科学家传记,读后感!!!!!!像居里夫人这样的科学家,有顽强、拼搏……,这些精神,就可以了可以是一篇文章,因为,必须要写读《……》有感拜托啦~~...
科学家传记 读后感!!!!!!
像居里夫人这样的科学家 有顽强、拼搏…… 这些精神 就可以了可以是一篇文章 因为 必须要写读《……》有感拜托啦~~~~历史学家吉本认为自传的最重要的特点就是它的真实性,“这篇个人生活的叙事文章,必须以真实作为它的惟一可以推许的特点,这就是严肃一点的历史所应具有的首要品质:赤裸裸的、不怕出丑的真实”。(爱德华·吉本,戴子钦译,吉本自传,三联书店,2002,第1页)
法国著名自传诗学家菲力浦·勒热讷认为自传的真实性由“自传契约”来实现,即在自传中,作者、叙述者和主人公三者是同一的,“自传作者在文本伊始便努力用辩白、解释、先决条件、意图声明来建立议中‘自传契约’,这一套惯例目的就是为了建立一种直接的交流。”(杨国政译,自传契约,生活读书新知三联书店,2001,第14页)但是,人们仍然要问:自传作者借助于记忆写出的自传是真实的文本吗?它又在多大程度上展现了自我原貌?
“我活到如今,有多少个自我,我已数不清,也没法跟他们一一保持联系了。……五年前,我不是这个人。那是个年轻小伙子,所作的所说的,我现在是不可能同意的。十年前的我是个陌生人。二十、四十年前我已经茫然。”(刘易斯·托马斯,李绍明译,水母与蜗牛—一个生物观察者的手记,湖南科学技术出版社,2002,第34页)这段话可用来说明自传的真实性受到两方面的制约,一是记忆的脆弱性问题,二是自我的多重性与多变性问题。
首先,记忆本身是脆弱的,随着时间而减弱,记忆的事件容易产生歪曲。美国著名记忆学专家丹尼尔·夏克特认为,人们倾向于记住那些低层次的特殊事件,对以天、星期、月为单位的一般事件的记忆已变得模糊不清,而对某一人生阶段如同年、青年和中年等的回忆更是需要重建,自传是作者凭借记忆建构且被时间歪曲的产物,“我们所经验到的对往事的自传式回忆,实际上是从我们对各生活阶段、各一般事件及特殊事件的知识中建构出来的。当我们将所有这些信息组织到一起时,我们便拥有了过去。”(丹尼尔·夏克特,高申春译,找寻逝去的自我,吉林人民出版社,1998,第88页)
其次,生活中的自我不是一成不变,而是动态的、变化的和多元的,自我身份的建构依赖于社会和人际交往。自传是对事件延后的补叙,自传叙述中的 “自我”与生活中的“自我”开始分离,传记作者按照需要来有选择地构建自我形象。按弗洛伊德的理论,一个人存在三种不同的层面的“我”,即 “自我”、“本我”、“超我”。传记作者往往会掩藏难以启齿的“本我”的性欲,展现在社会约束下的理性角色的“自我”;或者夸大“本我”的力量,达到一种自欺欺人的记忆满足。
更重要的是,自传的虚构是作者主观愿望的产物,目的是为自己做广告,为了自己今后更好地生活,“因为回忆录都是出自活人的笔下,而且也是写给活人阅读的作品,因此往往会自我粉饰,只有极少数的例外,例如圣奥古斯丁或卢梭的《忏悔录》,才会坦白地自我披露。大多数的自传把传主当成典范,当成受害者,当成智慧的根源,或有时候当成开玩笑的对象。毕竟,还活在世上的自传作者必须面对活生生的读者。”(戴维森,人生的编辑者—编辑传记,载于格罗斯主编的《编辑人的世界》,中国工人出版社,2000,第258页。)
法国著名自传诗学家菲力浦·勒热讷认为自传的真实性由“自传契约”来实现,即在自传中,作者、叙述者和主人公三者是同一的,“自传作者在文本伊始便努力用辩白、解释、先决条件、意图声明来建立议中‘自传契约’,这一套惯例目的就是为了建立一种直接的交流。”(杨国政译,自传契约,生活读书新知三联书店,2001,第14页)但是,人们仍然要问:自传作者借助于记忆写出的自传是真实的文本吗?它又在多大程度上展现了自我原貌?
“我活到如今,有多少个自我,我已数不清,也没法跟他们一一保持联系了。……五年前,我不是这个人。那是个年轻小伙子,所作的所说的,我现在是不可能同意的。十年前的我是个陌生人。二十、四十年前我已经茫然。”(刘易斯·托马斯,李绍明译,水母与蜗牛—一个生物观察者的手记,湖南科学技术出版社,2002,第34页)这段话可用来说明自传的真实性受到两方面的制约,一是记忆的脆弱性问题,二是自我的多重性与多变性问题。
首先,记忆本身是脆弱的,随着时间而减弱,记忆的事件容易产生歪曲。美国著名记忆学专家丹尼尔·夏克特认为,人们倾向于记住那些低层次的特殊事件,对以天、星期、月为单位的一般事件的记忆已变得模糊不清,而对某一人生阶段如同年、青年和中年等的回忆更是需要重建,自传是作者凭借记忆建构且被时间歪曲的产物,“我们所经验到的对往事的自传式回忆,实际上是从我们对各生活阶段、各一般事件及特殊事件的知识中建构出来的。当我们将所有这些信息组织到一起时,我们便拥有了过去。”(丹尼尔·夏克特,高申春译,找寻逝去的自我,吉林人民出版社,1998,第88页)
其次,生活中的自我不是一成不变,而是动态的、变化的和多元的,自我身份的建构依赖于社会和人际交往。自传是对事件延后的补叙,自传叙述中的 “自我”与生活中的“自我”开始分离,传记作者按照需要来有选择地构建自我形象。按弗洛伊德的理论,一个人存在三种不同的层面的“我”,即 “自我”、“本我”、“超我”。传记作者往往会掩藏难以启齿的“本我”的性欲,展现在社会约束下的理性角色的“自我”;或者夸大“本我”的力量,达到一种自欺欺人的记忆满足。
更重要的是,自传的虚构是作者主观愿望的产物,目的是为自己做广告,为了自己今后更好地生活,“因为回忆录都是出自活人的笔下,而且也是写给活人阅读的作品,因此往往会自我粉饰,只有极少数的例外,例如圣奥古斯丁或卢梭的《忏悔录》,才会坦白地自我披露。大多数的自传把传主当成典范,当成受害者,当成智慧的根源,或有时候当成开玩笑的对象。毕竟,还活在世上的自传作者必须面对活生生的读者。”(戴维森,人生的编辑者—编辑传记,载于格罗斯主编的《编辑人的世界》,中国工人出版社,2000,第258页。)
本文标题: aidishen自传读后感(看了少年爱迪生后的读后感)
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