都是“怪人”惹的祸专诸为什么要刺杀王僚？这其实不干专诸屁事。是公子姬光想杀吴王僚，伍子胥把专诸推荐给公子姬光。公子姬光又为什么要杀吴王僚呢？原来都是权利惹的祸，吴国祖上的规距是兄位弟嗣，弟终长侄继。公子姬光的父亲吴王诸樊有三个弟弟：大弟余祭，二弟夷，三弟季札。
诸樊死后，传余祭；余祭死，传夷；夷死，当传给季札；这本来很太平的，但季札怪人也，没有官瘾，偏不肯受国，隐匿而去。
这下祸来了，按祖上规矩本该长子姬光继位，而夷之子僚见王权就在家门口，太想抢来己有了，便不想讲规矩了，反正坏了规矩也没人管得了，于是自立为吴王。
看，权利没有限制，就是容易乱纲常。
公子姬光心中不服，暗中伺机杀僚夺位。
可见，社会不能没有规矩。没有共同的规矩就乱。
寻常事遇上不寻常的人便生出了响彻千年的刺客故事。
一次，专诸与一彪形大汉厮打，越战越勇，众人力劝不止，他母亲来了，一唤，他便束手而止，垂头而归。
伍子胥恰巧路过此地，看见了，也敏锐地发现了，这个普通的屠夫有两个吸引他的特点：1、其人勇武过人，2、孝顺听话。于是屈尊与这个不名一文的屠夫结为八拜之交。
这一结交，在伍子胥，是为主子办了件成就王业的大好事，是要立大功的；在专诸，则是低贱的平民不堪承受之重，是要拿性命来报的知遇大恩。
这一结交，正如严仲子对聂政的厚拜，施恩与武松的结义，信陵君对侯嬴知遇。诸位不妨回想一下，这些下层之人都是拿什么报恩的？
历史总是惊人的相似像严仲子厚待聂政，施恩厚待武松，信陵君厚待侯赢一样，公子姬光相当厚待专诸，并敬其母。像聂政、武松、侯赢深受感动一样，专诸也没逃脱---深感其恩，以死相许。但念老母在堂，行刺之事犹豫不决。其母知道后，为成全专诸成大事，自缢而死。为了君王家的计谋总有些草民自愿的献出生命，这里是专诸母，信陵君那里是侯赢，太子丹那里是樊於期。
这是几千年许多朝代都在上演的夺权的故事，这是嫡亲的堂兄雇凶谋杀嫡亲堂弟的故事。
钓人的鱼专诸葬母之后，便一心一意与公子姬光谋划刺僚之事，并献计说，王僚爱吃“炙鱼”（烤鱼），可藏利剑于鱼肚，伺机刺杀。
为此，专诸特往太湖学烧鱼之术，三个月练得一手炙鱼的好手艺。(靠此手艺本可过上小康生活的)
时机成熟了，公子姬光乃入见王僚，说：“有庖人从太湖来，善炙鱼，味甚鲜美，请王辱临下舍尝之。”
王僚想：这货一直恨我，怎会这么好心眼，倒请我吃炙鱼，莫不是要害洒家性命；洒家若不去，又显得是洒家做王的怕了他，哼，“我若怕你非孙伯符也”；况美味的炙鱼不吃太可惜了。
虽心中有些狐疑，还是答道：“来日便去。”
姬光连夜紧锣密鼓的准备，预伏数十健壮甲士于地下密室之中，又命伍子胥暗约死士百人，在外接应。行动步骤，行动暗号，可能的变数，一一商定。
万事俱备，只等吃鱼的人。
专诸暗杀的季节应该是秋季，秋季是水美鱼肥的季节。
王僚还是来赴宴了。
防不胜防不过王僚赴宴时，说是采用的铁桶式防守，一点也不为过，从王室到姬光家的厅堂，从屋里到屋外，统统布置了甲士，操长戟的，带利刀的，亲信更是紧紧贴护左右，可谓是戒备森严了吧，可王僚还嫌不踏实，性命攸关，小心总不是坏事，王僚再身着三重盔甲，搞得像秋天就穿了厚厚的棉袄似的。
不过，能吃上鱼也是值得的。
酒桌上除了自己带的人外，只准姬光一人陪伺。这样了，“无知小儿可敢杀我”。
酒过数寻，姬光托言脚痛难忍，需用布帛裹紧，便溜入地下密屋，躲了。有道是君子不临危墙下，把危险留给别人，安全留给自己。武松打蒋门神时，施恩也是这样做的。
过了一会儿，专诸手托鱼盘，进献炙鱼，两列武士齐上，夹持专诸，先脱了他的衣服，再搜他身子，王僚是这样想的，脱光了，看你那儿藏武器，你能用拳头一下杀了我？
左右让专诸赤膊跪地，用膝盖前行，专诸没有任何反抗的神色，行至王僚座前。
当左右都认为万无一失之时，当王僚正双眼盯着将到口的、美味的炙鱼时，这个赤膊的专诸，不可能有武器的人，忽地，抽出暗藏于炙鱼腹中的“鱼肠”剑，以迅雷不及掩耳之势，猛刺吴王僚。
虽然卫士从王宫排到酒桌前，虽然贴身保镖很贴身，虽然甲衣穿了一层又两层，但是，专诸锋利的鱼肠剑，还是大力透过三重盔甲，又刺穿脊背，只大叫一声，“操，这样也可以呀”，便血溢甲衣，倒地而亡。
可惜了那一盘美味的炙鱼。
专诸之刺，干净利落。
权力可以带来——显赫于富贵；也可以带去——弄权者的小命。
不同的结局这时左右护卫从梦中醒来了，心中惧怕，赶忙表现一下，一拥而上，刀戟齐下，---“让我来补一刀”，遂将专诸砍为肉酱。
比聂政、荆轲死的还惨。
公子姬光的事成了，王位到手了，荣华富贵也来了；壮士专诸的家早没了，性命也没有了，尸体成了肉酱了。谁闪亮登场蒋门神打完了，施恩就出来了；王僚被刺了，公子姬光出来了。
令伏兵齐出，将王僚卫士尽数剿灭。
