莫言《透明的红萝卜》读后感
　　终于在读完《红高粱》以后，继续读完了莫言的这本《透明的红萝卜》，在这本书里面还有其他的一些东西，很容易被我们忘记，这本小说帝的确要看懂，还是要费点力的呢。
　　萝卜能够透明，还是红色的。这个意象，很让人有想法，究竟是怎样的萝卜，才有这样的特殊样子呢？萝卜，究竟有什么写作的意义？这是这个题目让我们想到的。
　　小说的主人公是一个十岁左右的‘黑孩’。这孩子刚出现的时候普普通通，赤着脚，光着脊梁，穿一条又肥又长的白底带绿条条的大裤头裤子，细长的脖子支撑着大脑袋。但是越到后来，这孩子越象个小精灵，还透着几分神秘。他从来不说话。他从不怕冷，当十分强壮的老铁匠都穿上棉袄时，他仍然光背赤足，且没有半点瑟缩。他用手去抓热铁，让热铁象知了一样在手里滋啦滋啦地响，把手烫得冒出黄烟，可他还不慌不忙，仿佛那皮肉的的痛中有一种快感。
　　他在一个夜晚看见了透明的红萝卜，那萝卜晶莹透明，尾巴上的根根须须象金色的羊毛，萝卜里还流动着活泼的银色液体。于是孩子便着迷地去寻求它，以至于到萝卜地去，把每一个萝卜都拔下来举到阳光下端详，最后把一片地萝卜全部拔光……
　　这的确很象童话。透明的红萝卜》多少给人一种迷离恍惚之感。它所描写的一切，似乎是现实的，又是非现实的，是经验的，又是非经验的，是透明的，又是不透明的。小说这种独特的艺术形象和艺术效果，使我们获得一种新鲜的、陌生的审美经验。它使我们有些困惑，但也使我们享受到一种“别是一番滋味在心头”的愉悦。
　　首先，这篇小说所蕴藏的涵义似乎与我们通常所见的农村题材小说有很大不同。虽然它也写了贫穷落后的农村状况，也写了农村生活的“阴暗面”，还有农民做为小生产者的种种心理，他们的狭隘、愚昧、纯朴、善良等等。但是，我们越仔细解读小说，就越相信这些都不是作品的主旨；作者无意于使自己作品的主题拘束于社会学范围之内，这大概正是使许多读者困惑的原因所在。
　　这篇作品的解读关键是对小说主人公——黑孩的理解。从表面的层次上说，这是一个具体的人物形象，一个倔犟顽强、饱受困苦的农村孩子，他的性格和命运中都有一种悲剧色彩，令人同情，读者也许会通过他思索很多的东西。但是如果仅仅如此，那这思索就会与类似小说中类似这样的形象所引起的思索大同小异。然而，正是渗透于这个形象的那些童话式的非现实因素，使我们对黑孩的理解有可能进入到更深的层次。黑孩形象中的非现实色彩，使他在一定意义上成为一种抽象和象征。
　　黑孩是中国农民那种能够在任何严酷的条件下都能生存发展的无限的生命力的抽象和象征。无论黑孩那种超自然的、神秘的承受苦难和忍耐痛苦的能力，无论黑孩那在刚刚能活下去的恶劣条件下仍能保持那么多幻想，仍能顽强地去追求的炽烈感情，我们都不能把它们只看做是人物性格，而是应当做作者对中国农民的反思。其中有他的热爱、理解和信任，也有忧虑、怀疑和批评。
　　《透明的红萝卜》中的黑孩这个苦难的孩子，在经历了短暂的爱以后，重新失去了这份感情，最后在萝卜地寻找那棵透明的红萝卜，被队长发现，重新失去了那姑娘送给自己的衣裳。在大冬天，重新恢复自己原先的打扮。
　　我们不知道怎么说，这样的一个人物形象，只有自己读过才知道，这真是‘别有一番滋味在心头’。
可能有点多，你看看删一些好了。记得设我为满意回答哦

三味书屋后面也有一个园,虽然小,但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花,在地上或桂花树上寻蝉蜕.最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁,静悄悄地没有声音.然而同窗们到园里的太多,太久,可就不行了,先生在书房里便大叫起来:'人都到那里去了?!'……"
细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.
"油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾……"
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣.突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与玩伴一起捕鸟,但由于性急,总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中的孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正聚精会神地在画画……
一切感受都是那么天真烂漫,令人回味,也许是引起了我心中的共鸣吧,真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,充满激情.
鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由自在地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,每天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之梦.回忆起那些童年琐事,还时常记忆犹新,忍俊不禁.我家原属市郊,附近有一大片田野,小时候,总去那里享受着春日的阳光,秋日的清风,还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的怀抱之中;小时候,每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,时不时还跌进泥坑变出个"小泥人",采了各式各样的花,又生怕主人找来,就把花藏在树洞里,一会儿回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,田野上造起了楼房,我和小伙伴都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,因野上了造起了楼房,我和小伙伴们都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由,无论现在能否实现.这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧,使我在读过文章后有了这么多感动.童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由.
进了初中，发现每本语文书上都有鲁迅的文章，几乎每一篇文章都选自一个好听的名字？？《朝花夕拾》。一遇到鲁迅的文章，老师都会细细地讲，课文下边的注释也总是密密麻麻。 朝花夕拾》原本叫做“旧事重提”，收录了鲁迅先生记述他童年和青年生活片段的10篇文章。本应该快乐美丽的童年，因为笼罩在那个封建社会，时不时透出些迂腐的气息，所以鲁迅要骂，骂那个半封建半殖民地的社会。从文章表面看，鲁迅似乎都是用了些温情的文字，其实，他把愤怒藏得更深。有人说柔软的舌头是最伤人的武器，也许鲁迅先生正是想达到这个目的吧在《朝花夕拾》中，鲁迅大量使用了对比和讽刺的手法。如在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅首先使用了许多鲜亮的文字记叙在百草园无忧无虑的生活，接着再写道“我”不得不告别百草园去三味书屋上学。前边写的百草园很好地反衬了后来在三味书屋读书的乏味生活，体现了鲁迅对旧社会私塾的不满。在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，“这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是一件旧外套，寒颤颤的……”。但藤野先生对工作是极其认真的，他把“我”的讲义都用红笔添改过了；血管移了一点位置也要指出。这个对比手法，较好地写出了藤野先生的高贵品质，写出了鲁迅对他的景仰。另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁，这与日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比，体现出藤野先生是个真正的君子.鲁迅在《朝花夕拾》中对一个人用了相当多的笔墨，那便是鲁迅的保姆“长妈妈”，她是个需要一分为二看待的人。因为社会的影响，“阿长”保留了许多迂腐的习俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜欢切切察察，喜欢告状，还盲目地对“长毛”的故事妄加评论，甚至还踩死了“我”喜爱的隐鼠。因此，“我”对她怀恨在心。看到这，读者在脑子里勾勒出的是一个活脱脱粗俗、守旧的妇女形象。然而，鲁迅对她的印象远不止这些。她有可爱的一面。“阿长”知道“我”喜欢《山海经》，跑了许多路，帮“我”买来了《山海经》。