：
　　他串讲晚唐五代以来各大词人，最最推崇的是五代北宋词，
　　他高评价的人：冯延已、李后主、欧阳修、苏东坡、辛弃疾、纳兰容若。
　　他低评价的人：周美成、姜白石，再等而次之则有梦窗、草窗、玉田、梅溪等人。
　　细讲：
　　李太白纯以气象胜：温庭筠词虽然精妙，但内容太窄；冯延已可称得上“深美闳约”。南唐中主词也不错。李后主之词眼界大、感慨深。他生于深宫之中、长于妇人之手，反不失赤子之心。他的诗词是以血而书，有释迦基督原罪之意。冯正中词与中后二主词一样，气象颇大，开北宋一代词风。
　　晏殊词中有与诗经相近处。欧阳永叔词与周美成相比，好比淑女之与倡优。周美成创调之才多，创意之才少。秦观与晏几道词比，淮海胜于小山。秦观词境最为凄婉：东坡咏杨花之水龙吟词这咏物词第一。白石写景词隔了一层，格调虽高但意境欠缺，故算不上第一流作者。梅溪、梦窗等也是类似。
　　北宋词名家以贺方回为最次：主要是少“真味”。南宋词人可以比肩北宋者，唯有一幼安耳。白石有格而无情，剑南有气而乏韵。东坡词旷，稼轩词豪。东坡稼轩之词，有雅量高致，白石弗如也。东坡旷达在神，白石旷达在貌，刻意为之也。苏辛为词中之狂，白石不失为狷，梅溪、梦窗、玉固、草窗等人，则皆为乡愿耳。梅溪、梦窗、玉田、草窗等人之词，失之肤浅、平淡与枯槁，彼等之词，一日作百首也得。文文山之词，有风骨，亦有境界。至于纳兰容若之词，北宋以来一人而已。
　　
　　讲诗词体制之流变：
　　文体之演变，根本原因在于某种文体通行久后，即会形成习套，后世求新则需变革之。唐中叶之后，诗成为应酬工具，故衰；词能写真性情，故兴；南宋以后词，也成这酬唱工具，故亦衰。
　　唐五代词，生香真色。词之有北宋，犹诗之有盛唐。北宋词就景叙情，至南宋则是即事叙景。楚辞最工是推屈宋，五古最工推阮陶，词之最工推五代北宋，而南宋不算。唐五代词有句无篇，南宋词有篇无句；李后主及北宋诸人则是有篇有句。北宋词家如倡优，南宋词家如俗子。词家宁为倡优，莫为俗子。
　　诗中五七言绝句最尊、律诗次之，排律最下；词上小令类绝句，长调似律诗，百字令、沁园春等则类于排律了。讲词之长调最工者：崇柳永《八声甘州》、东坡《水调歌头》。
　　
　　论诗与词之区别：
　　诗之景阔，词之言长。诗中奇观景象词中少有，如渊明诗之跌拓昭彰、独超众类；薜收赋之韵趣高奇、词义晦远。东坡、白石略得一二耳。
　　
　　论作词诸技巧：
　　大家之作，其词脱口而出，无造作之态。好词忌用替代字；少用典故与粉饰，因为这些都是借形式来掩盖内容与情感之空虚。词家应禁作感事、怀古之作。
　　好诗无题，因诗词中之意，不能以题尽之也。
　　可作艳词，但不可作轻薄词、游词。有真情的淫词、鄙词也胜于游词。

1.辛弃疾 1104～1207年，南宋诗人。字幼安，号稼轩，济南历城人。耿京聚兵山东，节制忠义军马，留掌书记。绍兴三十二年，令奉表南归，高宗召见，授承务郎。宁宗朝累官至浙东安抚使，加龙图阁待制，进枢密都承旨卒。曾寓居江西上饶、铅山达十余年。其词热情洋溢，慷慨悲壮。笔力雄厚，艺术风格多样，而以豪放为主。有《稼轩长短句》。 2.欧阳修 1007～1072年，北宋文学家、史学家。字永叔，号醉翁、六一居士，吉州吉水（今江西）人。天圣进士。累官知制诰、翰林学士、枢密副使、参知政事。是北宋古文运动的领袖。散文说理畅达，抒情委婉，为“唐宋八大家”之一，诗风与其散文近似，语言流畅自然，其词深婉清丽。有《欧阳文忠集》，词集有《六一词》、《近体乐府》及《醉翁琴趣外编》。 3.周邦彦 1056～1121年，北宋词人。字美成，号清真居士，钱塘（今浙江杭州）人。历官太学正、庐州教授、知漂水县等。徽宗时为徽猷阁待制，提兴大晟府。精通音律，曾创作不少新词调。作品多写闺情、羁旅，也有咏物之作。格律谨严，语言曲丽精雅。长调尤善铺叙。为后来格律派词人所宗。旧时词论称他为“词家之冠”。有《清真居士集》，后人改名为《片玉集》。