公子姬光既杀王僚，便自立为吴王，即名噪历史的吴王阖闾，夫差之父。
英雄的痕迹相传无锡市大娄巷的“专诸塔”，是阖闾替专诸葬的优礼墓。
因专诸曾在太湖边学烧鱼之术，后人把他奉为“厨师之祖”。
邑人秦颂硕曾写“专诸塔”一诗：“一剑酬恩拓霸图，可怜花草故宫芜；瓣香侠骨留残塔，片土居然尚属吴。”
看了这座再普通不过的小坟，是否有凄凉之感。四大刺客中，最平凡的也许就是专诸，他刺杀王僚没有太多的故事，没有太多的噱头。
反倒是他行刺用的那把鱼肠剑比他名气大多了。
千古江山，英雄无觅。为什么英雄反没有他杀人的剑有名呢？是后人的冷寞，还是他的行为确实没有太多可令人景仰的地方？
专诸的勇武虽有可叹处，但其生命的价值何在？就为权贵的知遇吗？就在为公子们的争权夺利吗？

内容提要
　　本传中详细地叙述了信陵君从保存魏国的目的出发，屈尊求贤，不耻下交的一系列
[信陵君]
信陵君
活动，如驾车虚左亲自迎接门役侯嬴于大庭广众之中，多次卑身拜访屠夫朱亥以及秘密结交赌徒毛公、卖浆者薛公等；着重记写了他在这些“岩穴隐者”的鼎立相助下，不顾个人安危，不谋一己之利，挺身而出完成“窃符救赵”和“却秦存魏”的历史大业。从而，歌颂了信陵君心系魏国，礼贤下士，救人于危难之中的思想品质。这也是本传的主旨所在。诚如《太史公自序》所言，“能以富贵下贫贱，贤能诎于不肖，唯信陵君为能行之”。值得注意的是，传中以大量笔墨描写了下层社会的几个人物（也可以看作是附传），特别是门役侯嬴，他身处市井心怀魏国，才智远非那般王侯公卿所能比。如果说，信陵君在历史舞台上演出了一幕“窃符救赵”的壮举而为人们所称颂的话；那么，门役侯嬴则是这幕壮举的总导演，他更令人敬佩、景仰。这反映了司马迁重视人民群众力量的进步历史观。信陵君的结局是不幸的，他才高遭嫉，竟被魏王废黜，以致沉湎酒色，终因“病酒”而死。这既真实地揭示了信陵君思想性格的弱点，更重要的是揭露了最高统治者嫉贤妒能，打击忠良的丑恶行径，可以说反映了那个时代的某种带有规律性的东西。
　　本篇突出描写了信陵君魏公子无忌的形象，表现了他礼贤下士的品德，并记叙了他在侯赢、如姬、朱亥等人帮助下窃符救赵的壮举。信陵君能不畏强暴，挺身而出，从大局考虑，不计个人生死，这种精神与当时“义不帝秦”的鲁仲连一样，是值得称颂的。
编辑本段写作特色
　　这是一篇出色的传记文学作品。叙事精于选材，信陵君门客三千，才干非凡，一生的活动千头万绪，作者着眼于突出传旨，选择了“窃符救赵”这一重大历史事件作为叙事的中心，并围绕这个中心组织材料，从而将其一生诸多方面的活动凝聚起来，既突出了信陵君的主要思想性格，又反映了历史的真实面貌，使人们在人物的活动中看到历史，在历史的发展中了解人物，把人物、历史都写活了。刻画人物性格，手法多样，如刻画信陵君礼贤下士的品格，有对人物言行心理的直接描绘，也有借助周围人物的对比烘托。细节描写也相当成功，如写晋鄙合符验证后的怀疑心理时用“举手视公子”几个字加以刻画，一个动作、一个眼神便把一位嚄宿将当时当地惊奇、自信、决不轻易交出兵权的神态活灵活现的呈现在读者面前，可谓神来之笔。
　　通篇洋溢着作者对信陵君的敬慕、赞叹和惋惜的感情，不独篇名直呼“公子”，就是文中称“公子”即有一百四十七次，所谓“无限唱叹，无限低徊”。茅坤说：“信陵君是太史公胸中得意人，故本传亦太史公得意文。”（《史记钞》）可算是知言了。
[信陵君]
信陵君
司马迁在这篇传记中用了烘托对比的手法来表现人物。信陵君礼贤下士的品德，与侯赢、朱亥等人“士为知己者死”的精神相互烘托，相得益彰。特色：本篇在情节结构的安排上，根据突出主题的需要，有详有略。有时还采用设置悬念、前后呼应的手法。

李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往。 前四句从侠客的装束、兵刃、坐骑描写侠客的外貌。 第二个四句写侠客高超的武术和淡泊名利的行藏。 第三个四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事来进一步歌颂侠客，同时也委婉地表达了自己的抱负。侠客得以结识明主，明主借助侠客的勇武谋略去成就一番事业，侠客也就功成名就了。 最后四句表示，即使侠客的行动没有达到目的，但侠客的骨气依然流芳后世，并不逊色于那些功成名就的英雄，写史的人应该为他们也写上一笔。 有人认为这首《侠客行》仅仅是写朱亥、侯嬴，是不对的。前八句写的侠客的形象就与朱、侯两人不符。朱并不会剑术，而是力气大、勇敢。侯主要是智谋取胜。一句“闲过信陵饮”不过是将侠客与信陵君这样的“明君”联系起来罢了，因朱、侯都不是以这种方式结识信陵君的。