你相信一个顽皮的小孩子会冒着生命危险在法庭上为一个无辜的人辩护而得罪一个杀人如麻的强盗吗？你相信当两个孩子陷入绝境，他们仍不顾自己安危为对方着想吗？你也许会大吃一惊，大人都不一定做得到，何况孩子呢？但当你读过《汤姆索亚历险记》后你便不会这样想了。本书向读者勾勒了一个顽皮、不安分的儿童汤姆的形象，但是他却有内在的美，我对这一点感受颇深。
一天夜里，汤姆去坟场玩耍时无意看到：杀人不眨眼的强盗印江乔杀害了一位医生并诬陷了一个无辜的人；后来，被诬陷的人要被判处死刑，汤姆无法承受良心的折磨，便冒着生命危险去为此人作证，以致后来差点招来杀身之祸。汤姆就是这样的坚定果敢，富有良知和正义感，关键时他总能挺身而出，把自己的生死之置于度外。但在生活中，又有多少人能像汤姆这么做呢？许多人表面上斯斯文文、潇洒大方，可真到关键时刻，他们却跑得无影无踪，充分体现了这些人自私、保守、贪婪的陋习。这是多么鲜明的对比呀！
其实，儿童是最天真无邪的。我们在某些方面不妨以儿童为师，把他们的行为当作自己的一面镜子，时刻照照自己，可以不断抹去尘世的喧嚣、抚平心灵的浮躁，让自己始终保持一颗童心，拥有正义感和善良的本性，用真诚的心对待每一个人，不要再那么贪婪、自私了！相信人人都会如此，让我们共同创造出更加美好的明天！

繁星·春水
好词佳句
童年呵！
是梦中的真，
是真中的梦，
是回忆时含泪的微笑
南风吹了，
将春的微笑
从水国里带来了！
心灵的灯，
在寂静中光明，
在热闹中熄灭。
这首诗中提到了岩石和海波，在海滩上，我们细心观察，海波会同潮水涌上来撞到岩石，撞到了又退了下来，就这样千篇一律地，海波给与岩石重创，岩石一次又一次抵御住了海波的进攻。等海波灾区询问岩石的时候，岩石表现的还是沉默。岩石的心中在想着很多，只是不回答罢了。
谁都会记仇，动物也是一样，海波一次又一次去撞岩石，岩石心里会怎么想呢，岩石沉默，是想让海波知道自己的无知，心里面感到内疚，就为了这些，岩石忍让了，也付出了代价。而当海波去慰问岩石的时候，岩石会怎么想，岩石保持沉默，他并不是无话可说，而他想说的话都埋藏在心里面了。
其实在生活中也是一样，有一些像海波那样的人时时会来骚扰你，而我也跟岩石那样保持沉默，譬如班中的某位同学，他坐在我的周围，也不只怎么的，他处处挤兑我，处处挖苦我，处处看我的笑话，乐极生悲，而且还要拆散我和朋友之间的感情，我都表示沉默，不去理他，我想让他知道，他那么做很无聊，他会想他愧疚于我，尽管这样做的话我要慢慢地区忍让，但是我也要和跟岩石那样，不管海浪怎么撞击他，他依然矗立在海滩上.

《岳阳楼记》 读后感 王晓春 　　
　　圣人和我们 凡人 就是不一样。　　
　　我若是面对“阴风怒号，浊浪排空”的景象，肯定会像“ 迁客骚人 ”一样情绪低落，面对“ 春和景明 ， 皓月千里 ”的景象，则肯定会 像他们一样 心旷神怡 。我无法跳出俗人心理，做不到异于“二者之为”，修炼不成“古仁人”。
我又想，如果真有一位 范仲淹 先生所说的“古仁人”站在我身边，则何如？当我因浊浪排空而情绪低落时，他表情 凝重 。我问他：“您在想什么？”答曰：“忧吾君。”我大佩服。待到我因春和景明而心旷神怡时，他先生依然表情凝重。我问他：“您在想什么？”答曰：“忧吾民。”我特佩服。赶紧溜走，害怕自己的俗气污染了圣人。　　
　　此种人似乎只能敬而远之。　　
　　由此看来，大家不愿当圣人，也是可以理解的。这样拿着劲儿活着，太累了。
　　以愚之见，如果大家真的把范仲淹先生的观点落在实处，会严重影响旅游产业发展的。把美景 道德 化，政治化，太可怕了。
　　触景生情本属人之常情。范仲淹先生的意思是应该避免此种人之常情，要灭“情”入“理”。然而这种“理”并非理性和理智，而是“天理”。这不是将正常情感升华，而是压抑它。所以《 岳阳楼记 》有一股“存天理灭人欲”的味道。我如何判断范仲淹先生的“理”属于“天理”呢？
　　
　　因为如果不是“天理”，就需要论证，就需要说明这样做的充分理由。可是你看，范先生对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是不打算做任何论证的。为什么这样做就合理？为什么只有这样才算“仁人”？古代究竟有多少“仁人”做到了“不以物喜，不以己悲”？（据我看 孔夫子 也没做到）假如一个社会真的人人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，会出现何等怪异的局面？这些，范先生都置之不论。无须论证之理，如果不是假设，就只能是“天理”了。
　　《岳阳楼记》是一篇比较典型的“传道”型文章，作者很少在“说服”上下功夫，他是在“宣讲”，在“代圣人立言”。据我所知，范仲淹写《岳阳楼记》之前并未亲身到过岳阳楼。那就是说，文中的景色描写和游客心态描写，都是虚拟的。这和 孟子 虚拟“三里之城，七里之郭”的例子是同一种办法，表现了占领道德 制高点 者 异乎寻常 的自信——我已经真理在手，剩下的任务只是用尽可能吸引人的办法加以传播，不必拘泥什么真实性和逻辑性的。
　　
　　很多人都认为“ 文革 ”是反对 孔孟 、破坏 传统文化 的。这是一种相当片面和肤浅的看法。其实“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的说法，与“毫不利己，专门利人” 思路 是很相似的，相承一脉。而范先生“不以物喜，不以己悲”的 克己 思路，与文革中的“狠斗‘私’字一闪念”也是 血脉相连 。“文革”中甚至要求每个人都“心里装着全世界三分之二的人民”，这是比范仲淹先生更彻底更激进的“先天下之忧而忧”。“文革”的有些理念，确实是反孔孟的，例如“造反有理”，但是从整体上看，如果没有 儒家文化 做支撑，“文革”是发动不起来的。“文革”在很多方面不但不反孔，反而是把 儒家 的一些理念推向了极端，要认真往全民落实（六亿 神州 尽舜尧）。
　　《岳阳楼记》我初中就背下来了，至今未忘。真是写得漂亮，堪称绝唱！重读此文，愚以为范仲淹先生完全有权利选择自己跟什么人走，做什么样的人。树立一种道德高标，不是不可以。然而作为现代的语文教师，对此事只可提倡，不可强求。我一向认为基础教育没有培养圣人的任务，它是培养合格公民的。
　　
　　而从作文角度说，这种“传道”式“宣讲”式的文风，则不宜提倡。按这个路子写文章，倘不具备范仲淹那样闪光的才华，则不但会弄得“假大空”，而且将充满陈词滥调。

