每次我看“论语”，会觉得，我喜欢孔子在论语：孔子不是朱熹，要漂亮多了，更真实。他喜欢穿着得体，就像静静的发呆，喜欢有事没事和抱怨，做一些每一个老男人会做。
儒家的人不明白，不理解孔子，谁经常觉得人有一个万世师表一个著名的人肯定已经超过了范围，他是一个神话，已经成为一个象征。只是说他的名字，仿佛值得一提的任何事情都是围绕金边接壤，他就像一个刻着“通过”的印章，所有的人，他轻轻拍打事情都突然变得趾高气昂起来，走到没有回头，“形而上”的国度去谢天谢地，这理论家到处碰壁，恐怕自己都没有想到会得到这个荣誉，在几千年吧！
我喜欢孔子，真诚，正直，善良，热情，有不可救药的真实。 BR />他没有道家的虚无，他愿意从自己做起，一步一步，一个人，一件事的时候，改变这个世界，他是四分之一个现实主义者。
他没有墨家所以清教徒，他喜欢体面的生活，喜欢听音乐的书籍，和偶尔的郊游，即使约束是不愿失去身份，他是第四个享乐主义者。战略家，他没有，最终不得不去回来写了一本书，超过70岁了，没有太大的成功，他想按照自己的计划来改变世界，你不想妥协，他是第四个理想主义者。
他不自然主义的虚无缥缈，他永远记住谁照顾深深的“爱”，任浩，两者的意思是说，他是四分之一个人文主义者。
他的生活，没有什么辉煌的战绩，可以称为“业绩”，除了书面收到三千学生，出现了72鼠尾草几本书，虽然按照今天的升学率，那简直是不值得一提。
这样的性格，这样的表现，放在今天，恐怕没有一所学校愿意聘用他。然而，这个人，即使摆脱人为大衣的神话剥离的那层，或者叫，万世师表。
正如孔子的老师，是霸道。他的教授，都是一些他认为是对的。他是自谁永远记住他们的理想和计划，为这个理想，他奋斗了一辈子，没有理由放弃当老师，所以他自然建有自己的理论理想的世界中，所有他的学生成为了如此强烈的责任感世界的捍卫者。
孔子如此自信在他的理论是，几千年之后，每个人都相信。他的这种自信，没有那么多的理性的分析，而是纯粹是异想天开。然而，他就是这样一个梦幻般的生活，没有放弃，没有悲伤，仿佛放心一般来说，你的生活，偶尔偶尔发牢骚发感叹。他是一个真正的梦想家，他明白了梦想与现实之间的关系是不是两条平行线，而是此消彼长的关系互动。现实规范的梦想，同时也被一个梦变化，一点一点。他也明白这一点，所以享天年。
我总觉得他十分关心人民改造世界，他愿意写一本书，育人，当然，与他形影不离四处碰壁，更重要的是，他愿意相信梦想的力量。既然没有办法通过一个统一的世界改变了自上而下的改革，这将集中在理论和传播自己的梦想，让更多的人参与这个梦想，都从一个人到政府，从地方到中央从梦想的世界。孔子是没有办法做的事情做了数以万计的学生孔子的，孔子不能改变任何事情，数以千计的儒家信徒做当梦想照进孔子的梦的世界，是谓大同！
如此迷恋孔子，孔子的梦想，当事人根本无法想象他是不会干的教条，也没有迂腐的味道，他是那么迷人纯净，如此强大。

《论语》读后感
《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”可见论语在历代的统治者心目中的地位了。
　　自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想统治中国近2000年。《论语》当然也就稳坐了2000年的宝座。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，《论语》的地位才开始动摇。文化大革命时期深刻的“批林批孔”，更进一步瓦解了儒家思想对人们的束缚，《论语》从此埋没人间。
　　《论语》究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我漫步于《论语》的花园，尝试着去感受其中的奥秘。
　　粗看《论语》，不过是一本语录，和《毛主席语录》没什么差别。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。《论语》里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。
　　中庸却是《论语》里最容易理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事采取不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这固然是好的，能避免许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的发展就是一个有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的软弱性。
　　君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素质没有君子高罢了。《论语》花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。毛泽东说过：“小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。”可见君子的物质生活是那么的悲惨！
　　礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡不安的春秋时代，诸侯国不遵守“周礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子愤怒地说：“是可忍也，熟不可忍也？”
　　仁，是孔子的道德观，这后来发展成为了他学生孟子的政治主张。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；尊重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的尊重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判书》中说过：孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”
　　纵然，《论语》经历了两千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永远不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让《论语》为社会主义制度服务。总之，《论语》是我们必读之经典，我受它的感化甚深