李白正是想结识像信陵君这样的明主以成就自己“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县靖一”的政治抱负。 前人有曰：借他人故事，浇自己块垒。李白这首诗亦当如是！ 我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已。特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途。”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气。李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心。”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了。那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开。他说；“十五好剑术，遍于诸侯。”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉。李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的。 《侠客行》是诗人李白以夸张的笔墨，从游侠的服饰开始：“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”仅二十个字，仿佛全是写物而不写人。但当时游侠儿的气势、风貌，就栩栩如生的展现在目前了。因为诗人并不是为物而夸张的写物，而是处处着眼于人的精神气势而写物。“缦胡”的“缨’，“霜雪明”的”吴钩”，“飒沓如流星”的“白马”这些当时流行的任侠服饰，不仅具有典型性，而且流露出主人豪纵、慷慨之气，把物都写活了。 诗人进而写游侠的行为：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”也仅是二十字，就高度概括了排忧解难、不图名利、尚义气、重承诺等等的高尚人格。诗人是以“纵死侠骨香，不惭世上英”的思想，加以歌赞的、事实上。诗人之所以少好任侠，乃是以此为理想人格而向往的，故能把一般的任侠社会意识，写得如此深刻而生动。 最后，诗人以战国时“窃符救赵夺晋鄙军”中的侯赢、朱亥”二壮士”例，阐明“纵死侠骨香，不惭世上英”之旨。“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气紫霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，恒赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英”这“三杯吐然诺，五岳为之轻。眼花耳热后，意气紫霓生。”重然诺，尚意气的任侠，真是“慷慨成素霓，啸咤起清风。”（张华《壮士篇》）的。震撼了大梁城：“千秋二壮士”，是当之而不愧。“不惭世上英”！诗人对“二壮士”叹服不已，情见于词了。
回答人的补充 2009-06-15 14:01
然而，诗人不仅在热烈的颂唱“二壮士”，同时也对校书天禄阁草《太玄经》的杨雄辈，无情地加以蔑视：“谁能书阁下，白首《太玄经》”是为壮夫所不为！ 《侠客行》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了。 侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。到了宋代之后，在长期的王权的压制下，这个基因已经在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又来了强势的西方文明的压制，中国人吃饭、穿衣、一举手、一投足、一动念，都变得要想一想是否符合西方人的规范，是否有“绅士风度”。因此，侠客一道的文化基因在现代中国也是离死不远了。现今的中国人还是非常喜欢武侠小说和武侠电影，但如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的侠客，你会发觉那都只不过是一些可爱的小男人和小女人。作为消闲，可爱固然是可爱，但与李白诗中的那种豪侠境界却根本不能相提并论。承平世界，一切都已经由别人安排好了，管理好了，自己消闲就够了；但如果我在前面所说的新的极权世界果真降临，我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”“侠客行”，就算是某一种“眼花耳热后”的梦话吧！

👎👎👎👎👎这些少一点。