4.吴文英 1212～1272年，字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，四明（今浙江）人。一生未仕，但平生所交，皆一时显贵，作词较多，是一位重要词人。其词典丽而工，多雕琢，音律合谐。今传有《梦窗词》。
5.李清照 1084～？，南宋女词人。号易安居士，齐州章丘（今山东）人。父李格非为当时著名学者，夫赵明诚为金石考据家。早期生活优裕，与赵明诚共同致力于书画金石搜集整理。金兵入据中原，流寓南方，明诚病死，境遇孤苦。所作词，前期多反映其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善于用白描手法，自辟途径，语言清丽。词调强调协律，崇尚典雅、性致，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。今有《李清照集校注》。
6.王灼云：若本朝妇人，当推词采第一。作长短句能曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出；阁巷荒谣之语，肆意落笔，自古缙绅之家，能文妇女，未见如此无顾藉也。（碧鸡漫志）
7.史达祖 1163～1220？年，字邦卿，号梅溪，汴（河南）人。韩侂胄当国时，他是最亲信的堂吏，负责撰拟文书。韩败史受黥刑，死于贫困中。今传有《梅溪词》。其词工于咏物。 8. 王安石 1021～1086年，杰出的政治家和文学家。字介甫，号半山，临川（今江西抚州市）人。宋神宗时宰相。创新法，改革旧政，世称王荆公。文学上的主要成就在诗方面，词作不多，但其词能够“一洗五代旧习”，境界醒豁。今传《临川先生文集》、《王文公文集》。 9. 王沂孙 ？～约1290年，南宋词人。字圣与，号碧山，又号中仙，会稽人。宋亡，归隐，在西湖结社唱和。有《花外集》、一名《碧山乐府》。碧山词多咏物，寄托遥深，哀婉动人。
10.晏几道 约1040～1112年，北宋词人。字叔原，号小山，临川（今江西抚州）人。晏殊第七子。历任颖昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。词风哀感缠绵、清壮顿挫。有《小山词》。

黯乡魂并非思念故乡范仲淹《苏幕遮·碧云天》词主题思想的辨析范词《苏幕遮·碧云天》词原文如下：碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 这首名词自问世以来，深受词坛的关注，元代大戏剧家王实甫在《西厢记·长亭送别》中写崔莺莺的离愁别恨，就化用了前两句。但对这首的主题思想，历来见仁见智，各持己见，聚讼纷纭，莫衷一是。在未陈述己见之前，有必要浏览前人的见解： 一、古代词话家的评注《历代诗余》引《词花》评：“范文正公《苏幕遮·碧云天》词云云，公之正气塞天地，而情语入妙至此”。《远志斋词衷》：“范希文《苏幕遮》一调，前段多入丽语，后段纯写柔情，遂成绝唱。‘将军白发征夫泪'，亦复苍凉悲壮，慷慨生哀。永叔欲以‘玉阶遥献南山寿'敌之，终觉让一头地，穷塞主故是雅言，非实录也”。《草堂诗余亚集》评：“‘芳草更在斜阳外'，‘行人更在青山外'两句，不厌百回读”。又云：“‘欲解愁肠还是酒，奈酒至愁还又'，似此注脚。”《词综偶评》评：“铁石心肠人亦作此消魂语”。《张惠言词选》评：“此去国之情”。《潭评词辨》评：“大笔振迅”。《蓼园词选》：“按文正公一生并非怀土之士所为乡魂旅思以及愁肠思泪等语，似沾沾作儿女想，何也？