一个悲惨原故事。 　　读完这个故事，我对可怜的汤姆叔叔感到同情，同情他可怜的身份，同情他悲惨的命运；我又对残忍的奴隶主和卑鄙的奴隶商人感到憎恨，憎恨他们的粗暴凶狠，憎恨他们的冷酷无情；我还对这种奴隶制度感到不平，不平的是制度的黑暗，不平的是制度的不平等；我更对伟大的林肯总统感到佩服，佩服他废除黑奴制度的决心，佩服他废除黑奴制的真实行动。 　　我曾经看过一篇课文：《奴隶英雄》讲的也是奴隶们的悲惨。为什么会有这样不平等的制度呢？美国有，罗马也有，他们同把奴隶们当作“会说话的工具”不把他们当人看待，甚至拿他们

读后感如下： 对于《孟子》“知言养气”章中的一些重要概念如“不动心”“浩然之气”“知言与养气”的关系等概念颇难理解。本文尝试对比历史上对于此章的不同解读来理解知言养气章中的一些重要概念。 知言养气章以公孙丑和孟子谈论“不动心”开始，孟子阐述了他对于心、气、志之间的关系，为了说明自己的“不动心”从哪方面优于告子的“不动心”，孟子进而阐明了他的_气观，那么何谓“浩然之气”？孟子对他的“气”的概念做了专门解释。最后，该章涉及到了一对很重要且颇具争议的概念：“知言”和“养气”。本文将一一探究以上提到的知言养气中的涉及的重要概念。 知言养气章开宗明义 公孙丑曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此则动心否乎？孟子曰：“否，我四十不动心”曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是不难，告子先我不动心。”该段表明卿相之位与霸王之业是本章讨论的主要问题，但其之后还隐藏了一些问题：告子为什么会比孟子先不动心？告子的不动心与孟子的不动心有什么不同呢？孟子怎么做到不动心的？围绕这些引申问题，知言养气章得以继续开展。 来源：文存阅刊

《孟子》读后感 ——一个先觉者的导善之路 《孟子·万章下》“……伊尹曰： ： ‘天之生斯民也，使先知觉后 知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。 ’ 思天下之民匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中。其 自任以天下之重也。……”孟子誉伊尹为“圣之任者” ，而他自己又 何尝不是把百姓的苦难忧愁看成是自己的苦难忧愁，于战国乱世，奔 走在一个又一个诸侯国之间。 虽然他的主张在当时的社会背景之下很 难被采用并且确实也并未被采用， 但他的才能仍旧让许多君主为之想 方设法地留住孟子，最后著书立言，系统地发扬了儒家学派的精髓， 实质名归地被尊为亚圣。孟子又怎能不算是那个时代的“圣之任者” ， 整个社会的“先觉者”呢？ 孟子怀抱着一个知识分子的使命感，用他的所知所觉，用他的 “义”与“道” ，从个别情况的“应该”到人生征途的光明大道，导 人向善，也就是“觉此民” 。 孟子的所有观点首先都必须建立在所谓“人性向善”观点的基础 上， 而这个观点也恰恰是与我们每个人息息相关并且对于当今这个时 代来说最值得每个人去仔细思考领悟的。孟子的“人性向善”论，先 提出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人皆有之的“仁、 义、礼、智”四端，如果能够去扩充它的话，将“若火之始燃，泉之 始达” ，所以说“人无有不善，水无有不下”“乃若其情，则可以为 ， 善矣” 。 既然每个人都有向善之心， 又何来的恶人呢？这正是孟子要解释 的第二个问题。 有些人何以做不到 “乃若其情” 呢？孟子在 《告子上》 给了我们两个答案：其一，是不可忽视的外在原因，即环境因素，也 是孟母之所以三迁的原因， 而这里的环境又不仅仅只是周围人或事的 影，也包括所处的时代、社会情况，还有具体到逆境与顺境的差别， 《告子上》中的一篇关于嗟来之食的议论，身处逆境的人被激发的羞 耻心可使之用生命维护原则，而身处顺境时的人却更易迷失，放弃了 “乡为身死而不受”的那些原则，环境可以说是决定为善还是为恶， 义或不义的重要因素；其二，要向善的一个十分重要的内在要求就是 坚持，孟子也在《告子上》中举了“杯水车薪”的比喻，义能克不义， 仁能克不仁，然而没有坚持也无法成功。 当一个人能够做到抵御环境坚持本心时，仁义之士必是贤人、君 子， “枉己而不能直人” ，只有坚守原则的人才能够辅佐君主、诱民向 善； “仁者无敌” ，仁义之诸侯与民同乐、亲贤疏佞，又怎不会“王天 下”呢？所以尧、舜、禹之世，孝悌礼义为人所共循，天下安乐。 虽然孟子有一套从人性向善到仁者无敌的完整理论， 但是要想导 善，还缺不了他的非凡辩才。孟子无论是与君主对答，还是与对手辩 论，都能够引经据典，把《诗》 《书》灵活应用；并且以常理入手， 以小见大，十分生动；更擅长环环设问，最后以对方的答案为自己所 依托来解答对方的问题，让对方只能无言以对，认可孟子的想法。 就是这位被傅佩荣先生称为 “思想与辩才的神奇组合” 的先觉者， 仍旧凭借着这三万字的《孟子》 ，几千年来，走着他的导善之路。