读了《狼王梦》有感_350字
　　我原来一直以为狼是一种凶猛而又残忍的动物，但读了《狼王梦》这本书之后，我就对狼有了新的评价。我很佩服狼的机智和勇敢；令我吃惊的是，为了在恶劣的坏境下求得生存，平时弱肉强食的狼群，一到冬天就群居捕食。
　　《狼王梦》这本书主要讲了一匹叫紫岚的母狼一心想让自己的狼儿夺取王位，不顾一切，千方百计，竭尽全力，虽然希望一次次变成失望，孩子一个个死去，但它没有灰心，至死不悔。我喜欢紫岚，是因为我被它伟大而强烈的母爱感动；但我又不喜欢紫岚，是因为它为了一个当狼王的梦想，把孩子一个个推向了绝路。
　　《狼王梦》中有很多地方写到了深沉的母子之爱，在狼的世界里却表现为无奈的残忍。文中有一段我现在还记忆犹新：“它把全部的母性的温柔都凝集在舌尖上，来回舔着蓝魂儿潮湿的颈窝，钟情而又慈祥，蓝魂儿被浓烈的母爱陶醉了，狼嘴发出呜呜的叫声；突然，紫岚一口咬断了蓝魂儿的喉管，动作干净利索，只听咔嚓一声脆响，蓝魂儿的颈窝里流出滚烫的狼血，脑袋便咕咚一声栽倒在地上，气绝身亡。”
　　每次看到这里，我都替小狼蓝魂儿可怜，又为母狼紫岚忍痛割爱感到悲哀。哎。
《草房子》读后感_350字
　　我曾多次捧起《草房子》阅读，而每次的感受却不同。但相同的是每次看完，我闭上双眼就感觉，我也居住在草房子里，与桑桑、细马、纸月他们玩耍，无比快乐。
　　《草房子》主要描写了男孩桑桑刻骨铭心、终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹了或直接参与了一连串看似寻常、但又催人泪下的故事：少男少女之间毫无瑕疵的纯情、不幸少年与厄运相拼时的悲伧与优雅，残疾男孩对尊严的执着坚守，垂暮老人在最后一瞬间所闪耀的人格光彩，在死亡体验中对生命深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。
　　啊，我多么想向桑桑他们一样，有一座金色的、阳光的草房子。我可以和他们一起玩耍，用一颗纯洁的童心去感受世界、认识世界，过完快乐的六年时光啊。在现在处处是竞争压力，处处是坑人骗钱，处处是兴趣班的社会，在人与人之间的关系日趋疏远，情感日趋冷漠的当今世界中，我更加希望有这么一座充满笑声、童趣的屋子，有这么一群拥有一颗纯洁的心的孩子们，伙伴们。
　　我真的真的希望……
了《三国演义》有感_300字
　　最近，我读了《三国演义》这本历史书。
　　首先，动荡时期的那些奸雄无比的痛恨。董卓利用自己的兵权，当了太师，不把皇帝放在眼里，后来王允献计除了董卓。吕布只是一介勇夫，背信弃义，被财物所迷惑，杀了丁原，被美人计所惑，杀了董卓，后来又投靠刘备而夺取徐州，最后被曹操杀死在白门楼。董卓和吕布都是罪有应得。
　　其次，我对那些英年长早逝的英雄感到痛心。周喻，三国时吴大将，因为忌妒诸葛亮三气到死，埋了一肚子才华。关羽一向沉稳，曾经打过无数次胜仗，但是最后是因为骄傲轻敌中了吕蒙之计，致使自己走向麦城，被吴侯所害。庞统曾与孔明和合称凤雏卧龙，但是落风坡中了张社埋伏，被乱箭射死。可惜！可惜！
　　最后便是对那些英雄能人的饮佩。我饮佩孔明，他奇计百出，忠心耿耿，鞠躬尽瘁，死而后己，我饮佩张辽威震逍遥津，跟曹操屡战功；我饮佩赵云在曹操百万大军中七进七出，人称常胜将军。
　　《三国演义》不愧为世界名着！