由此，“我”又认为她“有伟大的神力”。在《阿长与山海经》的结尾，鲁迅表达了他对阿长的爱，他希望仁慈的地母能让阿长安息。<br> 还有几个人物，我对他们的印象也是极深的。一位是范爱农先生，鲁迅一开始对他的印象是不好的。原因是范爱农的老师徐锡麟被杀害后，范爱农竟满不在乎。鲁迅对他的看法几乎是渐渐改变的，直至范爱农就义，鲁迅开始变得景仰他了。另一位是衍太太，她在《父亲的病》中出场。在“父亲”临终前，她让鲁迅叫父亲，结果让父亲“已经平静下去的脸，忽然紧张了，将眼微微一睁，仿佛有一些痛苦。”后来“父亲”死了，这让“我”觉得是“‘我’对于父亲最大的错处”。衍太太对别的孩子们“很好”：怂恿他们吃冰，给鲁迅看不健康的画，唆使鲁迅偷母亲的首饰变卖。而衍太太自己的孩子顽皮弄脏了自己的衣服，衍太太却是要打骂的。鲁迅表面上赞扬她，实际心中却是鄙视衍太太的。因为这是个自私自利，多嘴多舌，喜欢使坏的妇人.《朝花夕拾》用平实的语言，鲜活的人物形象，丰富而有内涵的童年故事，抨击了囚禁人的旧社会，体现了鲁迅先生要求“人的解放”的愿望

自古到今，山水游记就很为人们钟爱，在历代的文学作品中享有很高的地位，如柳宗元的《永州八记》，苏轼的《赤壁赋》，欧阳修的《醉翁亭记》等。这些作品虽经千年风雨，却久传不衰。究其原因，无非是文美情切。而今人徐迟先生的《黄山记》，相比之下也毫不逊色。文章辞采华美自不用说，尤其是立意、构思更令人叹绝，笔者读后幽思难忘，提笔写下此文与大家共享。【明断暗续，独出机杼】 黄山，历来有“震旦国中第一奇山”之称。它兼备泰山之“雄”，嵩山之“峻”，华山之“险”，庐山之“秀”，以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”闻名于天下。历来文人墨客描写黄山的诗文甚多，其构思或是以行踪为线索，或是以时空为脉络，或是以画卷的幅始图终为顺序。而《黄山记》的作者徐迟不落前人的窠臼，独出机杼，采用了明断暗续的结构。如果按一般游记写法，开头总是以作者自己如何不畏险阻，而后最终登顶成功为线索。然而作者却没有这样写，而是宕开笔墨，“异峰突起”，从“鸿蒙以后多少年”落笔，追述神话传说中的登山故事以及古人的登山历史，然后才按游山的路径转入自己登天都峰的记叙。但是到第四部分，这种以游踪为线索的写法突然中断，改为按时间顺序，分为第一天观云雾，次日晨观日出，然后穿行于云海，最后在光明顶欢呼摄身光等四个部分来写，末尾以峭拔的两句赞语：“这是何等的公园！这是何等的人间！”收束全文。这样，作者就把人类对自然的神往、追求——从开天第一圣人到当今的石工，前仆后继冒险攀登的事；以及自己视觉的“千姿百态”、“奇光异彩”；听觉的“笙管齐鸣”“山呼谷应”；感觉的“飘去浮来”、“载沉载浮”；还有那种怦然心动，欢呼雀跃的心灵感受都表现出来了。清人刘熙载在《艺概》中说“章法不难于续而难于断”，“明断，正取暗续也”。怎样做到“明断暗续”呢？刘熙载又说：“好比刺绣，抛针掷线，全靠眼光不走。”所谓眼光不走，是指行文始终不离文章主旨，本文部分与部分之间的“明断”，正是由“黄山的景象美在奇”这一主旨“暗续”起来的。刘熙载还说：（这）又好比驰马，“注坡蓦涧，全仗缰辔在手”。所谓缰辔在手，是指部分之间的叙述线索表面“明断”，而却有一种内在线索把它“暗续”起来。如第一部分的结尾，写大自然“封了山”，第二部分的开头写古人登天都，第三部分结尾写自己登上天都后纵目远眺、倾情抒发游览的感受。虽然每一部分起句突兀，其实却有一条内在的意念线索把它们连接起来。这种章法上的“明断暗续”就使全文处处有新的景象，处处有新的境界。 【虚实相生，动静相宜】清人刘大櫆在《论文偶记》中评古人写山水，他说：“柳州记山水，从实处写景，欧公记园亭，从虚处生情。”描写黄山这座奇妙的山水公园，徐迟兼用了这两种笔法。徐迟笔下的黄山“高峰下临深谷，幽潭傍依天柱……前拥后簇，高矮参差”，“三个主峰（莲花峰、光明顶、天都峰）高风峻骨，鼎足而立，撑起青天”。这样描写主次分明，从形到神，用极简省的笔墨写出了黄山群峰的巍峨峻傲，尤其是三大主峰如挚天柱般的雄姿，读后令人过目不忘。黄山的水，“有三十六源，二十四溪，十六泉，还有八潭、四瀑”。