观前阕可以想其寄托，开首四句，不过借秋色苍茫以隐抒其忧国之意；‘山映斜阳'三句，隐隐见其世道不甚清明，而小人更为得意之象；芳草喻小人，唐人已多用之也。第二阕因心之忧愁，不自聊赖，始动其乡魂 旅思，而梦不安枕，酒皆化泪矣。其实忧愁非为思家也。文正当宋仁宗之时，扬历中外，身肩一国之安危，虽其时不无小人，究系隆盛之日，而文正乃忧愁若此，此其所以先天下之忧而忧矣。” 《左庵词话》：“希文宋一代名臣，婉丽乃尔，比之宋广平赋梅，才人何所不可，不似世之头巾气重，无与风雅也”。《花庵词选》题作“别恨”。明代毛一鹭编《范文正公全集·诗余》题为“怀旧”。 二、当代学者对这首词主题思想的观点当代学者对这首词主题思想所持的观点，多是因袭前人，但也存在较大分歧，或对前人全面继承某一观点，而否定另一观点，或因袭某一观点基础之上，而有所发挥，现举其影响较大者，列举于下：《宋词选》评：“从具体的词看，除了反映出‘去国之情'，很难找出其中有什么‘忧天下'的含义，黄蓼园所赋予这首词的思想意义是外加的”。（见该书12页）又说：“范仲淹的《苏幕遮》和《御街行》以‘柔情'、‘丽语'为后世的词话家所称道，还没有摆脱花间派绮靡的风格，但骨力较为遒劲”。认为是“思乡之情”。持这种观点的学者较多。如中央广播电视大学《中国文学史纲要》在分析这首词写道：“《苏幕遮》词虽写乡情、乡恋，而气象比较开阔，色调比较明丽”。中国社会科学院文学研究所编《唐宋词选》对这首词的主题认为是怀念故乡，其注解释“黯乡魂”为“心神怀念家乡而悲伤”。认为是写“羁旅相思之情”。上海辞书出版社出版的《宋词鉴赏》：“这首词是抒写羁旅相思之情，题材基本不脱传统的离愁别恨的范围，但意境的扩大却为这类词所少有”。《历代名家词赏析》说：“通过秋景的描绘，抒发了词人的离乡之愁，去国之情，这是本词的主题”。认为是思念家室之作。《宋词小札》：“这是范仲淹思念家室的作品”又说：“‘黯乡魂，追旅思'——上三字是作者妻子的梦魂。下三字是作者思家之念。妻子黯然凄楚的乡魂，追寻着旅外游子的思乡之梦。两种感情的化身在茫茫的空间互相寻找，互相吸引，‘乡魂'终于‘追'上了‘旅思'，于是夫妻俩就在梦中蓦然相会”。 </TD></TR>

此词亦见朱淑真集，南宋曾慥《乐府雅词》以为欧阳修作。 词以灵光独运的艺术构思，使今与昔、悲与欢互相交织、前后映照，从而巧妙地抒写了物是人非、不堪回首之感。上片追忆去年元夜的欢会。“花市灯如昼”，极写元宵灯火辉煌。自唐代起，就有元夜张灯、观灯的习俗，至宋而其风益盛。孟元老《东京梦华录》卷六记灯市景象云“灯山上彩，金碧相射，锦绣交辉”。可知，“花市灯如昼”乃状其实况，略无夸饰。但描写灯市不过是为了展示欢会的时空背景，因而一笔带过，不多着力。“月上柳梢头”二句含“宾”就“主”，再现那令人沉醉的情景。“黄昏后”，交待主人公与其情侣相会的时间。“月上柳梢头”，既是对“黄昏后”这一时间概念的形象示现，也是对男女主人公欢会的环境的补充描绘——明月皎皎，垂柳依依，是那样富于诗情画意！“人约”，点出男女主人公并非邂逅灯市，而是早有密约。这表明他们即便尚未私订终身，至少也彼此倾心。值得称道的是，作者没有正面涉笔他们相会前的心驰神往，见面后的欢声笑语以及分手后时的意乱情迷，而仅用一句“人约黄昏后”提示， 深得艺术三昧。 下片抒写今年元夜重临故地，不见伊人的感伤。“月与灯依旧”，说明景物与去年一般无二，照样月光普照，华灯齐放。但风景无殊，人事全异。“不见去年人”二句情绪一落千丈：去年莺俦燕侣，对诉衷肠，今年孤身支影， 徒忆前盟， 主人公怎能不抚今思昔，泪下如注。因何“不见”，一字不及，或话有难言之隐，或许故意留下悬念。全词的艺术构思近似于唐人崔护的《游城南》诗（去年今日此门中），却较崔诗更见语言的回环错综之美，也更具民歌风味。