黄山的水那么多，文中一句就概括了。但山与水是不宜分开的，峻傲的山和灵动的水结合在一起，才能绘出最美的山水画卷。请看作者的神笔：“雨过天又青，天都突兀而立，如古代将军。绯红的莲花峰迎着阳光，舒展了一瓣瓣含水的花瓣。轻盈的云海隙处，看得见山下晶晶的水珠。休宁的白岳山，青阳的九华山，临安的天目山，九江的匡庐山。远处如白练一条浮着的，正是长江。”这种细腻加粗犷的描绘，不仅写出了雨后黄山的俊朗妩媚，更使人目光放远，看到江南各座秀山簇拥着黄山，如众星烘月一般，突出了黄山的首领地位，令人深信黄山天下奇。用这种大手笔写山水，虽然是实景描写，却写出了黄山那种衔远山、吞长江的气势，让人们在领略黄山之美的同时，油然而生对祖国大好河山的热爱之情，于虚处生情，情景交融，相得益彰。如果说写山是静态，写水是动态，那么写黄山的云海则是动静结合，因地制宜了。静的是黄山公园，它把自己的真面目隐藏在云雾之中，而云雾却变幻莫测、瞬息不定：“它们盘入岩缝，它们修剪华盖，它们展开了翼翅，它们如苔藓，披覆住岩石；它们如天女，亭亭而玉立。”单是看云雾，已令人眼花缭乱，再加上舞松之风，风起云涌，更使黄山诸峰千姿百态：“云海滚滚，如海宁潮来……朱砂峰被吞没，桃花峰到了波涛底，耕耘峰成了一座小岛，鳌鱼峰游泳在雪浪花间。”读着这文字，尤如海潮扑面而来，听，如海涛雷鸣，使人精神振奋；看，如蓬莱仙景，使人目不暇接。云天雾海之中，真让人有一种不识黄山真面目的感觉了。更妙的是，作者用幻觉来写自己的感受：“排云亭前，好比一座繁忙的海港，我多么想从这里扬帆出海去，我穿上密林小径，奔上左数峰，上有平台，可以观海。海上蓬莱，尤为诡奇。我又穿过更密的林子，翻过更奇的山峰，蛇行经过更险的悬崖，踏进更深的波浪。一苇可航，我来到了海心的飞来峰上。”作者站在高山上，有如徜徉在大海中，虚实之间，大象无形。正如刘海粟大师所说的“海到尽处天是岸，山登绝顶我为峰。” 【以情缀文，卒章显志】徐迟自己说过“散文不是只善于抒发情怀的，不是只善于描绘山水的，不是只善于絮语不已，娓娓不倦的。散文家必须是思想家。”作者在《黄山记》里，展现了对祖国河山、对我们时代的深沉真挚的热爱之情。这感情，首先是寓于两个伟大的形象——自然与人类。这一对超凡脱俗的伟大恋人，依从一种投桃报李的依恋规律——自然的诱惑。自然诱惑于人类，人类钟情于自然。你看，“崇高卓越而美的”大自然“煞费心机”地“创造”、“安排”雄浑峻傲的“深谷”、“幽潭”、“群峰”；情薰意暖地“打开”绮丽多彩的“云”、“雾”、“霞光”；又毫不悭吝地“赐予”、“散下”黄山各种的珍贵植物；还 “格外赏赐”极罕见的“摄身光”。于是黄山成了林木溪泉，花草禽兽，宝光彩虹，相映成趣，色声相辉的山水胜地。其神情意态，形象姿色，意蕴风流，可谓美不胜收，它激发了作者充溢胸际的对“崇高卓越而美的”大自然的赞美之情，写下了如此奇文。可见人与自然形神相通，才能达到这种任情自适的精神境界。 黄山，这天下第一奇山，古往今来，谁不以登临它为一大快事呢？可是它“将那些可以让人从人间通往胜境去的通道全部切断，处处悬崖绝壁，无可托足。它不肯随便把胜境给予人类。它封了山。”大自然为人类安排了此胜境，也留下了遗憾，千百年来，能登上黄山三大主峰的人寥寥可数：始有轩辕黄帝，黄山，因他而命名，后有浮丘公、容成子得道飞升，还有“一生好入名山游”的李白，上了莲花峰顶，留下了“吹笙舞松风，乘桥蹑彩虹”的诗句。可是这以后，元明清数百年内，绝大多数旅行家只能临峰翘望，败兴而归。作者说这些，并不是在列举登山的历史，而是告诉人们：过去要上黄山如登天，因为那时的黄山不是人民的黄山，更不是人民公园。“可是在我们这个时代，这种情形一去不复返了，古人不可能去的，以为最险的地方，今天已不再是艰险，不再是不可能去的地方了。我们一行人全到了天都峰顶。千里江山，俱收眼底，黄山奇景，尽在足下。”文到此处，一种饱览胜景的幸福之感油然而生，一种成为江山主人的自豪之情在胸中激荡，这就是作者的立意所在。正如他所说：“我们这江山，这时代，正是这样，属于少数人的幸福已属于多数人，胜境已成为公园，绝处已经逢生。” 情到此处，唯有一句表心声：这是何等的公园！这是何等的人间！ 不知道行不行吖~~分吖~~谢谢喇~~